轩辕黄帝活了110岁三次问道于崆峒，最后终于得到广成子的指引
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量，
轩辕黄帝三次问道于崆峒，最后终于得到广成子的指引，交出阴我心寂然不动，真我圣心莅临身国，领悟了最高的道理。得道以后，他内以至道修养心身，外以道显重新回到政坛，投入到治理国家的事务中去，在后来的许多岁月中，他就成了一个没有阴我心，小我意识的明君，心中充满着光明，圣心道尊的意识不断地从他的心身中流露出来，无为而无不为。他继续治理着国家，经过二十八年的奋斗，道治天下，使天下实现了大治而民泰国安，在中华历史上创造了一代道治天下的辉煌历史时期，跻身于三皇五帝道德治世史的不朽行列，成为我们中华道德文化历史宝库中的一座巍峨丰碑，千古流传。
轩辕黄帝活了110岁。在他谢世前，他派人开采铜矿，并在荆山下铸造铜鼎，当铜鼎铸成那天，天上游下一条巨龙，垂着龙髯，来迎接黄帝上天。当时他的群臣们不忍离开黄帝，有的抓住龙髯，有的抓住他的靴子和衣服，结果龙髯拔断了，衣靴拉掉了，黄帝还是坚持着乘龙升天而去。现在陕西黄陵县桥山尚存的黄帝陵，虽然古柏参天，但是墓中所葬的只是他的衣冠而已。……
黄帝问道的故事，给人以许多深刻的启迪。其中的舍心、舍身、舍口、舍意,是根本和关键。真正能做到这四舍，才能进入顿悟的境界；只有寻到了三宝，在道和化身的引领下才能步入众妙之门。这其中自身条件的准备是第一性的，将心身口意舍向至道和道的化身，是顿悟至道的捷径和方便的法门。
道尊，道的化身告诉每一个道德修养实践者，道是每一颗心中的真正主人。当他受到呼唤时，必定会十分乐意地引领每一个人的生命，走向道德的无量光明，去实践生命的最崇高目标——归道合真。
我们的道德修养实践者，可以说每个人都具备这个良好的愿望，并且进行着长期的艰苦实践。既然如此虔诚地求证，那么为什么世人修养道德又如此艰难，常常为之求证一生，也难以窥见众妙之门呢？
困难的原因不外乎本因、内因和外因这“三因”条件的制约。但是究其根源，从上面的故事中我们不难看出，如果不大舍又岂能大得（德）？不全舍又岂能全成？一提到舍，人们就以为是舍财。其实“财”这个东西本来就是身外之物，是世间流通之物，谁也不会真实地长期拥有，又怎么会是这个“舍”的根本。道德修养实践者的舍，就是舍心舍身舍口舍意，舍因它们而产生的一切假象，去妄求真。舍私、舍欲、舍假、舍无明。清除产生它们的根本源头而“四舍”求真。
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
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轩辕黄帝三次问道于崆峒，最后终于得到广成子的指引，交出阴我心寂然不动，真我圣心莅临身国，领悟了最高的道理。得道以后，他内以至道修养心身，外以道显重新回到政坛，投入到治理国家的事务中去，在后来的许多岁月中，他就成了一个没有阴我心，小我意识的明君，心中充满着光明，圣心道尊的意识不断地从他的心身中流露出来，无为而无不为。他继续治理着国家，经过二十八年的奋斗，道治天下，使天下实现了大治而民泰国安，在中华历史上创造了一代道治天下的辉煌历史时期，跻身于三皇五帝道德治世史的不朽行列，成为我们中华道德文化历史宝库中的一座巍峨丰碑，千古流传。
轩辕黄帝活了110岁。在他谢世前，他派人开采铜矿，并在荆山下铸造铜鼎，当铜鼎铸成那天，天上游下一条巨龙，垂着龙髯，来迎接黄帝上天。当时他的群臣们不忍离开黄帝，有的抓住龙髯，有的抓住他的靴子和衣服，结果龙髯拔断了，衣靴拉掉了，黄帝还是坚持着乘龙升天而去。现在陕西黄陵县桥山尚存的黄帝陵，虽然古柏参天，但是墓中所葬的只是他的衣冠而已。……
黄帝问道的故事，给人以许多深刻的启迪。其中的舍心、舍身、舍口、舍意,是根本和关键。真正能做到这四舍，才能进入顿悟的境界；只有寻到了三宝，在道和化身的引领下才能步入众妙之门。这其中自身条件的准备是第一性的，将心身口意舍向至道和道的化身，是顿悟至道的捷径和方便的法门。
道尊，道的化身告诉每一个道德修养实践者，道是每一颗心中的真正主人。当他受到呼唤时，必定会十分乐意地引领每一个人的生命，走向道德的无量光明，去实践生命的最崇高目标——归道合真。
我们的道德修养实践者，可以说每个人都具备这个良好的愿望，并且进行着长期的艰苦实践。既然如此虔诚地求证，那么为什么世人修养道德又如此艰难，常常为之求证一生，也难以窥见众妙之门呢？
