东方美学系列之六 ——遮蔽之美（上）
东方美学系列居然被我叨叨到第六集了，这周聊啥呢？聊遮蔽之美吧。
何为遮蔽之美？
以及为何说成毅有一种遮蔽之美？
因为好几个姐妹跟我分享：初看成毅，觉得他长相一般，然后某个点上头了。再看，就美不胜收。
其实我自己也是这样入坑。这事儿我想了许久，今天来说我的想法。
为何如此？
我是觉得他有一种遮蔽之美。
东方美学，擅长的就是遮蔽之美：
美的神性，不会完全敞开，而在于遮蔽，在于光影，在于联想，在于若有似无，在于转瞬即逝；它是六朝烟雨中的多少楼台，也是富春山居图的水雾旷远。
美既不是遮蔽物，也不是被遮蔽物，而是在遮蔽物覆盖下的那无法言说。
简单说了遮蔽之美，回到成毅本身。首先说，他五官之美的遮蔽感。
这种遮蔽并不是说演员戴面纱或者面ju的意思（当然他也很合适这种造型），而是一种成熟的表演方法。
在每个故事初始的时候，他都是尽可能安静地呆在角色背后，再把角色安放在故事背景里。所以他五官之美并不会开门见山，而是遮蔽了一层。
比如齐焱登场，比如司凤登场，甚至应渊、唐周、你去回头看，初见并不夺目。
因为他在用表演去控制，控制那种商业片叙事中惯有的的“英俊男主角闪亮登场”的亮相感。明白了吗？
故意的。他就是不要让你一开始就领略那个表面的美，他把精力用于人物嵌入故事线，用于去完成生命的创造，让人先成为人。
当时只道是寻常。
但是，随着剧情前进，当这个角色出现情绪起伏、命运转折，他会取下遮蔽，五官之美这时才如被神吻醒，在角色生命里活转过来，那种惊心动魄的动人之美全然地绽放起来。
这就是大多数人对他入坑的瞬间。
比如司凤被女主舔果酱、比如齐焱对若鱼泪目、比如萧承旭坠马、比如应渊伤重。。。（太多了写不完。。。。）你去回想这些瞬间，就会明白：
成毅的美的绽放点，都定位在叙述主人公的情感时刻，都关联他们生命价值震荡的瞬间。
只有这种时刻，他的美才如期而至，久久回响。
也只有如此，当美取下日常的遮蔽，不仅仅是为美而美，才会有进一步的意义。
不是为了遮蔽而遮蔽，而是为了意义、为了意境，这就是东方美学才有的遮蔽之美。（未完持续）#成毅[超话]#
东方美学系列居然被我叨叨到第六集了，这周聊啥呢？聊遮蔽之美吧。
何为遮蔽之美？
以及为何说成毅有一种遮蔽之美？
因为好几个姐妹跟我分享：初看成毅，觉得他长相一般，然后某个点上头了。再看，就美不胜收。
其实我自己也是这样入坑。这事儿我想了许久，今天来说我的想法。
为何如此？
我是觉得他有一种遮蔽之美。
东方美学，擅长的就是遮蔽之美：
美的神性，不会完全敞开，而在于遮蔽，在于光影，在于联想，在于若有似无，在于转瞬即逝；它是六朝烟雨中的多少楼台，也是富春山居图的水雾旷远。
美既不是遮蔽物，也不是被遮蔽物，而是在遮蔽物覆盖下的那无法言说。
简单说了遮蔽之美，回到成毅本身。首先说，他五官之美的遮蔽感。
这种遮蔽并不是说演员戴面纱或者面ju的意思（当然他也很合适这种造型），而是一种成熟的表演方法。
在每个故事初始的时候，他都是尽可能安静地呆在角色背后，再把角色安放在故事背景里。所以他五官之美并不会开门见山，而是遮蔽了一层。
比如齐焱登场，比如司凤登场，甚至应渊、唐周、你去回头看，初见并不夺目。
因为他在用表演去控制，控制那种商业片叙事中惯有的的“英俊男主角闪亮登场”的亮相感。明白了吗？
故意的。他就是不要让你一开始就领略那个表面的美，他把精力用于人物嵌入故事线，用于去完成生命的创造，让人先成为人。
当时只道是寻常。
但是，随着剧情前进，当这个角色出现情绪起伏、命运转折，他会取下遮蔽，五官之美这时才如被神吻醒，在角色生命里活转过来，那种惊心动魄的动人之美全然地绽放起来。
这就是大多数人对他入坑的瞬间。
