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諦深大師開示：居士不能講法
因弟子智依問：居士為什麼不能講法，師父呵斥開示如下：
智依，居士為塵世中人，乃六根受用之道人，若於說佛法，即成誑騙。
譬如：瞎子國中瞎子們為行路，根據實際經驗編輯了很多如何拿著棍走路的法，比如說，這裡有塊石頭別絆倒，那裡有條水溝別掉下去，瞎子門也都在實踐中因有證得而深信不疑。如果明眼人來到瞎子國里與他們說：這裡有塊石頭，哪裡有條水溝，讓他們生信，然後跟著他走，瞎子們會聽？明眼人讓他們生信的目的，是為了給他們治眼，而他們則會因為自己的法，捨棄明眼人。如果明眼人說，你們的這些真實的法會害你們累世累劫的子子孫孫，他們會問，我說的與你說的有區別嗎？你就是一騙子！
我拿這個譬如，告訴你們，若不捨六道種種業，這些業是叫六道，也就是，六道中人以六道說出六道法，就如同瞎子國人，以瞎子執見談明眼人事。
又譬如，有極少數的瞎子，因種種原因跟著明眼人走了，這就比喻皈依佛後的出家持戒比丘，他們儘管還沒明眼，但如果聽持戒比丘所講的法，也會得到治眼，最後明眼。不開悟的非持戒比丘，亦不能講法。
所以，智依，居士不能講佛法，而持戒比丘可以講，居士們講的越好，所起的壞作用就越大。為什麼講持戒比丘？因為持戒比丘是跟著佛走的佛子，不持戒比丘，則不是跟著佛走。居士戒為種子，什麼時候發芽發心出家，什麼時候才能開始得救。
智依，大眾不捨六道罪業，就如同瞎子，儘管他們所說的種種法，很現實，也與明眼人所說的相同，但，他們不僅永遠都救不了瞎子國人，而且，還會令瞎子國里的人，斷滅明眼人緣分，而更長時間的暗無天日。
智依，雖有諸多大善知識，十地菩薩乘願再來，於塵世中當緣開悟，但其必會以當機顯出家比丘相，護持佛法。
智依，所有塵世傳閱的大居士所說經典，皆波旬道法。你們應該為做師父的俗家弟子，不能放下出家跟師父走，感到羞愧。諦深2014，12，29日呵斥。
諦深大師開示：居士不能講法
因弟子智依問：居士為什麼不能講法，師父呵斥開示如下：
智依，居士為塵世中人，乃六根受用之道人，若於說佛法，即成誑騙。
譬如：瞎子國中瞎子們為行路，根據實際經驗編輯了很多如何拿著棍走路的法，比如說，這裡有塊石頭別絆倒，那裡有條水溝別掉下去，瞎子門也都在實踐中因有證得而深信不疑。如果明眼人來到瞎子國里與他們說：這裡有塊石頭，哪裡有條水溝，讓他們生信，然後跟著他走，瞎子們會聽？明眼人讓他們生信的目的，是為了給他們治眼，而他們則會因為自己的法，捨棄明眼人。如果明眼人說，你們的這些真實的法會害你們累世累劫的子子孫孫，他們會問，我說的與你說的有區別嗎？你就是一騙子！
我拿這個譬如，告訴你們，若不捨六道種種業，這些業是叫六道，也就是，六道中人以六道說出六道法，就如同瞎子國人，以瞎子執見談明眼人事。
又譬如，有極少數的瞎子，因種種原因跟著明眼人走了，這就比喻皈依佛後的出家持戒比丘，他們儘管還沒明眼，但如果聽持戒比丘所講的法，也會得到治眼，最後明眼。不開悟的非持戒比丘，亦不能講法。
所以，智依，居士不能講佛法，而持戒比丘可以講，居士們講的越好，所起的壞作用就越大。為什麼講持戒比丘？因為持戒比丘是跟著佛走的佛子，不持戒比丘，則不是跟著佛走。居士戒為種子，什麼時候發芽發心出家，什麼時候才能開始得救。
智依，大眾不捨六道罪業，就如同瞎子，儘管他們所說的種種法，很現實，也與明眼人所說的相同，但，他們不僅永遠都救不了瞎子國人，而且，還會令瞎子國里的人，斷滅明眼人緣分，而更長時間的暗無天日。
智依，雖有諸多大善知識，十地菩薩乘願再來，於塵世中當緣開悟，但其必會以當機顯出家比丘相，護持佛法。
智依，所有塵世傳閱的大居士所說經典，皆波旬道法。你們應該為做師父的俗家弟子，不能放下出家跟師父走，感到羞愧。諦深2014，12，29日呵斥。
#谢胜子[超话]#【10.22情感场连麦】
❶亲密关系里，当你带着验证自己魅力上的，一开始就输了。
这一类人的爽感在于，打破别人的常态和舒适圈。通过别人的反应、反馈，不断验证自己的魅力值。
在一段关系的前期，这种你来我往的推拉会显得灵动。高潮一旦过去，就开始消耗人了。
魅力这种东西，说不清道不明，本来就是各花入各眼。有的人觉得温柔有魅力，有的人觉得戏精有魅力，有的人可能都无感，所以完全取决于评判你的那个人。
魅力是主观的，实力是客观的，它才是唯一的硬通货。
❷我来拆解一下那些追求魅力的人的心理，有点微妙哈，注意听：
“我不知道大家为什么这么爱我”，以及“我不知道他为什么被我吃得死死的”的感觉，会非常让这类人爽。他们一旦非常清楚了自己是如何一步一步获得喜爱的，瞬间就没那么想追求魅力了。
这种不劳而获和走捷径的感觉，就说明你的潜意识里还有很重的贪嗔痴。
❸很多男生在恋爱的时候，都会对女生说：“我喜欢你温柔的样子”，然后女生为了满足对方的期待，就会做出一时的克制和改变。
但，这都不是一段很好的关系。
即使你们在当下那一刻非常快乐，你也看到了自己的另一面，这段关系也是没办法深入骨子里的。
好的关系，一定不是服务和被服务的关系。
你们两个都是完整的个体，由于对方的存在，不断放大属于自己的那一面，然后成为了更好的人。
❹人，可以通过更了解自己、修炼调节情绪的能力、提升对关系的把握度，从而会遇到一个非常合拍的人。
但对于恋爱和婚姻，不要有一定要遇到灵魂伴侣的执念，那是可遇不可求的。
只要你不断打磨对关系的理解，不断修炼爱的能力，无论遇到哪一种人，都是好的。
❺在年轻的时候，作啊、造啊、可劲折腾啊，于这个阶段而言，都无伤大雅。
人就得体验一次，才知道里面的无聊和消耗你的那部分，都是这么过来的。
放轻松。
但，如果每段关系你都要来这么一个操作，就有点问题。
❻不要因为母胎solo这件事焦虑。
没准明年遇到了一个人，一谈就是3、4年，然后一步到位了。
如果你想谈的话，就不要追求特别心动的感觉。只要你不反感，就可以和他接触着看，多创造机会。
❼谈恋爱的人为了放大恋爱的体验，都喜欢自设困境，以及自设互虐的情境。
两个人化身不能在一起、又想在一起的苦命鸳鸯，会放大我们正在爱的呼吸感和体验感。
❽不要把一些社会化的总结强行植入到别人脑子里。
对于一个对爱还有所求的人，比起她被虐，提前格式化她的大脑更可怕。
亲身去体验、去感受，自己是会找到那个平衡点的。
❾人与人之间的关系要单线。
不要试图寻找既能相互陪伴，又可以带你成长的人。
人是有许多面的，两个人共同成长是一种方式，但不是唯一。只要在你们相互依存的口子上，互相勾着对方就可以。
❶⓪最好的婚姻关系：对于整个人生的愿景高度重合，具体做事的手法和风格，以及社会化的性格高度互补。
❶❶人的一生，能够控制的事情还是占小数，绝大部分都在我们的控制之外。
这就是为什么恋爱的时候，我们会把星座、玄学搬出来的原因，就是给不确定性中增加一点确定感。
