佛说大生义经
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译
如是我闻:
一时,佛在俱卢聚落,与苾刍众俱。是时,尊者阿难独止一处,于夜分中心生思念:「诸缘生法,其义甚深,难可了解,惟佛世尊,具正遍知,善能宣说。」作是念已,至明旦时,离于本处来诣佛所。到佛所已,头面礼足,伸问讯已退住一面,即白佛言:「世尊!我独止一处,于夜分中心生思念,诸缘生法甚深难解,愿佛世尊为我宣说。」
尔时,世尊告阿难言:「如是,如是。彼缘生法甚深微妙,难见难了复难思察,惟诸圣者具善巧智即能分别,非愚痴者之所晓解。何以故?愚痴众生,此世他世灭已复生,如是轮回,皆由不了缘生法故。阿难!当知诸法皆由因缘展转相生,是故轮回不能断绝。缘生法者,所谓老死,由生为缘即有老死;生法若无老死何有?由是生缘展转相生。所谓水族缘故而生水族,飞禽缘故而生飞禽,众类缘故而生众类,乃至人类缘故而生人类,由是缘故彼彼众生,互相因缘而得生起。阿难!当知此生法者,是虚妄法而不究竟,此集此因此生此缘故有老死,由是老死亦不究竟。
「复次,生法以何为缘?所谓有法为缘。因彼有故即起生法;有法若无生法何得?是故有法如前所说,令诸趣类展转相生而不断绝。阿难!当知此有法者,即虚妄法而不究竟,此集此因此生此缘得起生法,由是生法亦不究竟。
「复次,有法以何为缘?所谓取法为缘。由取法故即起有法;取法若无有法何得?阿难!当知此取法者,即虚妄法而不究竟,此集此因此生此缘得起有法,由是有法亦不究竟。
「复次,取法以何为缘?所谓爱法为缘。因有爱故即起取法;爱法若无取法何有?阿难!当知此爱缘故即起希求,希求为缘即有所得,以所得故心不决定,由不决定无所厌足,以其内心无厌足故即生喜贪,以贪缘故即生我见,我见生已有所取着,取着为缘心即散乱,由散乱故即起妄语论讼鬪诤、刀杖相治,由是因缘即便造作诸不善业。如此诸业皆由散乱而得生起;若无散乱诸业不生。此散乱法以何为缘?所谓取着为缘。由取着故心即散乱;取着若无散乱何得?此取着法以何为缘?所谓我见为缘取着得起;我见若无即无取着。此我见法以何为缘?所谓喜贪为缘我见得起;喜贪若无即无我见。此喜贪法以何为缘?所谓内心无厌足为缘。以无厌足故即有喜贪;若内心有所厌足即不生喜贪。此内心无厌足法以何为缘?所谓不决定为缘。以不决定故即无厌足;心若决定即生厌足。此不决定法以何为缘?所谓有所得为缘。以有得故即不决定;若无所得心即决定。此有所得法以何为缘?所谓希求为缘。以希求故即有所得;若无希求即无所得。如是诸法,皆由爱与希求互为缘故展转生起。当知爱法有其二种,所谓欲爱、有爱,由此二法生诸过失。阿难!当知此爱法者,即虚妄法而不究竟,此集此因此生此缘得起取法,由是取法亦不究竟。
「复次,爱法以何为缘?所谓受法为缘。由受缘故即起爱法;受法若无爱法何有?阿难!当知此受法者,即虚妄法而不究竟,此集此因此生此缘得起爱法,由是爱法亦不究竟。
「复次,受法以何为缘?所谓触法为缘。由触缘故即起受法;触法若无受法何有?由是眼触为缘内生诸受,谓乐受、苦受、非苦乐受,如是耳鼻舌身意触为缘内生诸受。此等诸受,皆由触法以为缘故。阿难!当知此触法者,是虚妄法而不究竟,此集此因此生此缘得有受法,是故受法亦不究竟。
「复次,触法以何为缘?所谓六处为缘。由六处缘即有触法;六处若无触法何有?阿难!当知此六处法,是虚妄故而不究竟,此集此因此生此缘而生触法,是故触法亦不究竟。
