国图藏《战国策》，元至正二十五年（1365年）平江路儒学刻明修本，元时苏州谓“平江路”，此处‘路’作行政域名。西汉刘向整编，宋鲍彪校注，元吴师道再校。落印有虞山瞿绍基藏书之印，恬裕斋镜之氏珍藏（瞿秉渊、字敬之，一作镜之)，瞿秉沂印，铁琴铜剑楼。此本第一眼有宋刻神韵，逐字细看原文盈笔重墨，注字娟秀挺立，实美不可言，应是元刻上佳之品。
说个题外话，元至正这个年号是喜欢青花瓷的人都会有很敏感的存在，中国青花瓷最早带纪年款的就是出现在元至正十一年，这对青花瓷瓶由大维德基金会收藏，目前展曾于大英博物馆，前些年来上海展出过，还特意去过眼了一回。
说个题外话，元至正这个年号是喜欢青花瓷的人都会有很敏感的存在，中国青花瓷最早带纪年款的就是出现在元至正十一年，这对青花瓷瓶由大维德基金会收藏，目前展曾于大英博物馆，前些年来上海展出过，还特意去过眼了一回。
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，出自于《坛经》，它像是黑暗中的一盏明灯，给无数迷茫的人点亮了一条明路。
出处背景
话说，禅宗第五祖弘忍年纪已大，想传衣钵给大弟子神秀，便让他作偈（梵语“颂”，即佛经中的唱词），以此考查他对教义的禅悟。
神秀想了半天，才结巴地叨叨出这么一段话：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
弘忍听了，眉头紧锁，总觉得差点意思，没有满意。
后来，一个大字不认、只会挑水劈柴的名为慧能（又称“惠能”）的小僧，脱口而出曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
显然，后者这偈要比前者听起来要顺畅许多，且见解也高明许多。
五祖弘忍听了，高兴不已。心想，一个大字不认的人，竟然能够有如此这番大彻的“顿悟”，实在是难能可贵的人才。于是，便将衣钵传给了慧能。
【注：最后，慧能继承了东山法脉并建立了南宗，成了禅宗六祖。】
如今，关于这段故事，鲜有被提及。很多人只记住了此偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？“
如何理解这其中的意思呢？
不同的人有不同的看法。有人将其理解为：
菩提是个觉悟，哪里有什么树可言，心如明镜一般，又哪里来什么台；本来就是什么都没有，又何来惹尘埃一谈？
还有人将其理解为：
人的身体就犹如菩提树一样，有根，心灵就像明镜台一样，敞亮。但是明镜有时候也会变得黯淡无光，所以我们要时常擦拭它，以免它惹上灰尘，障蔽了光明的本性。
总言之，有各种各样不同版本的理解。不过，可以确切的一点是，我们对这的理解，大体是一样的。
这也由此可见，中国人深受传统的禅宗、佛道文化影响。
禅宗，“悟”之始终
禅宗，是我国古代的主导宗派，当年，六祖慧能所提出的“顿悟”学说，在很长一段历史时期内，一直被视为“经典”。即便到了如今，仍然有着广泛而深远的影响，且屹然成为了中国文化的重要组成部分。
禅宗精神，是东方传统文化的精髓之一，其核心是顿悟。一个“悟”字，包含了许多的内容。“悟禅”、“悟佛”、“悟宗”、“悟道”……皆为悟。
人们通过读经、打坐、悟道、修行等方式来“悟”之，感悟本源之道。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这里所说的“菩提树”，尤为提一下。
据说，佛祖释迦牟尼就是在菩提树下修炼悟道的，六祖惠能也是在菩提树下削发受戒的。在《金刚经》里，“菩提”为“觉悟”、“觉解”的意思，为此，菩提树一度被视为神圣之树，信仰之树，寓意有“大彻大悟”的象征。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”所表达的，是一种悟道修行的高境界。这可以理解为人无物，物无人，一种万事皆空的清净、“无为”状态。