保持一颗敬畏之心。
❶❷外人对你伴侣进行的评价，比如经济能力，更多的是出于社会化视角，而且比较客观。
如果别人说他并不爱你，但你又觉得很被爱，就不要管别人说的。
关系里，就是如人饮水冷暖自知，要相信你的感受。
❶❸你所有看待别人的框架、看待别人的眼光，其实都是在投射你自己。
真的没必要judge别人。
回到你自己身上，要极度坦诚。什么是你最想要的？什么是让你自己最爽的？舍弃掉也要还要，瞄准那个靶心。
❶❹强的人，他没有在为任何一个群体、任何一个圈层、任何别人的目光在表演。
婚姻也是这样，只要他是用别人的婚姻观在找，那就是个小可爱。
❶❺亲密关系是动态的，任何事情都是这样。
只要在那一刻你感觉对了，那他就是对的人。根本不用在当下这个静态的点，去思考、去担忧20年后会怎样怎样。
活在当下，对决定足够负责，且有能力承担可能发生的情况。
❶亲密关系里，当你带着验证自己魅力上的，一开始就输了。
这一类人的爽感在于，打破别人的常态和舒适圈。通过别人的反应、反馈，不断验证自己的魅力值。
在一段关系的前期，这种你来我往的推拉会显得灵动。高潮一旦过去，就开始消耗人了。
魅力这种东西，说不清道不明，本来就是各花入各眼。有的人觉得温柔有魅力，有的人觉得戏精有魅力，有的人可能都无感，所以完全取决于评判你的那个人。
魅力是主观的，实力是客观的，它才是唯一的硬通货。
❷我来拆解一下那些追求魅力的人的心理，有点微妙哈，注意听：
“我不知道大家为什么这么爱我”，以及“我不知道他为什么被我吃得死死的”的感觉，会非常让这类人爽。他们一旦非常清楚了自己是如何一步一步获得喜爱的，瞬间就没那么想追求魅力了。
这种不劳而获和走捷径的感觉，就说明你的潜意识里还有很重的贪嗔痴。
❸很多男生在恋爱的时候，都会对女生说：“我喜欢你温柔的样子”，然后女生为了满足对方的期待，就会做出一时的克制和改变。
但，这都不是一段很好的关系。
即使你们在当下那一刻非常快乐，你也看到了自己的另一面，这段关系也是没办法深入骨子里的。
好的关系，一定不是服务和被服务的关系。
你们两个都是完整的个体，由于对方的存在，不断放大属于自己的那一面，然后成为了更好的人。
❹人，可以通过更了解自己、修炼调节情绪的能力、提升对关系的把握度，从而会遇到一个非常合拍的人。
但对于恋爱和婚姻，不要有一定要遇到灵魂伴侣的执念，那是可遇不可求的。
只要你不断打磨对关系的理解，不断修炼爱的能力，无论遇到哪一种人，都是好的。
❺在年轻的时候，作啊、造啊、可劲折腾啊，于这个阶段而言，都无伤大雅。
人就得体验一次，才知道里面的无聊和消耗你的那部分，都是这么过来的。
放轻松。
但，如果每段关系你都要来这么一个操作，就有点问题。
❻不要因为母胎solo这件事焦虑。
没准明年遇到了一个人，一谈就是3、4年，然后一步到位了。
如果你想谈的话，就不要追求特别心动的感觉。只要你不反感，就可以和他接触着看，多创造机会。
❼谈恋爱的人为了放大恋爱的体验，都喜欢自设困境，以及自设互虐的情境。
两个人化身不能在一起、又想在一起的苦命鸳鸯，会放大我们正在爱的呼吸感和体验感。
❽不要把一些社会化的总结强行植入到别人脑子里。
对于一个对爱还有所求的人，比起她被虐，提前格式化她的大脑更可怕。
亲身去体验、去感受，自己是会找到那个平衡点的。
❾人与人之间的关系要单线。
不要试图寻找既能相互陪伴，又可以带你成长的人。
人是有许多面的，两个人共同成长是一种方式，但不是唯一。只要在你们相互依存的口子上，互相勾着对方就可以。
❶⓪最好的婚姻关系：对于整个人生的愿景高度重合，具体做事的手法和风格，以及社会化的性格高度互补。
❶❶人的一生，能够控制的事情还是占小数，绝大部分都在我们的控制之外。
这就是为什么恋爱的时候，我们会把星座、玄学搬出来的原因，就是给不确定性中增加一点确定感。
保持一颗敬畏之心。
❶❷外人对你伴侣进行的评价，比如经济能力，更多的是出于社会化视角，而且比较客观。
如果别人说他并不爱你，但你又觉得很被爱，就不要管别人说的。
关系里，就是如人饮水冷暖自知，要相信你的感受。
❶❸你所有看待别人的框架、看待别人的眼光，其实都是在投射你自己。
真的没必要judge别人。
回到你自己身上，要极度坦诚。什么是你最想要的？什么是让你自己最爽的？舍弃掉也要还要，瞄准那个靶心。
❶❹强的人，他没有在为任何一个群体、任何一个圈层、任何别人的目光在表演。
婚姻也是这样，只要他是用别人的婚姻观在找，那就是个小可爱。
❶❺亲密关系是动态的，任何事情都是这样。
只要在那一刻你感觉对了，那他就是对的人。根本不用在当下这个静态的点，去思考、去担忧20年后会怎样怎样。
活在当下，对决定足够负责，且有能力承担可能发生的情况。
由业感轮迴到阿赖耶识
印度人是如何由
四 《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」 灵魂
作为轮迴与解脱的主体。
源于印度，
属于革新派的佛教，
虽然接受及继承了印度当时关于轮迴与解脱的说法，
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」，
因此是完全不能接受印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」 于
轮迴的歷程之中运作。
但这种
「 无我而轮迴 」 的
理论衍生了两个非常复杂的问题 ：
一 、 轮迴主体的困难
当一期生命终结之后，
这个 「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在，
那又是甚么可以作为依业力感招果报的主体到未来世去呢？
又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」
与前所造业的
「 五蕴假体 」
是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则？
二 、 感果功能的困难
依据 「 缘起 」 法则，
人所造的善恶业都应是无常而才生即灭的，
那么它们的功能是以何种形式保留下来，
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」，
来感生未来新的
「 五蕴假体 」 生命？
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」，
那么，
那些造成业力后的余势力将储存于何处，
直到一期生命的终结？
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间，
佛教分裂成为二十个部派，
而各部派的论师们，
为了解决这两个问题，
