《论语·子路篇》
子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
论语与幸福力316——
傀儡君王鲁定公心急火燎地向夫子请教：有没有特别牛的一句话，能让国家立马兴旺或者走向覆灭？如果有，快请孔哥告诉我。
孔子讲了一个30多年前的故事：晋平公和群臣一起喝酒。酒兴正浓时，他得意地说：当老板真爽，说啥都没人敢违背，还有人叫好。盲人乐手师旷是个耿直BOY，听了这话，便拿起琴朝他撞去。晋平公连忙躲避，琴在墙壁上撞坏了。还说：“边上有个小人说胡话，撞死他丫的。”晋平公说：“是我嘛。”师旷说：“我不信，这不是君王该讲的话！”保安准备处罚师旷，晋平公想了想说：“其实，太师说得对，我这话说得太随意，赦免他，把这作为我的鉴戒。”
定公有点懵，说：这太师胆儿真肥，当君王的酒后说句大话，不是很正常么，况且他说的是实情啊。
孔子抿了一口酒，心想“这智商也是没谁了，还是直接点吧。”
阿宋，其实呢，不能对一句话寄予这么大期望，但从某种程度上， 也差不多可以这么说。大家都说“做君王难，当个大臣要容易得多”。如果大臣都知道老板背后的不容易，愿意换位思考，用老板思维去工作，那老板说的每一句话，大家都愿意当成自己的事去行动，那不相当于一言兴邦了嘛？反之，如果所有君王都把晋平公那句‘当老板真爽，说啥都没人敢违背’当真了，那大臣说的每一句话都可能把国家引向灭亡，这就相当于“一言丧邦”了。
定公汗毛开始竖起来了，他自知自己不是个靠谱的国君，隐隐感觉到一种自己驾驭不了的责任在肩上，因为三桓当权已经很久了，他丝毫改变不了什么。
原文：
定公问:“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰:“言不可以若是， 其几也，人之言曰:‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰:“言不可以若是，其几也，人之言曰:‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”《论语》子路第十三
傀儡君王鲁定公心急火燎地向夫子请教：有没有特别牛的一句话，能让国家立马兴旺或者走向覆灭？如果有，快请孔哥告诉我。
孔子讲了一个30多年前的故事：晋平公和群臣一起喝酒。酒兴正浓时，他得意地说：当老板真爽，说啥都没人敢违背，还有人叫好。盲人乐手师旷是个耿直BOY，听了这话，便拿起琴朝他撞去。晋平公连忙躲避，琴在墙壁上撞坏了。还说：“边上有个小人说胡话，撞死他丫的。”晋平公说：“是我嘛。”师旷说：“我不信，这不是君王该讲的话！”保安准备处罚师旷，晋平公想了想说：“其实，太师说得对，我这话说得太随意，赦免他，把这作为我的鉴戒。”
定公有点懵，说：这太师胆儿真肥，当君王的酒后说句大话，不是很正常么，况且他说的是实情啊。
孔子抿了一口酒，心想“这智商也是没谁了，还是直接点吧。”
阿宋，其实呢，不能对一句话寄予这么大期望，但从某种程度上， 也差不多可以这么说。大家都说“做君王难，当个大臣要容易得多”。如果大臣都知道老板背后的不容易，愿意换位思考，用老板思维去工作，那老板说的每一句话，大家都愿意当成自己的事去行动，那不相当于一言兴邦了嘛？反之，如果所有君王都把晋平公那句‘当老板真爽，说啥都没人敢违背’当真了，那大臣说的每一句话都可能把国家引向灭亡，这就相当于“一言丧邦”了。
定公汗毛开始竖起来了，他自知自己不是个靠谱的国君，隐隐感觉到一种自己驾驭不了的责任在肩上，因为三桓当权已经很久了，他丝毫改变不了什么。
原文：
定公问:“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰:“言不可以若是， 其几也，人之言曰:‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰:“言不可以若是，其几也，人之言曰:‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”《论语》子路第十三
--话多不如话少，话少不如话好，该说的就说，不该说的不说。同样是说话，别人一言九鼎，你说话跟冒气一样，还不如不说呢。
--在家庭里说好话，夫妻能和谐。
--古人讲得好，一言可以兴邦，一言可以毁国。一个家庭，我们要处处说好话，家庭才能和睦、温暖。
--“惟其是，勿佞巧”，就是说任何话，要真真切切，没有闲言碎语、花言巧语。对就是对，错就是错。
--我们家长首先应该补上德育这一课，知道什么是正知正见，然后才能以身作则。
-摘自秦东魁老师著作《弟子规与幸福人生》信（2）：话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。
第118-120页#弟子规##传统文化#
--在家庭里说好话，夫妻能和谐。
--古人讲得好，一言可以兴邦，一言可以毁国。一个家庭，我们要处处说好话，家庭才能和睦、温暖。
--“惟其是，勿佞巧”，就是说任何话，要真真切切，没有闲言碎语、花言巧语。对就是对，错就是错。
--我们家长首先应该补上德育这一课，知道什么是正知正见，然后才能以身作则。
-摘自秦东魁老师著作《弟子规与幸福人生》信（2）：话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。
第118-120页#弟子规##传统文化#
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