困难的原因不外乎本因、内因和外因这“三因”条件的制约。但是究其根源，从上面的故事中我们不难看出，如果不大舍又岂能大得（德）？不全舍又岂能全成？一提到舍，人们就以为是舍财。其实“财”这个东西本来就是身外之物，是世间流通之物，谁也不会真实地长期拥有，又怎么会是这个“舍”的根本。道德修养实践者的舍，就是舍心舍身舍口舍意，舍因它们而产生的一切假象，去妄求真。舍私、舍欲、舍假、舍无明。清除产生它们的根本源头而“四舍”求真。
在当今，激烈的竞争，快节奏的生活，纷繁复杂的社会现象、强烈追求物质生活的欲望给人们增加了无形的压力。
使一些人的心态浮躁得宛若汤煮，身上或多或少充斥着匠气、俗气、躁气。
心烦意乱者有之，神不守舍者有之，着急上火者有之，归根结底就是缺少一此静气。
宁静才能致远，平心才能静气，静气才能干事，干事才能成事。
涵养静气的过程，就是在追求一种平衡，营造一种和谐，积蓄一种底蕴，成就一种境界。
胸怀静气——才能保持清醒头脑，深谋远虑，鉴天地之精微，察万物之规律
胸怀静气——才能真正淡泊名利，心态平衡，不为进退滋扰，宠辱泰然不惊
胸怀静气——才能做到志存高远，心忧天下，不为成绩骄傲，不为挫折沮丧
胸怀静气——才能把握心理健康，明白事理，可以知荣明辱，可以心无旁骛
胸怀静气——才能勇于不计名利，追求卓越，高不孤方自赏，低不自抱自弃
2
养一点静气，我们遇事时从容不迫，举重若轻;养一点静气我们无事平和超越。
自我。不歪不斜、不骄不躁、不卑不亢、不偏不倚、杂气自去，静气自来。
浩然处世，静气养身，在平凡的生命历程中发掘真我，为平凡的日子增添一抹亮色。
静气，是一种气质，一种修养，一种境界，也是东方智慧之一。
诸葛亮给他儿子写信说：
“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，须静也;才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。”
这是诸葛亮一生的体会。细细品味，"静气"说起来容易，做起来难。
“每临大事有静气，不信今时无古贤”的句子，原是出自晚清风云人物翁同和的一幅对联。
这幅对联要告诉人们的道理是：
自古以来的贤圣之人，也都是大气之人，越是遇到惊天动地之事，越能心静如水，沉着应对。
静气是一种应急的态度。
3
有许多人总是为别人的评价而生活，在被动中死要面子活受罪。
而有的人则不然，依然我行我素，走自己选择的路，这样的人则最能成功。
一位著名画家说：“宠辱不惊，看亭前花开花落。去留无意，望天上云卷云抒”。
这就是一种处世态度所产生的人生境界了，虽然这种境界很难达到。
凡大事面前有静气者，反映出他修炼道行的深邃，大事且能以静制动，小事更是拿得起放得下。
静气决不是柔弱，比如韩信胯下之辱，看客们无不哈哈大笑或为之鸣不平，而韩信却无所谓，这是多么大的气度。
有人说得好：
浮躁的社会，心静者胜出。
养一点静气，给自己一片晴朗的天空！
万物静观皆自得，人生宁静方致远。
使一些人的心态浮躁得宛若汤煮，身上或多或少充斥着匠气、俗气、躁气。
心烦意乱者有之，神不守舍者有之，着急上火者有之，归根结底就是缺少一此静气。
宁静才能致远，平心才能静气，静气才能干事，干事才能成事。
涵养静气的过程，就是在追求一种平衡，营造一种和谐，积蓄一种底蕴，成就一种境界。
胸怀静气——才能保持清醒头脑，深谋远虑，鉴天地之精微，察万物之规律
胸怀静气——才能真正淡泊名利，心态平衡，不为进退滋扰，宠辱泰然不惊
胸怀静气——才能做到志存高远，心忧天下，不为成绩骄傲，不为挫折沮丧
胸怀静气——才能把握心理健康，明白事理，可以知荣明辱，可以心无旁骛
胸怀静气——才能勇于不计名利，追求卓越，高不孤方自赏，低不自抱自弃
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养一点静气，我们遇事时从容不迫，举重若轻;养一点静气我们无事平和超越。
自我。不歪不斜、不骄不躁、不卑不亢、不偏不倚、杂气自去，静气自来。
浩然处世，静气养身，在平凡的生命历程中发掘真我，为平凡的日子增添一抹亮色。
静气，是一种气质，一种修养，一种境界，也是东方智慧之一。
诸葛亮给他儿子写信说：
“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，须静也;才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。”
这是诸葛亮一生的体会。细细品味，"静气"说起来容易，做起来难。
“每临大事有静气，不信今时无古贤”的句子，原是出自晚清风云人物翁同和的一幅对联。
