#微书摘# 西岭雪老师谈《红楼梦》中风筝的故事
《#红楼梦# 》有三处提到风筝。首次是第五回中，宝玉在《金陵十二钗》 正册看到探春的判词，画的是两个人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一 女子掩面泣涕。
第二次是在第二十二回元宵节制灯谜，探春出了一个风筝的灯谜。
这两回都是暗出，到了第七十回《林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮词》， 风筝正式登场，在诗社填词尾声，写了一大段详细生动的放风筝活动。风筝的 种类有很多：蝴蝶、大鱼、螃蟹、美人、大红蝙蝠、凤凰、红喜字、大雁等， 其中探春放的是凤凰，和另一只不知哪里来的凤凰缠在了一起，又遭到另一个 “门扇大的玲珑喜字带响鞭”的风筝绞断了线，“飘飘摇摇去了”不知何方。
这段描写，除了预示出探春远嫁的前途外，也和书中关于昆曲、服饰的描写一样，深深打上了作者本身的生活烙印。
因为曹雪芹正是一位制作风筝的高手，他有一本关于风筝的专著，名为《南鹞北鸢考工志》。
……
单纯就本书而言，这段描写中不仅预示了探春的未来结局，也写了黛玉的命运。
古人放风筝有个吉祥祝福，意思是“放晦气”。林黛玉多愁多病，众人都劝她借放风筝把晦气放了，将病根儿带走，病就好了。但是黛玉却说：“这一放虽有趣，只是不忍。”紫鹃笑说：“我们姑娘越发小气了。那一年不放几 个子，今忽然又心疼了。”
这是暗示黛玉命不久长，眷恋春天之意。照作者最初的意思，这个春天应该是黛玉的最后华年，春残花落之际，便是黛玉魂归之时。然而书稿一改再改，前插后补，又将前文的“抄检大观园” “晴雯之死”等内容挪到了后面， 便让黛玉又活了一年。
而黛玉的风筝放飞后，宝玉多情地说：“可惜不知落在哪里去了。若落在有人烟处，被小孩子得了还好；若落在荒郊野外无人烟处，我替他寂寞。想起来把我这个放去，教他两个作伴儿罢。”
这预示了黛玉逝后，宝玉出家的大结局。只是，他们终究无法为伴。
值得注意的是，桃花社为黛玉所建，偏赶上探春生日；放风筝因黛玉而起， 但我们都知道，风筝是探春的象征。这样两个人的命运就连在一起了，而且都与“东风”有关。
这回中，黛玉填的柳絮词中说：“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。” 放风筝时，她说“我却不忍”。不忍的是她，那么“嫁与东风”的到底是谁？
只能是“一任东西南北各分离”的探春吧？
黛玉的潇湘馆题名是“有凤来仪”，显然黛玉也是一只凤凰。
探春放的风筝是凤凰，却遇到另一只凤凰来绞，正在有趣，被一只很霸道的“门扇大的玲珑喜字带响鞭”的风筝给绞断了。
两只“凤凰”被个“喜”字搅在一起，显然是结亲。而那“门扇大的玲珑喜字带响鞭，在半天如钟鸣一般”的风筝气势偌般张扬，又是“逼近来”， 又是“忒促狭了些”，竟是来者不善。可见是由战事而结的婚事。探春和亲的命运就这样一点点地显示出来了。
虽然背井离乡仍然属于悲剧范畴，遂列名“薄命司”，然而比起迎春、 惜春等，探春已经算是求仁得仁，终于超越自己的出身，飞上枝头变凤凰了。
本文节选自西岭雪老师的《西岭雪一回一回解红楼》一书。
《#红楼梦# 》有三处提到风筝。首次是第五回中，宝玉在《金陵十二钗》 正册看到探春的判词，画的是两个人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一 女子掩面泣涕。
