#蕅益大师《净土十要》# 二疑法者。
佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。
大乘中复有了不了义。今谈净土，唯是大乘了义中了义之法也。
且小乘经部，括尽贝书，曾无一字赞劝往生他方净土。故天亲论云，女人及根缺，二乘种不生。此即明据也。
问，小弥陀经等，皆说彼国有声闻弟子。及鼓音王经云，佛母名殊胜妙颜。亦应复有女人。
答，佛母恐指初降生时。成正觉已，国土随净，必无女人。其母或转成男子，如此方龙女。
或复命终如悉达母。有人注论引此经文，而云彼土亦有女人者，非也。声闻如观经疏及十疑论和会。
今明大乘复有三种。
一者三乘通教。此则门虽通大，类狸二乘。又当教菩萨，虽复化他净佛国土。化毕，还同二乘归于永灭。净土深理，非彼所知。非了义也。
二者大乘别教。此明大乘独菩萨法。虽谈实理，道后方证，因果不融。净土则理外修成，万法乃不由心具。虽尘劫修道，广游佛刹。指彼净土因果，但是体外方便。斯亦未了。
三者佛乘圆教。此教诠旨圆融，因果顿足。佛法之妙，过此以往，不知所裁也。经曰，十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。斯之谓欤。
是则大乘中大乘，了义中了义。十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍收于法界。并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。
故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。
若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等。如此则方了回神亿刹，实生乎自己心中。孕质九莲，岂逃乎刹那际内。苟或事理攸隔，净秽相妨。安令五逆凡夫，十念便登于宝土。二乘贤辈，回心即达于金池也哉。
信此圆谈，则事无不达。
昧斯至理，则触类皆迷。
故华严经云，
心如工画师，造种种五阴。
一切世间中，无不从心造。
（造通二种。一者理具名造。十界依正，一念顿足。二者变起名造。全理缘起，知无不为。）
如心佛亦尔，如佛众生然。
心佛及众生，是三无差别。
（实由三无差别，方得感应道交，悲愿相摄。共变各变，因果方成。若但知一理无差，不晓诸法互具，则未善圆旨。）
又起信论云，所言法者，谓众生心。（直指凡心。）
是心即摄一切世间（六凡法界。）
出世间法。（四圣法界也。摄义亦二种。一理具。二事造。并摄十界。十界之内，身土净秽，何法不在。）
依于此心，显示摩诃衍义。（摩诃衍，大乘也。若非此心，安堪乘运。）
十六观云，诸佛如来，是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。
又般舟三昧经云，佛是我心。是我心见佛，是我心作佛等。
谈斯旨者，大乘卷中，粲（càn）然可举。至若法华妙部，如来亲记往生。华严顿谈，普贤躬陈回向。
是知弥陀因地，观此理而大誓普收。释迦果成，称此理而广舌深赞。十方三世，莫不咸然。
问，如上所明，妙理圆极。为世人尽须观行，然始生耶。
答，此不然也。#今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果。并在众生介尔心中，理性具足。方得今日往生事用，随愿自然。#
是则旁罗十方，不离当念。往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。其行愿之相，正在次门，非此所问。况九品生相，各有行类。上辈三品，须解须行。
故文云，汝行大乘，解第一义。即其人矣。若今之学者，见贤思齐，企金座而高升，唯妙观而是托。若其中下之流，六品生因，只是精持禁戒，行世仁慈。乃至下下品生，本是恶逆，十念精诚，便生彼国。但能知有净土，尽可回心。苟不然者，宁容九品之差降也。
（世人纵云净土出大乘教，不能如上约教甄简，宁逃混滥，未足决疑。）
佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。
大乘中复有了不了义。今谈净土，唯是大乘了义中了义之法也。
且小乘经部，括尽贝书，曾无一字赞劝往生他方净土。故天亲论云，女人及根缺，二乘种不生。此即明据也。
问，小弥陀经等，皆说彼国有声闻弟子。及鼓音王经云，佛母名殊胜妙颜。亦应复有女人。
答，佛母恐指初降生时。成正觉已，国土随净，必无女人。其母或转成男子，如此方龙女。
或复命终如悉达母。有人注论引此经文，而云彼土亦有女人者，非也。声闻如观经疏及十疑论和会。
今明大乘复有三种。
一者三乘通教。此则门虽通大，类狸二乘。又当教菩萨，虽复化他净佛国土。化毕，还同二乘归于永灭。净土深理，非彼所知。非了义也。
二者大乘别教。此明大乘独菩萨法。虽谈实理，道后方证，因果不融。净土则理外修成，万法乃不由心具。虽尘劫修道，广游佛刹。指彼净土因果，但是体外方便。斯亦未了。
三者佛乘圆教。此教诠旨圆融，因果顿足。佛法之妙，过此以往，不知所裁也。经曰，十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。斯之谓欤。
是则大乘中大乘，了义中了义。十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍收于法界。并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。
故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。