这幅对联要告诉人们的道理是：
自古以来的贤圣之人，也都是大气之人，越是遇到惊天动地之事，越能心静如水，沉着应对。
静气是一种应急的态度。
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有许多人总是为别人的评价而生活，在被动中死要面子活受罪。
而有的人则不然，依然我行我素，走自己选择的路，这样的人则最能成功。
一位著名画家说：“宠辱不惊，看亭前花开花落。去留无意，望天上云卷云抒”。
这就是一种处世态度所产生的人生境界了，虽然这种境界很难达到。
凡大事面前有静气者，反映出他修炼道行的深邃，大事且能以静制动，小事更是拿得起放得下。
静气决不是柔弱，比如韩信胯下之辱，看客们无不哈哈大笑或为之鸣不平，而韩信却无所谓，这是多么大的气度。
有人说得好：
浮躁的社会，心静者胜出。
养一点静气，给自己一片晴朗的天空！
万物静观皆自得，人生宁静方致远。
静默是通向真我的唯一方式。
老子《道德经》第十六章：〝致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。〞
现代汉语：达到虚无静默的状态，万物共同生长，可以看到万物不论多少，都往复循环至其本根。返还初始就叫静，静就是回归本原。回归本原是永远不变的规律，认识该规律就做明。不认识这个规律，轻举妄动就会出现凶险。
它告诉我们，一切事物存在的根源和本性是虚静的状态，只有回到虚静至极之时，万物才能成长壮大。
马哈希说：〝人如果能沉浸于真我的无念之美，就没有什么该去思虑的。因为在这样殊胜的境地中，除了真我，别无所存，也无所得，所以唯一该有的体验，就只是静默。〞
有人问什么是静默？
他答：〝静默〞是超越言语思虑的境地，那本来如是的即是〝静默〞。〝静默〞怎能用言语来形容呢？圣人说，在那个境地，连最细微的〝我〞念（我执）都不起，所剩无它，唯有真我，也就是〝静默〞。唯有静默的真我是神，唯有真我是个体的灵魂，唯有真我是这宇宙世界。
上段文字说明，当今对宇宙万物的认知并未超过千古圣贤，人类应未摆脱"我就是这个身体〞的观念，被眼前利益迷惑，张显个体的能力。
马哈希又说：假如人类还在继续接受〝我就是这个身体〞，自然有无数个自我。在真我的境地，没有任何其他事物存在，所以这个观念到了那境地就会消失。因此，真我被视为只有〝一〞。
庄子《齐物论》：〝天地与我并生，而万物与我唯一〞；〝天地一指，万物一马〞。
老子：〝天得一以清〞的〝一〞，显然是万事万物的清静本然，如如不动的真我本性。
如何归〝一〞？
《清静经》说：〝人能常清静，天地悉皆归。〞只有清清静，静静静，常清静。〝静默〞才是通达万物的唯一方式，也能通向真我。
老子《道德经》第十六章：〝致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。〞
现代汉语：达到虚无静默的状态，万物共同生长，可以看到万物不论多少，都往复循环至其本根。返还初始就叫静，静就是回归本原。回归本原是永远不变的规律，认识该规律就做明。不认识这个规律，轻举妄动就会出现凶险。
它告诉我们，一切事物存在的根源和本性是虚静的状态，只有回到虚静至极之时，万物才能成长壮大。
马哈希说：〝人如果能沉浸于真我的无念之美，就没有什么该去思虑的。因为在这样殊胜的境地中，除了真我，别无所存，也无所得，所以唯一该有的体验，就只是静默。〞
有人问什么是静默？
他答：〝静默〞是超越言语思虑的境地，那本来如是的即是〝静默〞。〝静默〞怎能用言语来形容呢？圣人说，在那个境地，连最细微的〝我〞念（我执）都不起，所剩无它，唯有真我，也就是〝静默〞。唯有静默的真我是神，唯有真我是个体的灵魂，唯有真我是这宇宙世界。
上段文字说明，当今对宇宙万物的认知并未超过千古圣贤，人类应未摆脱"我就是这个身体〞的观念，被眼前利益迷惑，张显个体的能力。
马哈希又说：假如人类还在继续接受〝我就是这个身体〞，自然有无数个自我。在真我的境地，没有任何其他事物存在，所以这个观念到了那境地就会消失。因此，真我被视为只有〝一〞。
庄子《齐物论》：〝天地与我并生，而万物与我唯一〞；〝天地一指，万物一马〞。
老子：〝天得一以清〞的〝一〞，显然是万事万物的清静本然，如如不动的真我本性。
如何归〝一〞？
《清静经》说：〝人能常清静，天地悉皆归。〞只有清清静，静静静，常清静。〝静默〞才是通达万物的唯一方式，也能通向真我。
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