#志说南京# 志说南京 | 行旅民俗——车
古代陆路的交通工具，除骑马、坐轿外多为马车，近代又出现独轮车、黄包车等。
马 车
南京的马车历史久远，六朝时，为官者出门多骑马，亦乘牛车，少有人乘马车或羊车。据《宋书》记载：“魏晋四出，常乘马，亦多乘舆车。舆车，今之小舆。”
孙权就乘过八牛车。六朝时的牛、马车，车厢方形，顶盖圆形，这取之于“天圆地方说”。据《考工记》：“舆方法地，盖圆象天，辐以象日月，二十八弓以象列宿。”东晋及南朝，对乘车有严格的规定，其装饰分玉、金、象、革、木五等，拉车的牛也有多少之限，任何人不得逾越。《五度记》即记载：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”
至明代乘马车的开始多起来，但对乘马车也有严格规制：“明洪武元年令，凡车不得雕饰龙凤纹。职官一品至三品，用金饰银螭绣带，青缦。四品五品，素狮头绣带，青缦。六品至九品，用索云头青带，青缦。”其实在当时，庶人中除商贾巨子能乘马车者外，一般老百姓也养不起马，故也乘不起马车。
以后，南京人多以驴代步。到19世纪末，南京城内又兴起马车。此种马车由上海传入，多为两轮（少数几辆西洋四轮箱式马车由驻下关商埠街的洋商引进乘坐），有敞篷和箱式两种，系铁箍轮盘。到光绪三十年（1904），始改用橡皮轮，乘车者可免颠簸之苦。宣统二年（1910），南京举办南洋劝业会，添置马车40余辆供乘客包用，自此马车开始为市民服务。到抗日战争前，南京有马车数百辆，多半用于迎送旅客或供市民包用郊游。抗日战争胜利后，马车增至千辆，并定线路行驶，成为市民出行的主要交通工具。此种马车敞篷，有两排座位，乘客相向而坐，可坐4人，最前面高出部分还可坐驭手及乘客2人。踏板上装有铜铃，驭手用脚轻轻一踏，一路叮当作响。
黄包车
黄包车又称人力车或东洋车，因仿造日本车而得名。南京的人力车始于清光绪二十二年（1896），张之洞任两江总督之时从外地引进。此车两轮，始为木轮加铁箍，至光绪三十年（1904）始有橡皮轮盘。车前有两根约5米长形如两臂膀的辕，装有半躺式的靠背座位，旅客可坐可躺。上有活动篷布可遮风挡雨，车前装有电石灯，晚间行驶可照明。辕上按有橡皮喇叭，顺手一按“咕呀！咕呀！”示人避让。
此车车费价廉，且小街窄巷随处可行，颇受市民欢迎，被称之为“天之骄子”，逐渐取代轿舆和驴马。乘车的有旅客、病人、急事赶路者，上影院、戏院的观众，走亲访友、去酒店饭馆赴宴者，均雇黄包车。到20世纪20至30年代，又兴私家包车，有较高稳定收入的人，自己买车，装上华丽车篷，油漆一新，专雇车夫拉车。这种车除车辕有喇叭外，坐位脚踏处还装有铜铃，车夫跑起来，车主脚踩铜铃，一路“叮当”作响，招摇过市，炫耀自己。到抗日战争前，市内有营业车7千多辆，私人包车3千多辆。人力车夫大多数是苏北农村逃荒到南京的贫苦农民及城市贫民。他们大多自己无车，从车行租车交纳一定的租费。车夫头戴旧毡帽，身穿短打衣裤，腰扎青布带，既可束腰也可揩汗。规模较大的车行还发蓝布或黄布背心，上面印某某车行及编号字样，供车夫穿着。车子一般停在交叉路口，以便顾客叫唤。坐车者先论车价，两厢情愿方可坐车。
独轮车
清代及民国年间郊县运输用的一种木制手推小车，有一只近1米高的木质车轮。车架中部突起，左右两侧以木条做成间隔和支架，既可防护车轮，又可作扶手或捆物支架。小车推行时可在两侧支架上各坐1人，或一边坐人一边放行李杂物。郊县常以此车运粮及大型陶缸、石灰、沙石或柴草。车手将一根编织的宽带系在左右两根车把上，将带子中央往肩膀上一套，两手用力提升车把，腰身挺起，两足用力蹬地，车子便“吱呀，吱呀”地运行。此车即使在山间小道也能畅行，能将人员、物件运送到穷乡僻壤。