「复次,六处以何为缘?所谓名色为缘。由名色故即生六处;名色若无六处何有?此名色者,谓即色法及心等法有积聚故,即此名色与彼识法,互相为缘和合得生,是为名色。阿难!当知名色法,是虚妄法而不究竟,此集此因此生此缘得有六处,是故六处亦不究竟。
「复次,此名色法以何为缘?所谓识法为缘。由识法故即有名色;识法若无名色何有?此识法者,最初受生居母胎藏依羯逻蓝,识法具已无所增减,识因缘故而生诸蕴,如是名色圆满具足,当知此识与彼名色,互相为缘而得生起。
「复次,当知此识缘者即是名色,是故识为名色缘,名色为识缘。由如是故苦果生起,苦果既生即有老死相续而转。由此集此因此生此缘,是故苦果是虚妄法而不究竟。如是因缘,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,如是即得一大苦蕴集。」
佛告阿难:「汝今当知,诸语言及语言道,非语言及非语言道,所生及所生道,如是二种,皆不离名色。阿难!若如是了知,即住平等见,是名了达缘生法。此缘生法,即是诸佛根本法,为诸佛眼,是即诸佛所归趣处。」是时尊者阿难作是赞言:「善哉世尊!善说此法,令我及诸苾刍皆得利乐。」
尔时世尊告阿难言:「我今为汝说无受法,汝当谛听谛受,如善作意记念思惟。阿难!当知离于我相即无受法。何以故?我法若有受法随生;为由了达我法是空,何有受者?阿难!我及受法二皆灭已,即无所有,住平等见。
「阿难!受法有其三种,谓乐受、苦受、非苦乐受。言乐受者,所谓受者及所受法,于此二种,若能了达是灭坏法,即无乐受,是故无所受法。何以故?当知乐受是无常法,乐受灭已即离我相;我相既无,何为受者?
「复次,苦受,所谓受者及所受法,于此二种,若能了达是灭坏法,即无苦受,是故无所受法。何以故?当知苦受是无常法,苦受灭已即离我相;我相既无,何为受者?
「复次,非苦乐受亦复如是。所谓受者、受法有其二种,若能了达此二是灭坏法,即于苦、于乐及非苦乐,三法平等,即无所受。何以故?此三受法皆是无常竟无有实,此受灭已即离我相,我相既无,何有受者?
「阿难!于汝意云何?当知诸受从心所生,心无转故即内无受者,法无实故即外无所受。是故,阿难!如是了知住平等见,住是见者,即为了达无受法故。此无受法,即是诸佛根本法,为诸佛眼,是诸佛所归趣处。」
是时阿难而复赞言:「善哉世尊!善说此法!我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言:「我今为汝说无我法,汝等谛听谛受,如善作意,记念思惟。阿难!了受无所有即离我见,离我见已住平等见,住是见者于相平等,由平等故即于世间无所生起,了无生已即得我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。阿难!当知我见不生住平等见,如是即得心善解脱,无知无见及无所得,离诸思惟,于得、无得、非有得非无得而悉了达。如是了达,即于语言及语言道,非语言及非语言道,所生及所生道,皆悉无知无见。如是了达已即离我见,住平等见,如实了知,是即名为达无我法。此是诸佛根本法,为诸佛眼,是诸佛所归趣处。」
是时阿难闻佛所说又复赞言:「善哉世尊!善说此法!我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言:「我今为汝重复宣说,汝当谛听谛受,如善作意,记念思惟。阿难!当知无有色相可得,离诸我执如实了知,既了知已观想此身,破坏不实非所爱乐。如是观察,离诸色相不生我执,我相灭已即了此身破坏不实,如是得住平等见。住是见者,即于诸蕴了达皆空,诸蕴既空,我及色相于何有见?