比如司凤被女主舔果酱、比如齐焱对若鱼泪目、比如萧承旭坠马、比如应渊伤重。。。（太多了写不完。。。。）你去回想这些瞬间，就会明白：
成毅的美的绽放点，都定位在叙述主人公的情感时刻，都关联他们生命价值震荡的瞬间。
只有这种时刻，他的美才如期而至，久久回响。
也只有如此，当美取下日常的遮蔽，不仅仅是为美而美，才会有进一步的意义。
不是为了遮蔽而遮蔽，而是为了意义、为了意境，这就是东方美学才有的遮蔽之美。（未完持续）#成毅[超话]#
听说汉京中心开业一年多了，一直不知道，假如昨天不是偶然路过，假如不是我家对面在拆楼噪音无法忍受，我被迫在外游荡久点，大概率我是不会走进汉京的。
就是杀时间和拖延回家，当时完全不知道，进门以后，会有惊喜，而且是很多重。
我对建筑，首先在意的是设计，包括外观和内部。昨天天黑，看不清外观，但汉京内部的构造，让人眼前一亮。
可能因为夜晚，可能因为疫情，总之，里面人很少，所以，走在巨大的空间里，有种很舒服的感觉，不少地方，都是进入无人之境，家俱卖场里连店员都没有，只有静默美丽的家居和绿植。我后来明白到，汉京的最大好处就是『空』，在拥挤嘈杂的深圳，这种『空』难能可贵，有些地方，恰到好处的鲜艳色块，又打破了那种侘寂风，视觉上非常舒适。
于是，在里面游逛，成为享受，会有一种包场感，一个人可以拥有那么多的美，非常奢侈。
整体是和谐的美感，局部又各有风格，细节也做得很到位，并不是无人注意处就敷衍了事，我在所有布局里，看到了那些『看不见的手』，即设计和布置这个空间的人们。人工之美和大自然不同，是需要匠心和巧手，有些卖场，触目全是生意，而汉京像是有灵魂的活体。
准备在白天的时候再去看看，对比夜晚的不同。 https://t.cn/AiEeR8pZ
就是杀时间和拖延回家，当时完全不知道，进门以后，会有惊喜，而且是很多重。
我对建筑，首先在意的是设计，包括外观和内部。昨天天黑，看不清外观，但汉京内部的构造，让人眼前一亮。
可能因为夜晚，可能因为疫情，总之，里面人很少，所以，走在巨大的空间里，有种很舒服的感觉，不少地方，都是进入无人之境，家俱卖场里连店员都没有，只有静默美丽的家居和绿植。我后来明白到，汉京的最大好处就是『空』，在拥挤嘈杂的深圳，这种『空』难能可贵，有些地方，恰到好处的鲜艳色块，又打破了那种侘寂风，视觉上非常舒适。
于是，在里面游逛，成为享受，会有一种包场感，一个人可以拥有那么多的美，非常奢侈。
整体是和谐的美感，局部又各有风格，细节也做得很到位，并不是无人注意处就敷衍了事，我在所有布局里，看到了那些『看不见的手』，即设计和布置这个空间的人们。人工之美和大自然不同，是需要匠心和巧手，有些卖场，触目全是生意，而汉京像是有灵魂的活体。
准备在白天的时候再去看看，对比夜晚的不同。 https://t.cn/AiEeR8pZ
现在身心生病的人越来越多，到底怎么回事？五千年前，老子早预料到了……#每日一道#
如果我们真的爱惜自己的身体，就不会胡作乱为来伤害自己的身体。
一位医院教授曾说：“我行医几十年，每天都在拼命看病。结果病人不仅没有减少，反而越治越多。作为一名医生，一点成就感都没有。”
也有相关高层人士感慨到：“医院的病人越来越多，不是好事；医院的收入越来越多，不是好事；人们吃药越来越多，更不是好事。”
为什么会这样？
常言道，“病从口入”，而现实也确实如此。
看看我们身边，各类冷饮和千奇百怪的美食，在我们贪图口腹之欲的同时，五脏六腑可能早已不堪重负。
不仅如此，当今社会高速发展，新奇事物层出不穷，更是吸引了人们的眼球，让很多人沉迷其中，不能自拔，身心都遭受了严重的危害。
对于这样的情况，其实五千年前的老子早已预料到，而且也给了我们睿智的答案，看后让人无不幡然醒悟。