（内容节选自《南京民俗志》，文中图片来自网络）
编辑：朱 鹏
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
古代陆路的交通工具，除骑马、坐轿外多为马车，近代又出现独轮车、黄包车等。
马 车
南京的马车历史久远，六朝时，为官者出门多骑马，亦乘牛车，少有人乘马车或羊车。据《宋书》记载：“魏晋四出，常乘马，亦多乘舆车。舆车，今之小舆。”
孙权就乘过八牛车。六朝时的牛、马车，车厢方形，顶盖圆形，这取之于“天圆地方说”。据《考工记》：“舆方法地，盖圆象天，辐以象日月，二十八弓以象列宿。”东晋及南朝，对乘车有严格的规定，其装饰分玉、金、象、革、木五等，拉车的牛也有多少之限，任何人不得逾越。《五度记》即记载：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”
至明代乘马车的开始多起来，但对乘马车也有严格规制：“明洪武元年令，凡车不得雕饰龙凤纹。职官一品至三品，用金饰银螭绣带，青缦。四品五品，素狮头绣带，青缦。六品至九品，用索云头青带，青缦。”其实在当时，庶人中除商贾巨子能乘马车者外，一般老百姓也养不起马，故也乘不起马车。
以后，南京人多以驴代步。到19世纪末，南京城内又兴起马车。此种马车由上海传入，多为两轮（少数几辆西洋四轮箱式马车由驻下关商埠街的洋商引进乘坐），有敞篷和箱式两种，系铁箍轮盘。到光绪三十年（1904），始改用橡皮轮，乘车者可免颠簸之苦。宣统二年（1910），南京举办南洋劝业会，添置马车40余辆供乘客包用，自此马车开始为市民服务。到抗日战争前，南京有马车数百辆，多半用于迎送旅客或供市民包用郊游。抗日战争胜利后，马车增至千辆，并定线路行驶，成为市民出行的主要交通工具。此种马车敞篷，有两排座位，乘客相向而坐，可坐4人，最前面高出部分还可坐驭手及乘客2人。踏板上装有铜铃，驭手用脚轻轻一踏，一路叮当作响。
黄包车
黄包车又称人力车或东洋车，因仿造日本车而得名。南京的人力车始于清光绪二十二年（1896），张之洞任两江总督之时从外地引进。此车两轮，始为木轮加铁箍，至光绪三十年（1904）始有橡皮轮盘。车前有两根约5米长形如两臂膀的辕，装有半躺式的靠背座位，旅客可坐可躺。上有活动篷布可遮风挡雨，车前装有电石灯，晚间行驶可照明。辕上按有橡皮喇叭，顺手一按“咕呀！咕呀！”示人避让。
此车车费价廉，且小街窄巷随处可行，颇受市民欢迎，被称之为“天之骄子”，逐渐取代轿舆和驴马。乘车的有旅客、病人、急事赶路者，上影院、戏院的观众，走亲访友、去酒店饭馆赴宴者，均雇黄包车。到20世纪20至30年代，又兴私家包车，有较高稳定收入的人，自己买车，装上华丽车篷，油漆一新，专雇车夫拉车。这种车除车辕有喇叭外，坐位脚踏处还装有铜铃，车夫跑起来，车主脚踩铜铃，一路“叮当”作响，招摇过市，炫耀自己。到抗日战争前，市内有营业车7千多辆，私人包车3千多辆。人力车夫大多数是苏北农村逃荒到南京的贫苦农民及城市贫民。他们大多自己无车，从车行租车交纳一定的租费。车夫头戴旧毡帽，身穿短打衣裤，腰扎青布带，既可束腰也可揩汗。规模较大的车行还发蓝布或黄布背心，上面印某某车行及编号字样，供车夫穿着。车子一般停在交叉路口，以便顾客叫唤。坐车者先论车价，两厢情愿方可坐车。