「复次,阿难!当知识所住处有其七种,非识住处有其二种。七识住处者:所谓若有色有众生,种种身种种想,是为第一识所住处。若有色有众生,种种身一想,所谓初禅天,此为第二识所住处。若有色有众生,一身种种想,所谓二禅天,是为第三识所住处。若有色有众生,一身一想,所谓三禅天,是为第四识所住处。若无色无众生,彼一切处离诸色想,都一虚空,所谓空无边处天,是为第五识所住处。若无色无众生,彼一切处离于空想,都惟一识,所谓识无边处天,是为第六识所住处。若无色无众生,彼一切处离识无边,都无所有,所谓无所有处天,是为第七识所住处。阿难!二种非识住处者:所谓若有色有众生,即无想天,是为第一非识住处。若无色无众生,于彼一切离无所有处,非有想非无想,即非想非非想处天,是为第二非识住处。」
佛言阿难:「如是有色有众生,种种身种种想,是为第一识所住处。汝等诸苾刍!当如实了知,于行坐语言,常当称赞此等法门,广为他人分别演说。如是乃至第七识所住处,及二非识住处法门,亦复如是,于行坐语言,常当称赞诸佛所说,生净信心,如实了知;若了知者,即得慧解脱阿罗汉果。
「复次,阿难!当知有八解脱法门:所谓若内有色观外色,是为第一解脱。若内无色观外色,是为第二解脱。若身证清净解脱,是为第三解脱。若得清净已离诸色想,观一虚空无有边际,此观成已,是为第四空无边处解脱。若离空无边处,当观于识,識亦无边,此观成已,是为第五识无边处解脱。若离识无边处已,当观一切都无所有,此观成已是为第六无所有处解脱。若离无所有处已,当观非想非非想处,此观成已,是为第七非想非非想处解脱。若离是非想非非想处已,当灭受想住三摩地,彼身证已,是为第八灭受想解脱,如是名为八解脱法门。」
佛言阿难:「汝今当知,我先所说七识住处,二非识住处,及八解脱法门,汝等诸苾刍!如我所说如实了知,常当随喜称赞,复当如理修行。若于此等法门圆满通达者,是得二种解脱阿罗汉果。」
尔时,世尊说此经已,尊者阿难及诸苾刍,皆大欢喜,信受奉行。
佛说大生义经
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译
如是我闻:
一时,佛在俱卢聚落,与苾刍众俱。是时,尊者阿难独止一处,于夜分中心生思念:「诸缘生法,其义甚深,难可了解,惟佛世尊,具正遍知,善能宣说。」作是念已,至明旦时,离于本处来诣佛所。到佛所已,头面礼足,伸问讯已退住一面,即白佛言:「世尊!我独止一处,于夜分中心生思念,诸缘生法甚深难解,愿佛世尊为我宣说。」
尔时,世尊告阿难言:「如是,如是。彼缘生法甚深微妙,难见难了复难思察,惟诸圣者具善巧智即能分别,非愚痴者之所晓解。何以故?愚痴众生,此世他世灭已复生,如是轮回,皆由不了缘生法故。阿难!当知诸法皆由因缘展转相生,是故轮回不能断绝。缘生法者,所谓老死,由生为缘即有老死;生法若无老死何有?由是生缘展转相生。所谓水族缘故而生水族,飞禽缘故而生飞禽,众类缘故而生众类,乃至人类缘故而生人类,由是缘故彼彼众生,互相因缘而得生起。阿难!当知此生法者,是虚妄法而不究竟,此集此因此生此缘故有老死,由是老死亦不究竟。
「复次,生法以何为缘?所谓有法为缘。因彼有故即起生法;有法若无生法何得?是故有法如前所说,令诸趣类展转相生而不断绝。阿难!当知此有法者,即虚妄法而不究竟,此集此因此生此缘得起生法,由是生法亦不究竟。
「复次,有法以何为缘?所谓取法为缘。由取法故即起有法;取法若无有法何得?阿难!当知此取法者,即虚妄法而不究竟,此集此因此生此缘得起有法,由是有法亦不究竟。
「复次,取法以何为缘?所谓爱法为缘。因有爱故即起取法;爱法若无取法何有?阿难!当知此爱缘故即起希求,希求为缘即有所得,以所得故心不决定,由不决定无所厌足,以其内心无厌足故即生喜贪,以贪缘故即生我见,我见生已有所取着,取着为缘心即散乱,由散乱故即起妄语论讼鬪诤、刀杖相治,由是因缘即便造作诸不善业。如此诸业皆由散乱而得生起;若无散乱诸业不生。此散乱法以何为缘?所谓取着为缘。由取着故心即散乱;取着若无散乱何得?此取着法以何为缘?所谓我见为缘取着得起;我见若无即无取着。此我见法以何为缘?所谓喜贪为缘我见得起;喜贪若无即无我见。此喜贪法以何为缘?所谓内心无厌足为缘。以无厌足故即有喜贪;若内心有所厌足即不生喜贪。此内心无厌足法以何为缘?所谓不决定为缘。以不决定故即无厌足;心若决定即生厌足。此不决定法以何为缘?所谓有所得为缘。以有得故即不决定;若无所得心即决定。此有所得法以何为缘?所谓希求为缘。以希求故即有所得;若无希求即无所得。如是诸法,皆由爱与希求互为缘故展转生起。当知爱法有其二种,所谓欲爱、有爱,由此二法生诸过失。阿难!当知此爱法者,即虚妄法而不究竟,此集此因此生此缘得起取法,由是取法亦不究竟。