禅宗和儒道文化有相似之处，也有本质的差别。
禅宗将一切的现象均视为一种“空”。在禅宗看来，一切皆为六根（眼、鼻、耳、舌、身、意）所感知的对象，而这些东西都是无穷尽的，继而形成了不同的“相”，这些“相”共同构成了这个大千世界，自然万物。
而世界又是在不停地变化和循环流转的，有着许多的不确定性，这一切又皆为因缘和合的结果。把这些视觉的表象抽空，使之与具体客观之物脱离，那么剩下来的便是一种“纯粹”的现象，这种现象在禅宗看来便是“空”。
所以，说到这里，再回头看看“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这句话，其实非常具有现代教育意义。
启示
在这个快节奏的，喧嚣的时代，人人都在忙着各种各样的活儿。然而，很多人都是越忙越迷茫，越忙越困顿，越发失去自我。
这时，听听六祖慧能的这句禅悟，或许就能“柳暗花明”许多。
都说“世间万物皆从无中来，到无中去”。我们人生中的许多烦恼，是自找的，学会“悟空”，便能减少许多不必要的烦恼。
禅宗所讲的，一旦进入人与物一体，人无物，物无人的状态，许多事情就可以“视而不见、听而不闻、触而不觉”了。
“清净”、“慈悲”、“平和”、“无我”……
正所谓，本来无一物，何处惹尘埃？当一切外部万物之相都不存在了，就没有了物相，也就不会再去惹尘埃了。
苏东坡曾：“一蓑烟雨任平生归去，也无风雨也无晴。”
陆游曾说：“看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷”：
关汉卿说：“贤的是他，愚的是我，争什么?”
鸟巢禅师说：“来时无迹又无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中！”
人生如梦，梦如人生，终归黄土大地，生与死都是一样的。
大千世界，一切事物实体，其实不过都是虚空的东西。
洒脱、自然，不争不斗，不忧不虑，任随斗转星移，世事变幻，人生应皆能应得如云水……
出处背景
话说，禅宗第五祖弘忍年纪已大，想传衣钵给大弟子神秀，便让他作偈（梵语“颂”，即佛经中的唱词），以此考查他对教义的禅悟。
神秀想了半天，才结巴地叨叨出这么一段话：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
弘忍听了，眉头紧锁，总觉得差点意思，没有满意。
后来，一个大字不认、只会挑水劈柴的名为慧能（又称“惠能”）的小僧，脱口而出曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
显然，后者这偈要比前者听起来要顺畅许多，且见解也高明许多。
五祖弘忍听了，高兴不已。心想，一个大字不认的人，竟然能够有如此这番大彻的“顿悟”，实在是难能可贵的人才。于是，便将衣钵传给了慧能。
【注：最后，慧能继承了东山法脉并建立了南宗，成了禅宗六祖。】
如今，关于这段故事，鲜有被提及。很多人只记住了此偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？“
如何理解这其中的意思呢？
不同的人有不同的看法。有人将其理解为：
菩提是个觉悟，哪里有什么树可言，心如明镜一般，又哪里来什么台；本来就是什么都没有，又何来惹尘埃一谈？
还有人将其理解为：
人的身体就犹如菩提树一样，有根，心灵就像明镜台一样，敞亮。但是明镜有时候也会变得黯淡无光，所以我们要时常擦拭它，以免它惹上灰尘，障蔽了光明的本性。
总言之，有各种各样不同版本的理解。不过，可以确切的一点是，我们对这的理解，大体是一样的。
这也由此可见，中国人深受传统的禅宗、佛道文化影响。
禅宗，“悟”之始终
禅宗，是我国古代的主导宗派，当年，六祖慧能所提出的“顿悟”学说，在很长一段历史时期内，一直被视为“经典”。即便到了如今，仍然有着广泛而深远的影响，且屹然成为了中国文化的重要组成部分。