第二次是在第二十二回元宵节制灯谜，探春出了一个风筝的灯谜。
这两回都是暗出，到了第七十回《林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮词》， 风筝正式登场，在诗社填词尾声，写了一大段详细生动的放风筝活动。风筝的 种类有很多：蝴蝶、大鱼、螃蟹、美人、大红蝙蝠、凤凰、红喜字、大雁等， 其中探春放的是凤凰，和另一只不知哪里来的凤凰缠在了一起，又遭到另一个 “门扇大的玲珑喜字带响鞭”的风筝绞断了线，“飘飘摇摇去了”不知何方。
这段描写，除了预示出探春远嫁的前途外，也和书中关于昆曲、服饰的描写一样，深深打上了作者本身的生活烙印。
因为曹雪芹正是一位制作风筝的高手，他有一本关于风筝的专著，名为《南鹞北鸢考工志》。
……
单纯就本书而言，这段描写中不仅预示了探春的未来结局，也写了黛玉的命运。
古人放风筝有个吉祥祝福，意思是“放晦气”。林黛玉多愁多病，众人都劝她借放风筝把晦气放了，将病根儿带走，病就好了。但是黛玉却说：“这一放虽有趣，只是不忍。”紫鹃笑说：“我们姑娘越发小气了。那一年不放几 个子，今忽然又心疼了。”
这是暗示黛玉命不久长，眷恋春天之意。照作者最初的意思，这个春天应该是黛玉的最后华年，春残花落之际，便是黛玉魂归之时。然而书稿一改再改，前插后补，又将前文的“抄检大观园” “晴雯之死”等内容挪到了后面， 便让黛玉又活了一年。
而黛玉的风筝放飞后，宝玉多情地说：“可惜不知落在哪里去了。若落在有人烟处，被小孩子得了还好；若落在荒郊野外无人烟处，我替他寂寞。想起来把我这个放去，教他两个作伴儿罢。”
这预示了黛玉逝后，宝玉出家的大结局。只是，他们终究无法为伴。
值得注意的是，桃花社为黛玉所建，偏赶上探春生日；放风筝因黛玉而起， 但我们都知道，风筝是探春的象征。这样两个人的命运就连在一起了，而且都与“东风”有关。
这回中，黛玉填的柳絮词中说：“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。” 放风筝时，她说“我却不忍”。不忍的是她，那么“嫁与东风”的到底是谁？
只能是“一任东西南北各分离”的探春吧？
黛玉的潇湘馆题名是“有凤来仪”，显然黛玉也是一只凤凰。
探春放的风筝是凤凰，却遇到另一只凤凰来绞，正在有趣，被一只很霸道的“门扇大的玲珑喜字带响鞭”的风筝给绞断了。
两只“凤凰”被个“喜”字搅在一起，显然是结亲。而那“门扇大的玲珑喜字带响鞭，在半天如钟鸣一般”的风筝气势偌般张扬，又是“逼近来”， 又是“忒促狭了些”，竟是来者不善。可见是由战事而结的婚事。探春和亲的命运就这样一点点地显示出来了。
虽然背井离乡仍然属于悲剧范畴，遂列名“薄命司”，然而比起迎春、 惜春等，探春已经算是求仁得仁，终于超越自己的出身，飞上枝头变凤凰了。
本文节选自西岭雪老师的《西岭雪一回一回解红楼》一书。
一心之妙
原创 释学山 学山禅师 2022-11-16 09:39 发表于浙江
黄檗禅师云：“唯是一心，更无别法。”
此一句“唯是一心，更无别法。”具足多重妙义，与临济三玄三要，洞山五位君臣，石头禅师参同契，有同一妙旨。
其一妙，唯是一心者，以文字般若，单明理体，以喻不思议之佛性。如佛了义经所述，马鸣大乘起信论所言，达摩血脉论所叙，马祖所言即心即佛者，即此理体一心。
其二妙，单明事用。如世人用心纯一无杂，能射虎穿石，咬指呼子。此事用一心。只是当事人不自知有此妙用，故不得悟此真理，然亦不失真性意趣。如庞蕴居士云：“日用事无别，唯吾自偶谐。”，傅大士“朝朝同共起”者，又如开车司机认真开车，工匠制作艺术品，表演杂技者专注于表演。此乃世人不知此事者所用一心，因专精一处，故能金石为开。