独轮车
清代及民国年间郊县运输用的一种木制手推小车，有一只近1米高的木质车轮。车架中部突起，左右两侧以木条做成间隔和支架，既可防护车轮，又可作扶手或捆物支架。小车推行时可在两侧支架上各坐1人，或一边坐人一边放行李杂物。郊县常以此车运粮及大型陶缸、石灰、沙石或柴草。车手将一根编织的宽带系在左右两根车把上，将带子中央往肩膀上一套，两手用力提升车把，腰身挺起，两足用力蹬地，车子便“吱呀，吱呀”地运行。此车即使在山间小道也能畅行，能将人员、物件运送到穷乡僻壤。
（内容节选自《南京民俗志》，文中图片来自网络）
编辑：朱 鹏
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
我分享了【夜读丨勤以养财，书以养气，动以养身，静以养心】, 快来看吧！
庄子说：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
到了人生后半场，最要紧的不是取悦他人，而是富养自己。富养，不是不愁吃穿，而是精神上的饱满充实。
勤以养财
古人说：“一勤天下无难事。”勤劳肯干的人，哪怕眼下的生活拮据，也一定能走出困境。慵懒拖沓的人，即便家庭条件优渥，也总有坐吃山空的一天。
春若不种，秋则无收；少若不勤，老则无依。 或许你可以靠着透支身体、耍小聪明和运气取巧的活着，但到了某个年龄之后，真正给你支撑的，只会是自律，积极和勤奋。
一个人的勤奋里，藏着的不仅仅是钱财，更是生活的底气、自己的退路和对未来人生的自主选择权。
清代书法家何绍基，在为女儿准备嫁妆时，从京城寄回了一个轻飘飘的箱子。
大婚当日，他的女儿春梅和丈夫将箱子打开，看到箱子里空空如也，里面什么也没有。只在箱子底部，写着一个大大的“勤”字，这对新婚夫妇看后，一番沉思，领悟到了父亲的深远用意。
此后，一字嫁妆“勤”成了夫妻俩的持家之道、兴家之方。
人生路漫漫，人世间所有的幸福和富足，无一不是脚踏实地、身勤力行的结果。就像《自祭文》中有言：“勤靡余劳，心有常闲。” 辛勤忙碌，身体固然疲倦，但内心坦荡悠闲。
书以养气
曾国藩说：“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。”
平日里多读书，一时半会也许看不出什么变化，但恰如苏轼所言：“胸藏文墨虚若谷，腹有诗书气自华”，日积月累，你的气质谈吐、胸襟格局，一定会有所不同。
读书养才气，去迂气；养雅气，去俗气；养朝气，去暮气；养静气，去躁气；养正气，去邪气；养锐气，去惰气。
欧阳修说：“强学博览，足以通古今。”一个人读的书里，藏着他走过的路，看过的风景，以及形成的思考和判断。只有站得越高，才能看得越远；学得越多，见识才越广。腹有诗书的人，不会将自己囿于生活的鸡毛蒜皮，也不会困于一时的人生低谷。 因为书读多了，眼界自然打开，内心自然通透丰盈。
动以养身
《吕氏春秋》有言：“流水不腐，户枢不蠹，动也。”活水常流所以不发臭，门轴常转所以不被虫蛀。人亦如此，常运动，才有旺盛的活力和强健的体魄。
白岩松曾分享过他一次生病的经历：有一段时间，他经常头晕，到医院检查后才发现，血压已经到了一个临界点。医生叮嘱他要开始吃药了。
白岩松考虑了一下，说：“您给我几个月的时间，我先自己调整调整。如若到时候不行，我再来找您开药。”白岩松说的调整，其实就是运动。他每天晚上快走一个小时，后来逐渐发展成跑步，坚持了一段时间之后，他的身体指标也逐渐恢复了正常。