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面，
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 –
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 –
「 胜义补特伽罗」
( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 –
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 –
「 穷生死蕴」
( 亦称 「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 –
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 ：
「 非即蕴非离蕴 」的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论．破执我品 》：
「 若定无有补特伽罗，
为说阿谁流转生死？
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中，
说诸有情无明所覆，
贪爱所繫，
驰流生死，
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行，
有些是具暂住的特性
（ 如山河 ），
亦有些是具剎那灭的特性
（ 如灯。
指出经中所说的便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时，
捨弃前生的 「 五蕴 」，
而执取后生的 「 五蕴 」，
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我，
犊子部于是运用双非双遣的说法，
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质，
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在，
只有勉强说它非假、
非实、
非有为、
非无为；
非常、
非无常；
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」，
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色，
期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的
作用而又没有灵魂实我的过失。
可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的，
也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动，
也非如虚空般存在，
如何能被认知？
既不能被认知，
又如何能得知是真实而非虚妄计执呢？
再者，
这个 「 补特伽罗 」
既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」，
那末它便非是暂住法，
也不是剎那灭法，
反而是一个恆存的生命个体；
它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了，
于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。
2 . 经量部 ：
「 胜义补特伽罗」
(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
《 异部宗轮论 》说 ：
「 依经量部的本宗义，
说有诸蕴可以从前世转到后世，
立 『 说转部 』 的名称，
非对圣道有所背离。
有蕴永灭，
有根边蕴，
有一味蕴。
凡夫异生位中，
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为 「 一味蕴 」)，
与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」，
认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。
所谓
「根边蕴」、
「一味蕴」
( 即 「 细意识 」) 等
是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失，
而是可以从前世流转到后世。
同样地，
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」)
及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见，
经量部一方面其实亦只是暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称；
另一方面，
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系，
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般，
于处理轮迴主体之问题上，
既没有任何突破，
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 ：
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》说 ：
「 有情但依现有执受相续假立，
说一切行皆剎那灭，
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗，
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说，
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」；
不过，
就 「 体 」 而言，
诸法却是过、
未、
现 「 三世恆存 」 的，
所以是 「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴，
「 十二处 」 的每一处，
「 十八界 」 的每一界，
其体三世恆存而实有，
却未能找到一个实我之体，
但众生流转生死又不能没有一个轮迴主体。
既然作用必依体，