其三妙，理事皆如。如古人知此事者，虽用而不做用想。如南泉对陆大夫云：“时人观此一株花如梦相似”。又如忠国师三唤侍者。其二大佬之句，非但人天罔测，即十方佛，亦不知其所云为何。在旁人看来，以为神神叨叨，疯疯癫癫。此乃知此事人理事一心也。
又理事一心者，如正说法时举拂动指，回头转脑，或有意为之，或故意敲打。如龙潭崇吹烛示德山，不自瞒佛性，亦不瞒他佛性者。又如祖师一句“是什么？”学人被此一问，忽然大悟。此理事一心。学人于功夫足处顿悟上乘，或于真实见处自解做活计。
其四妙，无理亦无事，此亦一心也。如凡夫日用贪嗔痴，既不信佛，不信法，不信僧，不明佛理，不知有向上事，又不信六道三途，懵懵懂懂，日用而不知。虽不见真性，分毫不失。虽在三途，而亦不实。如梦如幻，同十方三世诸佛在法性三昧中饮啄，同在大圆镜中做梦。又如畜牲虫鸟，动静无心，但依法性而运转，淋漓尽致，无丝毫错谬。此古人所言向异类中行者是也。此乃不具理、不具事之一心妙用。又马祖所言，非心非佛者，即喻于此。
其五妙，无定理定事。此一心者，对于过来人，为引导学人明见此一心，可于一心中显一理而藏一事，或于一心中显一事而藏一理。或理事半露半藏，或理事全藏全显。如平等法中有不平等，不平等法中而有平等。定法中有不定，不定法中有定法。不可见“无高下”即做平等解，见“差别相”者，即做差别有相解。
若能于此一心诸妙深入诸法义趣，运用自如，则真得临济玄要，大机大用。
故经云：诸佛随宜说法，意趣难解。可不是乎！
行人学法悟道，当于此“唯是一心”及诸佛祖师所说法，得他活意，不可得少为足，承言滞句，或闷于一端，乃至于其随宜法中，意识知解，执言忘事，或执事昧理，此失诸佛本怀。若定解之，非但于其人无益，反成过患。
原创 释学山 学山禅师 2022-11-16 09:39 发表于浙江
黄檗禅师云：“唯是一心，更无别法。”
此一句“唯是一心，更无别法。”具足多重妙义，与临济三玄三要，洞山五位君臣，石头禅师参同契，有同一妙旨。
其一妙，唯是一心者，以文字般若，单明理体，以喻不思议之佛性。如佛了义经所述，马鸣大乘起信论所言，达摩血脉论所叙，马祖所言即心即佛者，即此理体一心。
其二妙，单明事用。如世人用心纯一无杂，能射虎穿石，咬指呼子。此事用一心。只是当事人不自知有此妙用，故不得悟此真理，然亦不失真性意趣。如庞蕴居士云：“日用事无别，唯吾自偶谐。”，傅大士“朝朝同共起”者，又如开车司机认真开车，工匠制作艺术品，表演杂技者专注于表演。此乃世人不知此事者所用一心，因专精一处，故能金石为开。
其三妙，理事皆如。如古人知此事者，虽用而不做用想。如南泉对陆大夫云：“时人观此一株花如梦相似”。又如忠国师三唤侍者。其二大佬之句，非但人天罔测，即十方佛，亦不知其所云为何。在旁人看来，以为神神叨叨，疯疯癫癫。此乃知此事人理事一心也。
又理事一心者，如正说法时举拂动指，回头转脑，或有意为之，或故意敲打。如龙潭崇吹烛示德山，不自瞒佛性，亦不瞒他佛性者。又如祖师一句“是什么？”学人被此一问，忽然大悟。此理事一心。学人于功夫足处顿悟上乘，或于真实见处自解做活计。
其四妙，无理亦无事，此亦一心也。如凡夫日用贪嗔痴，既不信佛，不信法，不信僧，不明佛理，不知有向上事，又不信六道三途，懵懵懂懂，日用而不知。虽不见真性，分毫不失。虽在三途，而亦不实。如梦如幻，同十方三世诸佛在法性三昧中饮啄，同在大圆镜中做梦。又如畜牲虫鸟，动静无心，但依法性而运转，淋漓尽致，无丝毫错谬。此古人所言向异类中行者是也。此乃不具理、不具事之一心妙用。又马祖所言，非心非佛者，即喻于此。