作家周岭说：“时常运动的人，体内生态系统则更像是一汪清泉；而久坐不动的人，体内生态系统犹如一潭死水，毫无生机。”运动或是不运动，身体状态大不一样，过的也是两种截然不同的人生。
运动，是调理身体最好的方式。
静以养心
《菜根谭》有云：“性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。”太心浮气躁的人，遇到难题就会内心惶恐不知所措。只有静下心来，保持从容镇定，才能守得云开见月明。
人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定、动亦定。没有人生来就懂得遇事要冷静，必须要经受得住世事的磨炼，根基才更稳固，才能在有事时心能定，无事时心亦静。
俗话说：“将军赶路，不追小兔。”
将军率领三军去打仗，兵贵神速，分秒必争。如果此时路边出现一只小兔扰乱军心，即使再喜欢狩猎的将军，也会为了大局保持沉静，继续赶路。
人这一生，有一马平川的畅快，也有沟壑万千的曲折。遇到失意之事能处之以忍，遇到快意之事能视之以淡，学会按心兵于不动，就能如静水般从容。
沉得住气，静得下心来，是向下扎根，后续发力，也是厚积薄发的沉淀。在看似逆境的日子里，养得深根，来日才能枝繁叶茂。
生活起起伏伏，那些稳住了心的人，才能走稳余生的路。
人生不过匆匆百年，没有谁能改变生命的长度，但我们却能选择完善自己的活法。那些你流过的汗、读过的书、走过的路，最终都会以更好的方式回到自己的身上。
庄子说：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
到了人生后半场，最要紧的不是取悦他人，而是富养自己。富养，不是不愁吃穿，而是精神上的饱满充实。
勤以养财
古人说：“一勤天下无难事。”勤劳肯干的人，哪怕眼下的生活拮据，也一定能走出困境。慵懒拖沓的人，即便家庭条件优渥，也总有坐吃山空的一天。
春若不种，秋则无收；少若不勤，老则无依。 或许你可以靠着透支身体、耍小聪明和运气取巧的活着，但到了某个年龄之后，真正给你支撑的，只会是自律，积极和勤奋。
一个人的勤奋里，藏着的不仅仅是钱财，更是生活的底气、自己的退路和对未来人生的自主选择权。
清代书法家何绍基，在为女儿准备嫁妆时，从京城寄回了一个轻飘飘的箱子。
大婚当日，他的女儿春梅和丈夫将箱子打开，看到箱子里空空如也，里面什么也没有。只在箱子底部，写着一个大大的“勤”字，这对新婚夫妇看后，一番沉思，领悟到了父亲的深远用意。
此后，一字嫁妆“勤”成了夫妻俩的持家之道、兴家之方。
人生路漫漫，人世间所有的幸福和富足，无一不是脚踏实地、身勤力行的结果。就像《自祭文》中有言：“勤靡余劳，心有常闲。” 辛勤忙碌，身体固然疲倦，但内心坦荡悠闲。
书以养气
曾国藩说：“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。”
平日里多读书，一时半会也许看不出什么变化，但恰如苏轼所言：“胸藏文墨虚若谷，腹有诗书气自华”，日积月累，你的气质谈吐、胸襟格局，一定会有所不同。
读书养才气，去迂气；养雅气，去俗气；养朝气，去暮气；养静气，去躁气；养正气，去邪气；养锐气，去惰气。
欧阳修说：“强学博览，足以通古今。”一个人读的书里，藏着他走过的路，看过的风景，以及形成的思考和判断。只有站得越高，才能看得越远；学得越多，见识才越广。腹有诗书的人，不会将自己囿于生活的鸡毛蒜皮，也不会困于一时的人生低谷。 因为书读多了，眼界自然打开，内心自然通透丰盈。