「复次,爱法以何为缘?所谓受法为缘。由受缘故即起爱法;受法若无爱法何有?阿难!当知此受法者,即虚妄法而不究竟,此集此因此生此缘得起爱法,由是爱法亦不究竟。
「复次,受法以何为缘?所谓触法为缘。由触缘故即起受法;触法若无受法何有?由是眼触为缘内生诸受,谓乐受、苦受、非苦乐受,如是耳鼻舌身意触为缘内生诸受。此等诸受,皆由触法以为缘故。阿难!当知此触法者,是虚妄法而不究竟,此集此因此生此缘得有受法,是故受法亦不究竟。
「复次,触法以何为缘?所谓六处为缘。由六处缘即有触法;六处若无触法何有?阿难!当知此六处法,是虚妄故而不究竟,此集此因此生此缘而生触法,是故触法亦不究竟。
「复次,六处以何为缘?所谓名色为缘。由名色故即生六处;名色若无六处何有?此名色者,谓即色法及心等法有积聚故,即此名色与彼识法,互相为缘和合得生,是为名色。阿难!当知名色法,是虚妄法而不究竟,此集此因此生此缘得有六处,是故六处亦不究竟。
「复次,此名色法以何为缘?所谓识法为缘。由识法故即有名色;识法若无名色何有?此识法者,最初受生居母胎藏依羯逻蓝,识法具已无所增减,识因缘故而生诸蕴,如是名色圆满具足,当知此识与彼名色,互相为缘而得生起。
「复次,当知此识缘者即是名色,是故识为名色缘,名色为识缘。由如是故苦果生起,苦果既生即有老死相续而转。由此集此因此生此缘,是故苦果是虚妄法而不究竟。如是因缘,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,如是即得一大苦蕴集。」
佛告阿难:「汝今当知,诸语言及语言道,非语言及非语言道,所生及所生道,如是二种,皆不离名色。阿难!若如是了知,即住平等见,是名了达缘生法。此缘生法,即是诸佛根本法,为诸佛眼,是即诸佛所归趣处。」是时尊者阿难作是赞言:「善哉世尊!善说此法,令我及诸苾刍皆得利乐。」
尔时世尊告阿难言:「我今为汝说无受法,汝当谛听谛受,如善作意记念思惟。阿难!当知离于我相即无受法。何以故?我法若有受法随生;为由了达我法是空,何有受者?阿难!我及受法二皆灭已,即无所有,住平等见。
「阿难!受法有其三种,谓乐受、苦受、非苦乐受。言乐受者,所谓受者及所受法,于此二种,若能了达是灭坏法,即无乐受,是故无所受法。何以故?当知乐受是无常法,乐受灭已即离我相;我相既无,何为受者?
「复次,苦受,所谓受者及所受法,于此二种,若能了达是灭坏法,即无苦受,是故无所受法。何以故?当知苦受是无常法,苦受灭已即离我相;我相既无,何为受者?
「复次,非苦乐受亦复如是。所谓受者、受法有其二种,若能了达此二是灭坏法,即于苦、于乐及非苦乐,三法平等,即无所受。何以故?此三受法皆是无常竟无有实,此受灭已即离我相,我相既无,何有受者?
「阿难!于汝意云何?当知诸受从心所生,心无转故即内无受者,法无实故即外无所受。是故,阿难!如是了知住平等见,住是见者,即为了达无受法故。此无受法,即是诸佛根本法,为诸佛眼,是诸佛所归趣处。」
是时阿难而复赞言:「善哉世尊!善说此法!我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言:「我今为汝说无我法,汝等谛听谛受,如善作意,记念思惟。阿难!了受无所有即离我见,离我见已住平等见,住是见者于相平等,由平等故即于世间无所生起,了无生已即得我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。阿难!当知我见不生住平等见,如是即得心善解脱,无知无见及无所得,离诸思惟,于得、无得、非有得非无得而悉了达。如是了达,即于语言及语言道,非语言及非语言道,所生及所生道,皆悉无知无见。如是了达已即离我见,住平等见,如实了知,是即名为达无我法。此是诸佛根本法,为诸佛眼,是诸佛所归趣处。」
是时阿难闻佛所说又复赞言:「善哉世尊!善说此法!我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言:「我今为汝重复宣说,汝当谛听谛受,如善作意,记念思惟。阿难!当知无有色相可得,离诸我执如实了知,既了知已观想此身,破坏不实非所爱乐。如是观察,离诸色相不生我执,我相灭已即了此身破坏不实,如是得住平等见。住是见者,即于诸蕴了达皆空,诸蕴既空,我及色相于何有见?