圣人为腹不为目，故去彼取此
老子说：圣人为腹不为目，故去彼取此。
老子告诉我们，做一个修道人，要把肚子填饱，而不要老用眼睛去看那些很新奇的东西。不看，就没有事。
“目”，表示人用目来奴役自己。
比如盲人，不管大家说什么稀奇古怪的东西，他都看不见，所以根本没有感觉。
人有了眼睛一看：这个我没有，那个很稀奇，这些我都要！这样，很快就变成目的奴隶。
“为腹”，是以物养己。
我们把这个以物养己，跟以目役己来比较：我顾自己的肚子，我是主人；我被眼睛引诱，到处去跑，我是奴隶。
老子认为，我们真正为了生存而努力，这是应该的，也是合理的。
我们做一个人，要满足自己的基本生活需求，这才对得起自己。
可是一天到晚，都想找新奇的东西，都想比人家新奇，这就有问题了。
现在就是这样：你怪，我比你还怪；你不像样，我比你还不像样。这样的人，就失去了主体。
“故去彼取此”，“彼”，指的是目；“此”，指的是腹。
修道人，要去掉眼睛对外界的那些感受，不要受外界的引诱，否则很容易变成物的奴隶。
我们后来有一句话，叫作玩物丧志。
现在的人，很多都是玩物丧志：变成电脑的奴隶，变成手机的奴隶，变成电子游戏的奴隶，变成高尔夫球的奴隶，变成名牌的奴隶……这都是以目役己的表现。
而真正值得我们做的是，要向内顾好自己的肚子，充实自己的实力，那才是正道。
杜外养内，人有六宝
那如何才能杜绝外界的各种引诱，充实自己内在的实力？老子也给我们提出了方法。
杜外有三宝：目、耳、口。
眼睛，该看的才看，不该看的根本就不要看。
耳朵，该听的才听，不该听的根本就当成耳边风。
嘴巴，该吃的时候才吃，不该吃的时候闭起来，什么都不吃；该讲话的时候才讲，不该讲话的时候，装装哑巴又有什么关系呢？
养内也有三宝：精、气、神。
实际上做一个人，最要紧的是养神。
道家的功夫，最了不起的是养神，所以中国人经常闭目养神。
不像现在的人，整天张大眼睛东看西看，那是伤自己的神。
我们如果要问，手机是死的还是活的？很多人说手机是活的。
其实，手机是死的，因为它就是死的，人的眼睛才是活的。看手机看久了，活得死了。
人就这么笨吗？我们对得起老子吗？
所以，老子才进一步告诉我们，要杜外养内必须要做到无我无身。
大道的根本，在无我无身。也就是要破我执，破我见。
做人，要善用身体为天下人做事
那么，如何破我执，破我见？
老子说：何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
老子说得很清楚，我之所以有大患，都是因为身体这个臭皮囊惹来的。如果我没有身体，还有什么后患呢？
没有身体，就不会受外界任何引诱。那边很热闹，我也跑不过去，因为我没有身体，怎么跑得过去呢？
那个东西在那里，没有人看着，我随时可以偷，可是没有身体，没有手，还怎么偷呢？
所有的坏事，都是你的身体干出来的。
老子认为，我们之所以执著于荣辱得失，之所以会受诱惑，会偏离道，就是因为我们有一副臭皮囊。
可是这副臭皮囊是我们与生俱来、无法去除的。
有了身体，我们就很容易受外界的引诱，回过头来伤害自己的身体。
那怎么办呢？能不能干脆连身体也不要了？当然不行。
因为有身体，你会做很多坏事，没有身体，你连好事都做不了。
所以老子算来算去，还是要我们贵身，即好好保护自己的身体，只是不要让他受外界的引诱。
如果我们真的珍视自己身体的话，要怎么样做呢？
老子说：故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
我们要把这个身体奉献给天下，要担当天下万物生存的重责大任，而不是只考虑自己一个人。
这样的话，我们就可以为天下万物所寄，然后就可以无我，就能与天下万物共存，就没有个人的荣辱了。