动以养身
《吕氏春秋》有言：“流水不腐，户枢不蠹，动也。”活水常流所以不发臭，门轴常转所以不被虫蛀。人亦如此，常运动，才有旺盛的活力和强健的体魄。
白岩松曾分享过他一次生病的经历：有一段时间，他经常头晕，到医院检查后才发现，血压已经到了一个临界点。医生叮嘱他要开始吃药了。
白岩松考虑了一下，说：“您给我几个月的时间，我先自己调整调整。如若到时候不行，我再来找您开药。”白岩松说的调整，其实就是运动。他每天晚上快走一个小时，后来逐渐发展成跑步，坚持了一段时间之后，他的身体指标也逐渐恢复了正常。
作家周岭说：“时常运动的人，体内生态系统则更像是一汪清泉；而久坐不动的人，体内生态系统犹如一潭死水，毫无生机。”运动或是不运动，身体状态大不一样，过的也是两种截然不同的人生。
运动，是调理身体最好的方式。
静以养心
《菜根谭》有云：“性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。”太心浮气躁的人，遇到难题就会内心惶恐不知所措。只有静下心来，保持从容镇定，才能守得云开见月明。
人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定、动亦定。没有人生来就懂得遇事要冷静，必须要经受得住世事的磨炼，根基才更稳固，才能在有事时心能定，无事时心亦静。
俗话说：“将军赶路，不追小兔。”
将军率领三军去打仗，兵贵神速，分秒必争。如果此时路边出现一只小兔扰乱军心，即使再喜欢狩猎的将军，也会为了大局保持沉静，继续赶路。
人这一生，有一马平川的畅快，也有沟壑万千的曲折。遇到失意之事能处之以忍，遇到快意之事能视之以淡，学会按心兵于不动，就能如静水般从容。
沉得住气，静得下心来，是向下扎根，后续发力，也是厚积薄发的沉淀。在看似逆境的日子里，养得深根，来日才能枝繁叶茂。
生活起起伏伏，那些稳住了心的人，才能走稳余生的路。
人生不过匆匆百年，没有谁能改变生命的长度，但我们却能选择完善自己的活法。那些你流过的汗、读过的书、走过的路，最终都会以更好的方式回到自己的身上。
武松是一个好汉。水浒传写武松，洒脱，勇武，深沉，有恩报恩，有仇报仇。武松的高光时刻颇多，但实际上也给现代人留下很多疑问：三碗不过岗，痛快则痛快，未免有些纵性，景阳冈打虎，勇武则勇武，但是实际上有些侥幸。后来醉闹狮子林， 大战飞云浦，血溅鸳鸯楼，似乎都酣畅淋漓，也不缺计谋，却始终逃不脱滥杀和任性的罪名，还有些是非不分。后来施耐庵还是给武松出了难题：在遭遇孔明兄弟后，武松喝醉了酒，一只大黄狗赶着吠。武行者大醉，正要寻事。恨那只狗赶着他只管吠，便将左手鞘里掣出一口戒刀来，大踏步赶。那只黄狗绕着溪岸叫。武行者一刀砍将去，却砍个空。使得力猛，头重脚轻，翻筋斗倒撞下溪里去，却起不来。武松淋了一身水，只在那溪水里滚。
施耐庵也许在说，虎落平阳被犬欺。但是他也让我们看到，人不是神，人是有缺陷的，是有能力边界的。
武松不是完美的英雄。在水浒传中，武松的缺陷大多是性格的缺陷，不是道德的缺陷。武松之所以是好汉，是因为他很少在江湖道义上给人攻击的把柄。什么是江湖道义？忠于兄弟朋友，路见不平拔刀相助，美色在前岿然不动。人在江湖又特别会忌讳色，好汉如果重色，就容易让人看不起。所以从三国演义到水浒传，甚至西游记，都传播好汉对色的厌恶。武松不和嫂子胡搅在一起，守住了人伦的底线。仅这一点，就招中国人喜欢。武松不是现代政治家，武松的道德是当下的。你对我好，我就对你好，你尊重我，我就尊重。你施恩于我，我报答于你。武松的道德似乎有些经不起审视，但是因为直接简洁，不拖泥带水，反倒让国人容易接受。人毕竟是情绪化的动物，象武松这样的好汉，在性格上讨人喜欢，在事非上就降低了要求。所以武松的传奇故事被反复传颂。