「复次,阿难!当知识所住处有其七种,非识住处有其二种。七识住处者:所谓若有色有众生,种种身种种想,是为第一识所住处。若有色有众生,种种身一想,所谓初禅天,此为第二识所住处。若有色有众生,一身种种想,所谓二禅天,是为第三识所住处。若有色有众生,一身一想,所谓三禅天,是为第四识所住处。若无色无众生,彼一切处离诸色想,都一虚空,所谓空无边处天,是为第五识所住处。若无色无众生,彼一切处离于空想,都惟一识,所谓识无边处天,是为第六识所住处。若无色无众生,彼一切处离识无边,都无所有,所谓无所有处天,是为第七识所住处。阿难!二种非识住处者:所谓若有色有众生,即无想天,是为第一非识住处。若无色无众生,于彼一切离无所有处,非有想非无想,即非想非非想处天,是为第二非识住处。」
佛言阿难:「如是有色有众生,种种身种种想,是为第一识所住处。汝等诸苾刍!当如实了知,于行坐语言,常当称赞此等法门,广为他人分别演说。如是乃至第七识所住处,及二非识住处法门,亦复如是,于行坐语言,常当称赞诸佛所说,生净信心,如实了知;若了知者,即得慧解脱阿罗汉果。
「复次,阿难!当知有八解脱法门:所谓若内有色观外色,是为第一解脱。若内无色观外色,是为第二解脱。若身证清净解脱,是为第三解脱。若得清净已离诸色想,观一虚空无有边际,此观成已,是为第四空无边处解脱。若离空无边处,当观于识,識亦无边,此观成已,是为第五识无边处解脱。若离识无边处已,当观一切都无所有,此观成已是为第六无所有处解脱。若离无所有处已,当观非想非非想处,此观成已,是为第七非想非非想处解脱。若离是非想非非想处已,当灭受想住三摩地,彼身证已,是为第八灭受想解脱,如是名为八解脱法门。」
佛言阿难:「汝今当知,我先所说七识住处,二非识住处,及八解脱法门,汝等诸苾刍!如我所说如实了知,常当随喜称赞,复当如理修行。若于此等法门圆满通达者,是得二种解脱阿罗汉果。」
尔时,世尊说此经已,尊者阿难及诸苾刍,皆大欢喜,信受奉行。
佛说大生义经
陆游与唐琬的悲剧,只是封建礼教的牺牲品吗?
说起沈园,人们通常会想到陆游和唐琬那段流传千年的凄婉爱情故事。
唐琬与陆游,是文学史上不可不说的两颗熠熠生辉的明珠。
由于两人志趣相近,婚后生活过得是情投意合,幸福美满。可在封建礼教的社会里,“女子无才便是德”,女子的标准定位就是相夫教子。
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而唐琬呢,在陆游母亲的眼里,是既耽误儿子前程,又生不出孩子的女子。
于是一番强硬干涉之下,一对鸳鸯被无情拆散,随后又各自重组家庭。
陆游娶了无才学的王氏,唐琬嫁了皇家后裔赵士程。
若是一别之后,此生不复相见,随着时间的推移和赵士程的长情陪伴,唐琬内心的伤口也许会慢慢愈合,平淡走过一生。
可天意弄人,多年后,赵士程携妻同游沈园,好巧不巧,与陆游不期而遇。
这一见,猝不及防,在唐琬的心里掀起了层层涟漪。
若仅是相逢一杯酒,往事一笑了之也就罢了。
可陆游这酒一下肚,又勾起了往日美好时光的无限愁思。有缘无分,虽相知相识,却难相守。爱别离,求不得,素手奉上黄縢酒,陆游又饮下多少愁啊。
于是他大笔挥就《钗头凤·红酥手》,题于沈园墙头。此举看似有情,实则最是无情,为唐琬的离世埋下了伏笔。
君不闻,相濡以沫,不如相忘于江湖?