禅宗精神，是东方传统文化的精髓之一，其核心是顿悟。一个“悟”字，包含了许多的内容。“悟禅”、“悟佛”、“悟宗”、“悟道”……皆为悟。
人们通过读经、打坐、悟道、修行等方式来“悟”之，感悟本源之道。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这里所说的“菩提树”，尤为提一下。
据说，佛祖释迦牟尼就是在菩提树下修炼悟道的，六祖惠能也是在菩提树下削发受戒的。在《金刚经》里，“菩提”为“觉悟”、“觉解”的意思，为此，菩提树一度被视为神圣之树，信仰之树，寓意有“大彻大悟”的象征。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”所表达的，是一种悟道修行的高境界。这可以理解为人无物，物无人，一种万事皆空的清净、“无为”状态。
禅宗和儒道文化有相似之处，也有本质的差别。
禅宗将一切的现象均视为一种“空”。在禅宗看来，一切皆为六根（眼、鼻、耳、舌、身、意）所感知的对象，而这些东西都是无穷尽的，继而形成了不同的“相”，这些“相”共同构成了这个大千世界，自然万物。
而世界又是在不停地变化和循环流转的，有着许多的不确定性，这一切又皆为因缘和合的结果。把这些视觉的表象抽空，使之与具体客观之物脱离，那么剩下来的便是一种“纯粹”的现象，这种现象在禅宗看来便是“空”。
所以，说到这里，再回头看看“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这句话，其实非常具有现代教育意义。
启示
在这个快节奏的，喧嚣的时代，人人都在忙着各种各样的活儿。然而，很多人都是越忙越迷茫，越忙越困顿，越发失去自我。
这时，听听六祖慧能的这句禅悟，或许就能“柳暗花明”许多。
都说“世间万物皆从无中来，到无中去”。我们人生中的许多烦恼，是自找的，学会“悟空”，便能减少许多不必要的烦恼。
禅宗所讲的，一旦进入人与物一体，人无物，物无人的状态，许多事情就可以“视而不见、听而不闻、触而不觉”了。
“清净”、“慈悲”、“平和”、“无我”……
正所谓，本来无一物，何处惹尘埃？当一切外部万物之相都不存在了，就没有了物相，也就不会再去惹尘埃了。
苏东坡曾：“一蓑烟雨任平生归去，也无风雨也无晴。”
陆游曾说：“看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷”：
关汉卿说：“贤的是他，愚的是我，争什么?”
鸟巢禅师说：“来时无迹又无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中！”
人生如梦，梦如人生，终归黄土大地，生与死都是一样的。
大千世界，一切事物实体，其实不过都是虚空的东西。
洒脱、自然，不争不斗，不忧不虑，任随斗转星移，世事变幻，人生应皆能应得如云水……
请问这个说法是正确的吗？
“2023年只要八字地支里面有子、卯、辰、午、酉，也需要化太岁。
有时候地支犯太岁，比属相犯太岁影响还严重，只是很多人不懂，不会看，所以只看属相”
答：这种几乎是细论，要看具体八字的了。
例如原局用神在地支见流年刑冲破害，肯定是不好的。
但是，如果犯太岁的字是忌神，相当于你命所厌恶之物被制化取清，那不但无凶反而有喜。
看犯太岁，最传统的方法，是以命宫查犯，例如命宫卯，明年又是卯年，这才是真犯。我每年帮人查的，就是按照最传统的方法。
因为命宫乃为立命之本，所谓“神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主”，命宫就相当于一个人的体质，天赋，体质好，遇到好的东西吸收得快，遇到不好的东西有抵抗能力。
命宫临吉神，或虽临恶煞却有制化转凶为吉，那么这个人就相当于增强了免疫力，只要不作大死，基本做什么都好，遇到灾难也可逢凶化吉。