其五妙，无定理定事。此一心者，对于过来人，为引导学人明见此一心，可于一心中显一理而藏一事，或于一心中显一事而藏一理。或理事半露半藏，或理事全藏全显。如平等法中有不平等，不平等法中而有平等。定法中有不定，不定法中有定法。不可见“无高下”即做平等解，见“差别相”者，即做差别有相解。
若能于此一心诸妙深入诸法义趣，运用自如，则真得临济玄要，大机大用。
故经云：诸佛随宜说法，意趣难解。可不是乎！
行人学法悟道，当于此“唯是一心”及诸佛祖师所说法，得他活意，不可得少为足，承言滞句，或闷于一端，乃至于其随宜法中，意识知解，执言忘事，或执事昧理，此失诸佛本怀。若定解之，非但于其人无益，反成过患。
[并不简单]纸扎，说好听一点是一门华人民间的传统艺术，说难听一点就是吃死人饭的手艺活。
这个古老的行业并非大家想像中那般简单，其中规矩禁讳很多，讲究更是多不胜数，决不是找块纸来胡乱糊个东西出来那般表象;终究所扎之物就是烧给死人用的，不能像平常生人所用之物那般随意。
就拿纸扎公仔来讲，无非就是师公做法过奈何桥的时候，孝子要跪下背着双亲过河的替身以及轿夫和童男童女，但是这童男童女的颜色却大有讲究，童男得用红色，童女得用绿色，这就是所谓的"红男绿女"。
古时乡野传说，纸扎先生们在做纸扎人时，一直遵循着一个非常诡异、奇特的规矩，就是纸扎人绝对不能画上眼睛的，因为画了眼睛，它便会活过来，就是行内称为的"一笔入魂"。倘若给纸人画上眼睛，就是表示纸人被赋予了灵气，会引起孤魂野鬼趁虚而入，附在纸人身上，从而令纸人变活!
而烧这类纸扎东西也是大有讲究，就拿纸马之类来讲，男死烧马，女死烧牛，因为男人走路快，女人走路慢，另一种说法就是民智未开时代，男人死了是要到别的地方上任去，骑马去得快;也有说古时男人死时是骑着飞马飞上天去的，故此以后人们给死者烧纸马是希望能像古人那样骑马飞天。对于女人烧牛，说是女人在世洗衣做饭浪费很多水是罪过，烧只牛让牛到那边帮着喝水，以减轻女人的罪过云云⋯
这个古老的行业并非大家想像中那般简单，其中规矩禁讳很多，讲究更是多不胜数，决不是找块纸来胡乱糊个东西出来那般表象;终究所扎之物就是烧给死人用的，不能像平常生人所用之物那般随意。
就拿纸扎公仔来讲，无非就是师公做法过奈何桥的时候，孝子要跪下背着双亲过河的替身以及轿夫和童男童女，但是这童男童女的颜色却大有讲究，童男得用红色，童女得用绿色，这就是所谓的"红男绿女"。
古时乡野传说，纸扎先生们在做纸扎人时，一直遵循着一个非常诡异、奇特的规矩，就是纸扎人绝对不能画上眼睛的，因为画了眼睛，它便会活过来，就是行内称为的"一笔入魂"。倘若给纸人画上眼睛，就是表示纸人被赋予了灵气，会引起孤魂野鬼趁虚而入，附在纸人身上，从而令纸人变活!
而烧这类纸扎东西也是大有讲究，就拿纸马之类来讲，男死烧马，女死烧牛，因为男人走路快，女人走路慢，另一种说法就是民智未开时代，男人死了是要到别的地方上任去，骑马去得快;也有说古时男人死时是骑着飞马飞上天去的，故此以后人们给死者烧纸马是希望能像古人那样骑马飞天。对于女人烧牛，说是女人在世洗衣做饭浪费很多水是罪过，烧只牛让牛到那边帮着喝水，以减轻女人的罪过云云⋯
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