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则，
从作用上假立一个从前世可以转变到后世的假立生命主体，
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」？
说一切有部并没有说明，
也便不能为人所信服，
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 ：
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说，
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体，
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散，
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死，
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」 不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 ：
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」，
「 有 」 指 「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的 「 三有 」；
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说，
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」，
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」，
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」
而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实都未能超越此三个范畴，
对解决轮迴主体困难的贡献就不及这三个部派了。
印度人是如何由
四 《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」 灵魂
作为轮迴与解脱的主体。
源于印度，
属于革新派的佛教，
虽然接受及继承了印度当时关于轮迴与解脱的说法，
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」，
因此是完全不能接受印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」 于
轮迴的歷程之中运作。
但这种
「 无我而轮迴 」 的
理论衍生了两个非常复杂的问题 ：
一 、 轮迴主体的困难
当一期生命终结之后，
这个 「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在，
那又是甚么可以作为依业力感招果报的主体到未来世去呢？
又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」
与前所造业的
「 五蕴假体 」
是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则？
二 、 感果功能的困难
依据 「 缘起 」 法则，
人所造的善恶业都应是无常而才生即灭的，
那么它们的功能是以何种形式保留下来，
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」，
来感生未来新的
「 五蕴假体 」 生命？
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」，
那么，
那些造成业力后的余势力将储存于何处，
直到一期生命的终结？
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间，
佛教分裂成为二十个部派，
而各部派的论师们，
为了解决这两个问题，
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面，
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 –
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 –
「 胜义补特伽罗」
( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 –
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 –
「 穷生死蕴」
( 亦称 「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 –
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 ：
「 非即蕴非离蕴 」的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论．破执我品 》：
「 若定无有补特伽罗，
为说阿谁流转生死？
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中，
说诸有情无明所覆，
贪爱所繫，
驰流生死，
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行，
有些是具暂住的特性
（ 如山河 ），
亦有些是具剎那灭的特性
（ 如灯。
指出经中所说的便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时，
捨弃前生的 「 五蕴 」，
而执取后生的 「 五蕴 」，
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我，
犊子部于是运用双非双遣的说法，
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质，
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在，
只有勉强说它非假、
非实、
非有为、
非无为；
非常、
非无常；
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」，