更何况,陆游此时早已有了新的枕边人。
而后,唐琬再游沈园见到这首词,旧绪未平,新愁又起,伤口没愈合又被撒了把盐,回去之后难免悒悒不乐。错错错,莫莫莫!嗟叹再嗟叹,无奈又无奈。
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“当日弃我另娶,必有不得已的苦衷,原来,他从来都是念着我。”就这样,唐琬钻进了“回头草”的牛角尖,越想越难过,也和了一首《钗头凤·世情薄》。
须知情志对身体健康的影响极大,忧思成疾之下,几年前的会面成了促使唐琬走向黄泉的催命符。
而陆游呢,回家是老婆孩子热炕头,还惦记着别人的老婆,不得不说有点不地道。
合着唐琬是让你魂牵梦萦的红玫瑰,王氏是碗里的白米饭,哪个都放不下啊?要搁现代,这大概就是“渣男”和“恋爱脑”的典型案例。
唐琬离世后,赵士程的一腔孤苦又去找谁诉说?私以为他是个不善表达的人,也没有什么弯弯绕的诗传世,但他拒绝了来提亲的媒人们,孤身到老。
爱而不得的人,强行要在一起,大概率就是悲剧。人们总是拼命想要抓住一切我爱的、我喜欢的,一定要得到才行,从而带来了无尽的烦恼。
殊不知,世上有什么是真正属于自己的?就连这个身体,也是个暂时寄托而已。时间一到,终将告别。
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南无始祖报身佛所说法《心动著境即是魔,随缘分别则无定》中讲到:“以失恋而生烦恼,即是我执魔。”
唐琬的离世,和她的执念深重脱不了干系。我执是堕落轮回的根种,它会牵引着我们披挂不同的角色出场,上演一场场悲欢离合的大戏。
在有缘无分的感情里,放手并祝福,何尝不是更博大的爱呢?
说起沈园,人们通常会想到陆游和唐琬那段流传千年的凄婉爱情故事。
唐琬与陆游,是文学史上不可不说的两颗熠熠生辉的明珠。
由于两人志趣相近,婚后生活过得是情投意合,幸福美满。可在封建礼教的社会里,“女子无才便是德”,女子的标准定位就是相夫教子。
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而唐琬呢,在陆游母亲的眼里,是既耽误儿子前程,又生不出孩子的女子。
于是一番强硬干涉之下,一对鸳鸯被无情拆散,随后又各自重组家庭。
陆游娶了无才学的王氏,唐琬嫁了皇家后裔赵士程。
若是一别之后,此生不复相见,随着时间的推移和赵士程的长情陪伴,唐琬内心的伤口也许会慢慢愈合,平淡走过一生。
可天意弄人,多年后,赵士程携妻同游沈园,好巧不巧,与陆游不期而遇。
这一见,猝不及防,在唐琬的心里掀起了层层涟漪。
若仅是相逢一杯酒,往事一笑了之也就罢了。
可陆游这酒一下肚,又勾起了往日美好时光的无限愁思。有缘无分,虽相知相识,却难相守。爱别离,求不得,素手奉上黄縢酒,陆游又饮下多少愁啊。
于是他大笔挥就《钗头凤·红酥手》,题于沈园墙头。此举看似有情,实则最是无情,为唐琬的离世埋下了伏笔。
君不闻,相濡以沫,不如相忘于江湖?
更何况,陆游此时早已有了新的枕边人。
而后,唐琬再游沈园见到这首词,旧绪未平,新愁又起,伤口没愈合又被撒了把盐,回去之后难免悒悒不乐。错错错,莫莫莫!嗟叹再嗟叹,无奈又无奈。
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“当日弃我另娶,必有不得已的苦衷,原来,他从来都是念着我。”就这样,唐琬钻进了“回头草”的牛角尖,越想越难过,也和了一首《钗头凤·世情薄》。
须知情志对身体健康的影响极大,忧思成疾之下,几年前的会面成了促使唐琬走向黄泉的催命符。
而陆游呢,回家是老婆孩子热炕头,还惦记着别人的老婆,不得不说有点不地道。
合着唐琬是让你魂牵梦萦的红玫瑰,王氏是碗里的白米饭,哪个都放不下啊?要搁现代,这大概就是“渣男”和“恋爱脑”的典型案例。
唐琬离世后,赵士程的一腔孤苦又去找谁诉说?私以为他是个不善表达的人,也没有什么弯弯绕的诗传世,但他拒绝了来提亲的媒人们,孤身到老。
爱而不得的人,强行要在一起,大概率就是悲剧。人们总是拼命想要抓住一切我爱的、我喜欢的,一定要得到才行,从而带来了无尽的烦恼。
殊不知,世上有什么是真正属于自己的?就连这个身体,也是个暂时寄托而已。时间一到,终将告别。
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南无始祖报身佛所说法《心动著境即是魔,随缘分别则无定》中讲到:“以失恋而生烦恼,即是我执魔。”
唐琬的离世,和她的执念深重脱不了干系。我执是堕落轮回的根种,它会牵引着我们披挂不同的角色出场,上演一场场悲欢离合的大戏。
在有缘无分的感情里,放手并祝福,何尝不是更博大的爱呢?