“爱以身为天下”，如果我们真的爱惜自己的身体，就不会胡作乱为来伤害自己的身体。
这个身体这么宝贵，用来干什么？就是要为天下人做事。
如果真能这样，“若可托天下”，就好像天下万物，都可以委托在我们身上。
贵身的人，不敢用宠辱来伤害自己，因为他要做更大的事情。
一个人心存天下，与万物并存的时候，就会忘我。
最起码会觉得自己不重要，自己的身体也不重要。为什么不重要？
因为你这个身体，如果不能替天下万物尽一点点责任，只是天天在这里吃饭、消化、浪费资源，有什么用呢？
有的人，他的一生就是这样的：我的身体要紧，其他的都不重要。
这种人叫什么呢？中国人骂得最厉害，就是饭桶。因为除了当饭桶，他没有任何功用。
老子以非常锐利的眼光为我们指出了这些事情，我们一定要好好体会。
要善用这个身体来为天下人做事，要无我无身。人修道修到无私无我的境界，自然就大了。
正如老子在《道德经》第二章讲得非常清楚：生而不有，为而不恃，功成而不居。
只要一个人做得到，只要你真的无私无我，就会与天地合一，就能有天人感应。
总之，人的苦恼烦闷，以及灾祸连连，大都是自己身心欲望不合理造成的，可谓是世上本无事，庸人自扰之。
中土难生，人身难得。
每个人最宝贵的就是这个有生命的躯体，我们要贵身，要合理地使用，而不是放任身体去受到外面千奇百怪的引诱，随意作践。
所以，君子胸怀天下之志，想做出一番事业，要有无我无身，宠辱不惊的高境界，才能放手一搏，无往而不利。
如果我们真的爱惜自己的身体，就不会胡作乱为来伤害自己的身体。
一位医院教授曾说：“我行医几十年，每天都在拼命看病。结果病人不仅没有减少，反而越治越多。作为一名医生，一点成就感都没有。”
也有相关高层人士感慨到：“医院的病人越来越多，不是好事；医院的收入越来越多，不是好事；人们吃药越来越多，更不是好事。”
为什么会这样？
常言道，“病从口入”，而现实也确实如此。
看看我们身边，各类冷饮和千奇百怪的美食，在我们贪图口腹之欲的同时，五脏六腑可能早已不堪重负。
不仅如此，当今社会高速发展，新奇事物层出不穷，更是吸引了人们的眼球，让很多人沉迷其中，不能自拔，身心都遭受了严重的危害。
对于这样的情况，其实五千年前的老子早已预料到，而且也给了我们睿智的答案，看后让人无不幡然醒悟。
圣人为腹不为目，故去彼取此
老子说：圣人为腹不为目，故去彼取此。
老子告诉我们，做一个修道人，要把肚子填饱，而不要老用眼睛去看那些很新奇的东西。不看，就没有事。
“目”，表示人用目来奴役自己。
比如盲人，不管大家说什么稀奇古怪的东西，他都看不见，所以根本没有感觉。
人有了眼睛一看：这个我没有，那个很稀奇，这些我都要！这样，很快就变成目的奴隶。
“为腹”，是以物养己。
我们把这个以物养己，跟以目役己来比较：我顾自己的肚子，我是主人；我被眼睛引诱，到处去跑，我是奴隶。
老子认为，我们真正为了生存而努力，这是应该的，也是合理的。
我们做一个人，要满足自己的基本生活需求，这才对得起自己。
可是一天到晚，都想找新奇的东西，都想比人家新奇，这就有问题了。
现在就是这样：你怪，我比你还怪；你不像样，我比你还不像样。这样的人，就失去了主体。
“故去彼取此”，“彼”，指的是目；“此”，指的是腹。
修道人，要去掉眼睛对外界的那些感受，不要受外界的引诱，否则很容易变成物的奴隶。
我们后来有一句话，叫作玩物丧志。
现在的人，很多都是玩物丧志：变成电脑的奴隶，变成手机的奴隶，变成电子游戏的奴隶，变成高尔夫球的奴隶，变成名牌的奴隶……这都是以目役己的表现。
而真正值得我们做的是，要向内顾好自己的肚子，充实自己的实力，那才是正道。
杜外养内，人有六宝
那如何才能杜绝外界的各种引诱，充实自己内在的实力？老子也给我们提出了方法。