命宫临吉被制，凶星叠叠，那么遇到好的东西就受不起了（例如发生好事随即就出大问题），但是遇到一点点坏事却可以变成大祸。
归根究底就是命不强！
年煞，就是把架前十二流神代进去，看看是什么星照命，再用不同的化解方法去凶取吉，让命宫变强。
我们内地这边很多传统的东西都没有了，但是中国香港那边还是保存得很好，所以我们仍然能够在香港每年出的通书会有查命宫神煞的内容。
另外，很多民间法教，都是有一套几乎是十二道的年煞符的（每个教的说法会有些区别），五鬼啊、白虎啊、天狗啊、丧门啊、大小耗啊……等等。
不过随着时代的发展以及一些传承的缺失，尤其是社会越进步就越要讲方便，还有一点就是查命宫太复杂，不利于传播，才渐渐以年支为主查犯太岁。久而久之，还成为了主流了，（又在很久很久以前，生年甲子相同，才叫犯太岁。例如壬寅年生，再次遇到壬寅年的时候，干与支同，才是。这就是人到了六十岁啦，开始要摆大寿！）
实际上以年支定，也确实方便不少，而且也挺准，于是也一直沿用了。
所以，现在有些比较传统的地方，他们帮人化解是化两次的，一次是命宫查的，一次是以生肖查的。
至于以八字的层面讲，最麻烦是日犯岁君或运犯岁君！
这个岁君是天干之位，这种是要一定要很小心的，未发达则不怕，犯了可能会发达；发了达的、升了官的，犯了可能当年就挂掉。
所以发了达的人，一定要常拜拜之类才好的，多积累些福气，用来抵御以后犯岁君。
这就是为什么前人会有句话叫：“穷算命，富烧香”了！
“2023年只要八字地支里面有子、卯、辰、午、酉，也需要化太岁。
有时候地支犯太岁，比属相犯太岁影响还严重，只是很多人不懂，不会看，所以只看属相”
答：这种几乎是细论，要看具体八字的了。
例如原局用神在地支见流年刑冲破害，肯定是不好的。
但是，如果犯太岁的字是忌神，相当于你命所厌恶之物被制化取清，那不但无凶反而有喜。
看犯太岁，最传统的方法，是以命宫查犯，例如命宫卯，明年又是卯年，这才是真犯。我每年帮人查的，就是按照最传统的方法。
因为命宫乃为立命之本，所谓“神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主”，命宫就相当于一个人的体质，天赋，体质好，遇到好的东西吸收得快，遇到不好的东西有抵抗能力。
命宫临吉神，或虽临恶煞却有制化转凶为吉，那么这个人就相当于增强了免疫力，只要不作大死，基本做什么都好，遇到灾难也可逢凶化吉。
命宫临吉被制，凶星叠叠，那么遇到好的东西就受不起了（例如发生好事随即就出大问题），但是遇到一点点坏事却可以变成大祸。
归根究底就是命不强！
年煞，就是把架前十二流神代进去，看看是什么星照命，再用不同的化解方法去凶取吉，让命宫变强。
我们内地这边很多传统的东西都没有了，但是中国香港那边还是保存得很好，所以我们仍然能够在香港每年出的通书会有查命宫神煞的内容。
另外，很多民间法教，都是有一套几乎是十二道的年煞符的（每个教的说法会有些区别），五鬼啊、白虎啊、天狗啊、丧门啊、大小耗啊……等等。
不过随着时代的发展以及一些传承的缺失，尤其是社会越进步就越要讲方便，还有一点就是查命宫太复杂，不利于传播，才渐渐以年支为主查犯太岁。久而久之，还成为了主流了，（又在很久很久以前，生年甲子相同，才叫犯太岁。例如壬寅年生，再次遇到壬寅年的时候，干与支同，才是。这就是人到了六十岁啦，开始要摆大寿！）
实际上以年支定，也确实方便不少，而且也挺准，于是也一直沿用了。
所以，现在有些比较传统的地方，他们帮人化解是化两次的，一次是命宫查的，一次是以生肖查的。
至于以八字的层面讲，最麻烦是日犯岁君或运犯岁君！
这个岁君是天干之位，这种是要一定要很小心的，未发达则不怕，犯了可能会发达；发了达的、升了官的，犯了可能当年就挂掉。
所以发了达的人，一定要常拜拜之类才好的，多积累些福气，用来抵御以后犯岁君。
这就是为什么前人会有句话叫：“穷算命，富烧香”了！
✋热门推荐