若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等。如此则方了回神亿刹，实生乎自己心中。孕质九莲，岂逃乎刹那际内。苟或事理攸隔，净秽相妨。安令五逆凡夫，十念便登于宝土。二乘贤辈，回心即达于金池也哉。
信此圆谈，则事无不达。
昧斯至理，则触类皆迷。
故华严经云，
心如工画师，造种种五阴。
一切世间中，无不从心造。
（造通二种。一者理具名造。十界依正，一念顿足。二者变起名造。全理缘起，知无不为。）
如心佛亦尔，如佛众生然。
心佛及众生，是三无差别。
（实由三无差别，方得感应道交，悲愿相摄。共变各变，因果方成。若但知一理无差，不晓诸法互具，则未善圆旨。）
又起信论云，所言法者，谓众生心。（直指凡心。）
是心即摄一切世间（六凡法界。）
出世间法。（四圣法界也。摄义亦二种。一理具。二事造。并摄十界。十界之内，身土净秽，何法不在。）
依于此心，显示摩诃衍义。（摩诃衍，大乘也。若非此心，安堪乘运。）
十六观云，诸佛如来，是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。
又般舟三昧经云，佛是我心。是我心见佛，是我心作佛等。
谈斯旨者，大乘卷中，粲（càn）然可举。至若法华妙部，如来亲记往生。华严顿谈，普贤躬陈回向。
是知弥陀因地，观此理而大誓普收。释迦果成，称此理而广舌深赞。十方三世，莫不咸然。
问，如上所明，妙理圆极。为世人尽须观行，然始生耶。
答，此不然也。#今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果。并在众生介尔心中，理性具足。方得今日往生事用，随愿自然。#
是则旁罗十方，不离当念。往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。其行愿之相，正在次门，非此所问。况九品生相，各有行类。上辈三品，须解须行。
故文云，汝行大乘，解第一义。即其人矣。若今之学者，见贤思齐，企金座而高升，唯妙观而是托。若其中下之流，六品生因，只是精持禁戒，行世仁慈。乃至下下品生，本是恶逆，十念精诚，便生彼国。但能知有净土，尽可回心。苟不然者，宁容九品之差降也。
（世人纵云净土出大乘教，不能如上约教甄简，宁逃混滥，未足决疑。）
#延寿大师：《宗镜录》#
大珠和尚云。心性无形。即是微妙法身。心性体空。即是虚空无边身。示行庄严。即是功德法身。此法身是万化之本。随处立名。智用无尽。是无尽藏。问。何者是法身。答。心能生恒沙万法。故号法家之身。经云。一念心尘中。演出恒沙偈。时人自不识。问。真法幻法。各有种性不答。佛法无种。应物而现。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真义则不圆。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法则有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空义则不圆。迷时人逐法。悟罢法由人。森罗万像。至空而极。百川众流。至海而极。一切贤圣。至佛而极。十二部经。五部毗尼。四围陀论。至心而极。心是总持都院。万法之原。亦是大智慧藏。无住涅槃。百千名号。皆是心之异名。
大珠和尚云。心性无形。即是微妙法身。心性体空。即是虚空无边身。示行庄严。即是功德法身。此法身是万化之本。随处立名。智用无尽。是无尽藏。问。何者是法身。答。心能生恒沙万法。故号法家之身。经云。一念心尘中。演出恒沙偈。时人自不识。问。真法幻法。各有种性不答。佛法无种。应物而现。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真义则不圆。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法则有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空义则不圆。迷时人逐法。悟罢法由人。森罗万像。至空而极。百川众流。至海而极。一切贤圣。至佛而极。十二部经。五部毗尼。四围陀论。至心而极。心是总持都院。万法之原。亦是大智慧藏。无住涅槃。百千名号。皆是心之异名。
问：生活的压力如此残酷，我如何生起出离心？
答：因缘果报所束缚的，只是你的身体，而束缚你心灵的，只是你对自我爱护的恐惧。当贪恋镣铐了你的灵魂，你见到的世界只是你自己的心；心将所见的一切当作实有，则必定有一个能见世界的你，若你的心，只是纯净地观照所见的一切，那么所见的世界，与见世界的自我，都将在观照深处的明晰清醒中，融入喜悦之极乐，明晰是本来自在的解脱，纯澈是原本圆满的自由，不可说，无法形容的妙乐，是安详庄严的大乐。
修佛，是一段很艰难的旅程，艰难的是，我们很难堪破世俗八风，对身心的袭扰；成佛，却是一件很简明直接的事情，简单到，心灵放下自我心尘，烦恼融解真如自在，业惑熄灭如来自现。
#大乘了义佛法#
答：因缘果报所束缚的，只是你的身体，而束缚你心灵的，只是你对自我爱护的恐惧。当贪恋镣铐了你的灵魂，你见到的世界只是你自己的心；心将所见的一切当作实有，则必定有一个能见世界的你，若你的心，只是纯净地观照所见的一切，那么所见的世界，与见世界的自我，都将在观照深处的明晰清醒中，融入喜悦之极乐，明晰是本来自在的解脱，纯澈是原本圆满的自由，不可说，无法形容的妙乐，是安详庄严的大乐。
修佛，是一段很艰难的旅程，艰难的是，我们很难堪破世俗八风，对身心的袭扰；成佛，却是一件很简明直接的事情，简单到，心灵放下自我心尘，烦恼融解真如自在，业惑熄灭如来自现。
#大乘了义佛法#
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