杜外有三宝：目、耳、口。
眼睛，该看的才看，不该看的根本就不要看。
耳朵，该听的才听，不该听的根本就当成耳边风。
嘴巴，该吃的时候才吃，不该吃的时候闭起来，什么都不吃；该讲话的时候才讲，不该讲话的时候，装装哑巴又有什么关系呢？
养内也有三宝：精、气、神。
实际上做一个人，最要紧的是养神。
道家的功夫，最了不起的是养神，所以中国人经常闭目养神。
不像现在的人，整天张大眼睛东看西看，那是伤自己的神。
我们如果要问，手机是死的还是活的？很多人说手机是活的。
其实，手机是死的，因为它就是死的，人的眼睛才是活的。看手机看久了，活得死了。
人就这么笨吗？我们对得起老子吗？
所以，老子才进一步告诉我们，要杜外养内必须要做到无我无身。
大道的根本，在无我无身。也就是要破我执，破我见。
做人，要善用身体为天下人做事
那么，如何破我执，破我见？
老子说：何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
老子说得很清楚，我之所以有大患，都是因为身体这个臭皮囊惹来的。如果我没有身体，还有什么后患呢？
没有身体，就不会受外界任何引诱。那边很热闹，我也跑不过去，因为我没有身体，怎么跑得过去呢？
那个东西在那里，没有人看着，我随时可以偷，可是没有身体，没有手，还怎么偷呢？
所有的坏事，都是你的身体干出来的。
老子认为，我们之所以执著于荣辱得失，之所以会受诱惑，会偏离道，就是因为我们有一副臭皮囊。
可是这副臭皮囊是我们与生俱来、无法去除的。
有了身体，我们就很容易受外界的引诱，回过头来伤害自己的身体。
那怎么办呢？能不能干脆连身体也不要了？当然不行。
因为有身体，你会做很多坏事，没有身体，你连好事都做不了。
所以老子算来算去，还是要我们贵身，即好好保护自己的身体，只是不要让他受外界的引诱。
如果我们真的珍视自己身体的话，要怎么样做呢？
老子说：故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
我们要把这个身体奉献给天下，要担当天下万物生存的重责大任，而不是只考虑自己一个人。
这样的话，我们就可以为天下万物所寄，然后就可以无我，就能与天下万物共存，就没有个人的荣辱了。
“爱以身为天下”，如果我们真的爱惜自己的身体，就不会胡作乱为来伤害自己的身体。
这个身体这么宝贵，用来干什么？就是要为天下人做事。
如果真能这样，“若可托天下”，就好像天下万物，都可以委托在我们身上。
贵身的人，不敢用宠辱来伤害自己，因为他要做更大的事情。
一个人心存天下，与万物并存的时候，就会忘我。
最起码会觉得自己不重要，自己的身体也不重要。为什么不重要？
因为你这个身体，如果不能替天下万物尽一点点责任，只是天天在这里吃饭、消化、浪费资源，有什么用呢？
有的人，他的一生就是这样的：我的身体要紧，其他的都不重要。
这种人叫什么呢？中国人骂得最厉害，就是饭桶。因为除了当饭桶，他没有任何功用。
老子以非常锐利的眼光为我们指出了这些事情，我们一定要好好体会。
要善用这个身体来为天下人做事，要无我无身。人修道修到无私无我的境界，自然就大了。
正如老子在《道德经》第二章讲得非常清楚：生而不有，为而不恃，功成而不居。
只要一个人做得到，只要你真的无私无我，就会与天地合一，就能有天人感应。
总之，人的苦恼烦闷，以及灾祸连连，大都是自己身心欲望不合理造成的，可谓是世上本无事，庸人自扰之。
中土难生，人身难得。
每个人最宝贵的就是这个有生命的躯体，我们要贵身，要合理地使用，而不是放任身体去受到外面千奇百怪的引诱，随意作践。
所以，君子胸怀天下之志，想做出一番事业，要有无我无身，宠辱不惊的高境界，才能放手一搏，无往而不利。
✋热门推荐