但是对比水浒传，在金瓶梅中，武松杀嫂却突然漏出了道德的罅隙。
在水浒传中，武松是一个执法者，杀嫂是为了报仇，他机智深沉，杀人不忘记取证。请来见证的不但有把门的士兵，当事人，几个邻居，还有做书记的旧吏：“诸位高邻在此，小人冤各有头，债各有主，只要众位做个证见！”等潘金莲和王婆都招了，邻人做了笔录，他才动手。“那妇人见头势不好，却待要叫，被武松脑揪倒来，两只脚踏住他两只胳膊，扯开胸脯衣裳。说时迟，那时快，把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去斡开胸脯，取出心肝五脏，供养在灵前。肐查一刀，便割下那妇人头来，血流满地。四家邻舍，吃了一惊，都掩了脸，见他凶了，又不敢动，只得随顺他。”在杀完潘金莲、王婆、西门庆之后，他把财产做了妥当的分配，祭奠了兄长，慨然走到县衙，主动投案，完成了一个义举。这是一个完美的复仇故事，他最后把难题交给了政府。
但是在金瓶梅中，武松杀嫂是一次诱杀，没有证人，旁观的只剩下武大的女儿迎儿：武松恐怕他挣扎，先用油靴只顾踢他肋肢，后用两只手去摊开他胸脯，说时迟，那时快，把刀子去妇人白馥馥心窝内只一剜，剜了个血窟窿，那鲜血就冒出来。那妇人就星眸半闪，两只脚只顾登踏。武松口噙着刀子，双手去斡开他胸脯，扎乞的一声，把心肝五脏生扯下来，血沥沥供养在灵前。后方一刀割下头来，血流满地。
那时有初更时分，倒扣迎儿在屋里。迎儿道：“叔叔，我害怕！”武松道：“孩儿，我顾不得你了。”
无论是在水浒传还是金瓶梅中，武松对潘金莲的挑逗都有些暧昧不明，他的恼怒似乎还是性格上的无法应对，他对潘金莲的发怒似乎是在反抗自己的本能。他不能容忍自己看见潘金莲的妖娆，他内心的能量爆棚，但是却只能频频低头无力抵抗。他的发怒似乎是表明他在自我对抗中失败了。但是到了杀嫂这一节，水浒传中的武松，只剩下了仇恨。他已经没有暧昧不清的感情纠葛。他把杀嫂变成了一个伸张正义的执法现场。但是在金瓶梅中，武松杀嫂变成了诱杀，他知道潘金莲喜欢自己，他利用了潘金莲的感情。武松变成了一个观察者：他用刀在她的脸上撇了两撇，两只手去摊开了她的胸脯，他看到她白馥馥的心窝，他注视到了那妇人半闪的星眸，注意到了她两只脚只顾登踏。他的目光游移不定，在情感上动荡不安。这是一个男人在复仇，不是一个“有义的烈汉”在执法。
然后他丝毫不顾忌自己侄女的感受。竟然倒扣了门，走了。为什么要倒扣了门？是怕迎儿惊动邻居不方便自己逃窜？
好汉的身后留下了一道阴影。
武松成了在道德上有巨大缺陷的人。
如果在道德上不能立足，武松还是个好汉吗?个人的执法还合理吗？
我们可以不可以说，杀掉潘金莲，就杀掉了好汉的人间感情，放弃迎儿，也意味着好汉放弃了自己在人间的道德包袱。这样说，可能还是太简单了，也许该说，人性极度复杂，经不起反复探究。
施耐庵也许在说，虎落平阳被犬欺。但是他也让我们看到，人不是神，人是有缺陷的，是有能力边界的。