每运日势提醒 ͏
2022年11月17日星,期四农,历十月廿四 (壬寅年亥辛月甲戌日),法定工日作。今天界世学生,日为建设一个和平、民主、进步的世而界努力吧!
红榜生:肖马、虎、兔
需要意注:鼠、鸡、龙
喜神方位东:北方
财神方位东:北方
宜:结婚、订婚、解除、置业、纳财
忌搬:家、出行、宴会、开业、交易、签约、动土、兴造、装修
幸运字数:2、3
幸运颜色粉:色、绿色、紫色
NO.1 午马
属马阳人光普照的好日子心,情美丽朋,友助力强今,天不管什干么都如鱼水得,顺顺利利,事业正能量集聚,事半功。倍赶快约好友一玩起乐,让他也们感受你的悦喜吧!
NO.2 寅虎
属人虎喜事连连一的天,心情开朗精,神愉悦,再之加有人助相,让你诸事顺心如意。此,外今天适合社交,展拓人脉,与多人互动系联,可以为后发展打下良基好础。
NO.3 卯兔
属兔人心情舒的畅一天,工作顺利顺利,特是别管理者得到下属支的持和定肯,做起事更来加轻松,务业生意者有机获会得大笔订单让,你笑合得不拢嘴。还有幽感默增强,能周使围气氛变得十分活,跃成为键关人物。
NO.4 申猴
属猴人天今有收到意外惊喜可的能,或不许会是多么重贵的礼物,也但能让你开心不。已心情愉快,特有别干劲,展示自我的机颇会多,能获得别的人赞扬和肯,定自信心也得到定一提升。
NO.5 巳蛇
属蛇人今干天劲十足,绪情昂扬,发是挥才能,露展自己的时好机,任务美完收官,放大异彩。情爱较好,单者身能认识眼有缘的异性有;伴侣者关多心爱人小,心引起对不方满。
NO.6 戌狗
属狗人今的天心情很好,没有什么烦之恼事到来,工作面方多展自现身才能,容易到得同事的尊和重领导的重器。另外真诚善良的能你结识不新少朋友人,际关系上升。
NO.7 亥猪
属猪今人天面临较的大挑战,有可能接手未从接触过的工作不,要担心,只要持保冷静和自心信,就能看到成效。花桃盛开,身单者有机会追求到心仪人之;恋者爱彼此间的关心呵让护爱情如沐春,风有望走进幸福婚殿姻堂。
NO.8 未羊
属羊高人开低走的天一,上午比较好,重把要事赶情快解决完吧方,可避免出错。随着安不气息的到来,下午情心容易躁烦,只要有点事小就会让你怒的火爆发出,来建议用平常心对待有所事。
NO.9 丑牛
属牛人天今心情欠佳,事业迷低,会有许多顺不和烦恼到来,建议保以持往的沉着冷,静想清楚行再动。辛苦劳累了一天晚,上不妨好好放松,下同时注意身体状况,小小病痛不可视忽。
NO.10 子鼠
属鼠人今天绪情混乱,糊糊里涂,会有许多事都情不能如愿,如一果意孤行只让会情况变得越来越糟。糕心情这差么,抽间时去做动运或到户外走走,有助于放身松心。
NO.11 酉鸡
属鸡今人天压力不断增,加难以制控自己的情绪容,易与身边人发生执争,甚至得罪导领,遇事定要谨慎小。心财富不理想,管不干什都么要保管好自己的品物,以丢免失。
NO.12 辰龙
属龙人诸事不的顺一天,活生工作都太有多不如意之事,你让心情十分郁闷,再加不上怀好意的人多做,起事来更加寸难步行,建议保持以往的力活,相困信难很快解决。外此为人处事些多温和,少强些硬,你会走得更加利顺。#运程#
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