常常会觉得自己很幸运，无关金钱物质，是一种力量给予精神上的回馈。长这么大，确实发生过很多糟糕的事情，回头再看时好像又没那么不尽人意。
幸运、幸福，从某种意义上看，我应该是被眷顾到的。我理解就是，句句有回应，事事有着落，心心有念想。比如你想联络的人依然回应你，再难的事最后都迎刃而解，你思想的人物也在思念你…何其幸运，这便是幸福的本质。
“回忆”是人世间最好的礼物。
我想它是唯一陪你走完一生的。
即使有些人和事已从你的生活里抽离，他们却可以在回忆里一直陪伴你，这可能就是所谓“定格的美好。”
生在其中之时，觉得很多事都无法得偿所愿。
置身事外之后，才明白你从来都不是一个人。
小时候看眼前一切都是冰冷的，如今想来，我一直都被有温度的人偏爱着。何其幸福。

经常问自己，何德何能，也许有些事需要用一辈子去寻找答案。
翻年，32了，我还是我，你依然是你，从未改变。因为有你，连回忆都变的有了温度。让温暖的记忆伴随余生何尝不是幸运、幸福是事呢。
如果你还在我身边，便不用再睹物思人…

每个出现在你生命里的人或事，都有他存在的意义，是指引也是改变，不变的是他们经过的身影和留下的故事。

真好。

你不用害怕，你错过了二千五百年前，你要害怕的是你善根具足没有？你只要善根具足，你来生马上投生到佛土去，就是说，每一尊佛成佛以后，他们都释放强大的愿力在摄受众生，而我们之所以没有被愿力给摄受过去，是我们善根不够。

这个世间上有无量无边的佛陀，而每一尊佛都释放强大的愿力，在吸引我们，我们现在要反省的是，我们怎么在那么多诸佛的摄受当中，没有被其中一尊佛摄受过去呢？就是你的出世善根不成熟，因为佛陀不摄受人天种性的，因为人天种性是共外道。

诸佛所证之一心真如之体，无有始终，名为无量寿，不仅佛寿无量，众生寿亦无量。
诸佛所证，正是众生所迷。
所以蕅益大师讲，这一念心性正是众生所迷，也正是诸佛所证，所以这个观心就关键了，所以你就知道，我们从果地的功德知道，三世诸佛的功德有无量无边的变现，来自于法身，而为什么有法身呢？是来自于理观的智慧成就的，其他的六度都是助行而已。

读诵，透过语言文字，透过你读诵，文字般若总可以吧，你每天读个半个小时，你的心中也是有一念心性的觉悟跟观照，你每一天在栽培你的法身，你慢慢进步了，到五品观行位，开始不用文字了，开始念念照常理，心心息幻尘，观行即法身，你不要以为你没有法身，你那个法身叫观行即法身，小幼苗，然后你进入到观行即法身，到最后相似即法身。
六根清净位，那个时候你的法身会现出在六根里面，所以还没证得法身，他有一种相似的气氛出现，你的眼根、耳根、鼻根、舌根、意根，产生重大变化，别人看不到的，你看得到，别人闻不到的，你闻得到了，所以这个时候虽然还是业报身，但是你的内心的法身有一定的水平了，就是相似位，到真正的一念相应，分破无明，法身显现。

佛陀的法身不是佛陀专有的，这个就是圆教的思想特别的地方，因为它妙因妙果不离一心，圆教的好处就是，你一开始就站在跟诸佛同一个水平上，佛陀也是在一念心性显出法身，所以真正的六即佛，只有圆教有这个意思。就有你在读诵经典的时候，你就有名字即法身，你就有名字即报身，你也有名字即应化身，所以这个地方，这个意思就在强调，因该果海，果徹因源，妙因妙果，不离一心。这个才是本品的真实含义，就是把你这个果报跟前面的因地，把它串联起来，这个就是更深层的意思了。

大智度论卷第六十九 释佛母品第四十八（十三）

复次是心念念生灭。未来无故不可知。现在念念灭。住时无故不可知。凡夫人取相分别。于三世中忆想妄见谓知心念。以尽门观即是毕竟空。毕竟空故无所著。是时得道知诸法实相。于一切法不妄想分别。则如实知他心。染心者一切法入法性中皆清净。是故说染心实相。是中无染心。何以故。如实中无心无心数法。何况染心。嗔心痴心亦如是。无染心相中是中无有染心相。染心从本来无故亦无不染心。无染心是寂灭相无所分别。此中佛自说因缘。须菩提。二心不俱故。众生法心心次第生无染心时则无染心。何以故。过去染心已灭。未来未有。现在无染心。则无有染心。染心无故亦无不染心相。待法无故是故无染实相中无有染心不染心。无嗔心无痴心亦如是。广狭增减心皆是众生取相分别。