武松不是完美的英雄。在水浒传中，武松的缺陷大多是性格的缺陷，不是道德的缺陷。武松之所以是好汉，是因为他很少在江湖道义上给人攻击的把柄。什么是江湖道义？忠于兄弟朋友，路见不平拔刀相助，美色在前岿然不动。人在江湖又特别会忌讳色，好汉如果重色，就容易让人看不起。所以从三国演义到水浒传，甚至西游记，都传播好汉对色的厌恶。武松不和嫂子胡搅在一起，守住了人伦的底线。仅这一点，就招中国人喜欢。武松不是现代政治家，武松的道德是当下的。你对我好，我就对你好，你尊重我，我就尊重。你施恩于我，我报答于你。武松的道德似乎有些经不起审视，但是因为直接简洁，不拖泥带水，反倒让国人容易接受。人毕竟是情绪化的动物，象武松这样的好汉，在性格上讨人喜欢，在事非上就降低了要求。所以武松的传奇故事被反复传颂。
但是对比水浒传，在金瓶梅中，武松杀嫂却突然漏出了道德的罅隙。
在水浒传中，武松是一个执法者，杀嫂是为了报仇，他机智深沉，杀人不忘记取证。请来见证的不但有把门的士兵，当事人，几个邻居，还有做书记的旧吏：“诸位高邻在此，小人冤各有头，债各有主，只要众位做个证见！”等潘金莲和王婆都招了，邻人做了笔录，他才动手。“那妇人见头势不好，却待要叫，被武松脑揪倒来，两只脚踏住他两只胳膊，扯开胸脯衣裳。说时迟，那时快，把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去斡开胸脯，取出心肝五脏，供养在灵前。肐查一刀，便割下那妇人头来，血流满地。四家邻舍，吃了一惊，都掩了脸，见他凶了，又不敢动，只得随顺他。”在杀完潘金莲、王婆、西门庆之后，他把财产做了妥当的分配，祭奠了兄长，慨然走到县衙，主动投案，完成了一个义举。这是一个完美的复仇故事，他最后把难题交给了政府。
但是在金瓶梅中，武松杀嫂是一次诱杀，没有证人，旁观的只剩下武大的女儿迎儿：武松恐怕他挣扎，先用油靴只顾踢他肋肢，后用两只手去摊开他胸脯，说时迟，那时快，把刀子去妇人白馥馥心窝内只一剜，剜了个血窟窿，那鲜血就冒出来。那妇人就星眸半闪，两只脚只顾登踏。武松口噙着刀子，双手去斡开他胸脯，扎乞的一声，把心肝五脏生扯下来，血沥沥供养在灵前。后方一刀割下头来，血流满地。
那时有初更时分，倒扣迎儿在屋里。迎儿道：“叔叔，我害怕！”武松道：“孩儿，我顾不得你了。”
无论是在水浒传还是金瓶梅中，武松对潘金莲的挑逗都有些暧昧不明，他的恼怒似乎还是性格上的无法应对，他对潘金莲的发怒似乎是在反抗自己的本能。他不能容忍自己看见潘金莲的妖娆，他内心的能量爆棚，但是却只能频频低头无力抵抗。他的发怒似乎是表明他在自我对抗中失败了。但是到了杀嫂这一节，水浒传中的武松，只剩下了仇恨。他已经没有暧昧不清的感情纠葛。他把杀嫂变成了一个伸张正义的执法现场。但是在金瓶梅中，武松杀嫂变成了诱杀，他知道潘金莲喜欢自己，他利用了潘金莲的感情。武松变成了一个观察者：他用刀在她的脸上撇了两撇，两只手去摊开了她的胸脯，他看到她白馥馥的心窝，他注视到了那妇人半闪的星眸，注意到了她两只脚只顾登踏。他的目光游移不定，在情感上动荡不安。这是一个男人在复仇，不是一个“有义的烈汉”在执法。
然后他丝毫不顾忌自己侄女的感受。竟然倒扣了门，走了。为什么要倒扣了门？是怕迎儿惊动邻居不方便自己逃窜？
好汉的身后留下了一道阴影。
武松成了在道德上有巨大缺陷的人。
如果在道德上不能立足，武松还是个好汉吗?个人的执法还合理吗？
我们可以不可以说，杀掉潘金莲，就杀掉了好汉的人间感情，放弃迎儿，也意味着好汉放弃了自己在人间的道德包袱。这样说，可能还是太简单了，也许该说，人性极度复杂，经不起反复探究。
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