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在中国传统文化中，文艺活动一以贯之的是儒家实用主义。著书立说讲求的是文以载道，文以化人，面对青山绿水，笔到之处，均为意兴所至，希冀的理想境界是外师造化，中得心源。因此，在中国传统的审美活动中，是以知识分子为主体的、对人文情怀与自我精神的双重追求。
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敬请常念 南无阿弥陀佛

礼佛菩萨，心中默念，启口称念，均可。心经，于弥陀经前后念，亦可。以经初念莲池海会佛菩萨三称之故，当于弥陀经，往生咒念完，再念心经。埵，读朵音。获，得也。无生忍，即于一切善恶凡圣境界，了无一念生心动念之相可得。

金刚经，谓三心了不可得，即是无生忍之注脚。且勿谓于一切境，了无一念生心动念，便成枯木寒灰。正所谓寂然不动，如明镜之空无一物，感而遂通，如明镜之有形斯映。正当有形斯映时，仍然空无一物。唯其空无一物，故得有形斯映。无生忍，仿佛如是，祈善会之。能证乎此，则入大菩萨位矣，非尔我之所能即获也。

绕佛，当如日月之由东，至南，至西，至北，不可由东，至北，至西，至南。以顺绕有功德，逆绕有罪过。围绕之法，西域最重，与礼拜不相上下，其意便随顺于佛也。

念佛时，念观音，不必另起头念观音赞，念佛号完，即接观音可也。大士，即菩萨之别号，一切菩萨均可称，非独观音为然。常示，了无有益，能常省察，则一句亦有余裕，不能省察，纵将一大藏经通写来，也无用处。

——《印光法师文钞》• 复宁德晋居士书

佛说末世的众生要想成就圆觉境界，应发什么心呢？不仅要度一切众生，而且是永远永远入世救人，最苦难的时代，在最苦难的地方，也都要来。

虽然虚空很大，没有边际，但比起菩萨救度众生的愿力来看，虚空不如菩萨的慈悲愿力那般广大而无尽，即~菩萨大愿，广大无尽，超过虚空。

普贤菩萨的愿力是这样，地藏菩萨的愿力也是这样~地狱未空，誓不成佛。

学佛不只是自己要成佛，所有一切众生，你都要助他成佛。大乘佛法着眼于广泛永恒地利他，真实全面性地力行利他，而无利己之心，

虽无利己之心，客观的事实却表明，利他反而快速圆满地获得了自利。

利他与自利是统一的，彻底的利他即是圆满的自利。菩萨但能布施，绝不吝啬，并且不求回报。

经历了普度众生的一段过程之后，业消智朗，有助于消除对于我相、众生相的执着，最终彻底放下对一切诸相的执着，获得圆满的觉悟。

我们发此普度众生的菩萨大愿，还要信受阿弥陀佛净土法门，发愿往生阿弥陀佛的西方净土佛国世界，蒙佛接引而往生，就可以更好地实现自己的一切大愿，更好地普利一切众生。

~温连辉