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色，
期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的
作用而又没有灵魂实我的过失。
可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的，
也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动，
也非如虚空般存在，
如何能被认知？
既不能被认知，
又如何能得知是真实而非虚妄计执呢？
再者，
这个 「 补特伽罗 」
既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」，
那末它便非是暂住法，
也不是剎那灭法，
反而是一个恆存的生命个体；
它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了，
于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。
2 . 经量部 ：
「 胜义补特伽罗」
(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
《 异部宗轮论 》说 ：
「 依经量部的本宗义，
说有诸蕴可以从前世转到后世，
立 『 说转部 』 的名称，
非对圣道有所背离。
有蕴永灭，
有根边蕴，
有一味蕴。
凡夫异生位中，
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为 「 一味蕴 」)，
与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」，
认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。
所谓
「根边蕴」、
「一味蕴」
( 即 「 细意识 」) 等
是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失，
而是可以从前世流转到后世。
同样地，
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」)
及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见，
经量部一方面其实亦只是暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称；
另一方面，
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系，
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般，
于处理轮迴主体之问题上，
既没有任何突破，
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 ：
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》说 ：
「 有情但依现有执受相续假立，
说一切行皆剎那灭，
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗，
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说，
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」；
不过，
就 「 体 」 而言，
诸法却是过、
未、
现 「 三世恆存 」 的，
所以是 「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴，
「 十二处 」 的每一处，
「 十八界 」 的每一界，
其体三世恆存而实有，
却未能找到一个实我之体，
但众生流转生死又不能没有一个轮迴主体。
既然作用必依体，
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则，
从作用上假立一个从前世可以转变到后世的假立生命主体，
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」？
说一切有部并没有说明，
也便不能为人所信服，
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 ：
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说，
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体，
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散，
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死，
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」 不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 ：
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」，
「 有 」 指 「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的 「 三有 」；
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说，
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」，
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」，
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」
而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实都未能超越此三个范畴，
对解决轮迴主体困难的贡献就不及这三个部派了。
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