归去来兮辞·并序
魏晋·陶渊明
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
魏晋·陶渊明
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
#书法欣赏# 【赵孟頫行书代表作：《归去来辞并序》】
赵孟頫字子昂，号雪松道人，又号水晶宫道人，湖州（浙江吴兴）人。宋太祖子秦王德芳的后裔。入元，官至翰林学士承旨，荣禄大夫，封魏国公，谥文敏。著有《松雪斋集》。
赵孟頫是元代初期很有影响的书法家。《元史》本传讲，“孟俯篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”。赞誉极高。据明人宋濂讲，赵氏书法早岁学 “妙悟八法，留神古雅”的思陵（即宋高宗赵构）书，中年学“钟繇及羲献诸家”，晚年师法李北海。此外，他还临抚过元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人，集前代诸家之大成。诚如文嘉所说：“魏公于古人书法之佳者，无不仿学。” 赵孟頫能在书法上获得如此成就，是和他善于吸取别人的长处分不开的。其代表作品有：归去来辞、汲黯传、福神观记、兰亭帖十三跋、仇锷墓碑铭、妙严寺记、雪晴云散帖、胆巴碑、洛神赋等。
赵孟頫一生曾多次书写陶渊明的《归去来兮辞》，今天我们看到的《归去来辞》行书长卷，写于大德元年（公元1297年）。该长卷，纵46.7厘米，横453.5厘米，共48行，行10字左右。现藏于上海博物馆。卷前有其弟所绘陶潜像一幅并有题记，钤盖“古鉴阁中铭心绝品”、“经协久远期无限”、“韵篁馆赏图书”和“秦文钤”等印章。该卷《归去来辞》为赵孟頫中期的代表作品，以行书为主，间以草法，用笔珠圆玉润，宛转流美，神气十足。
* 对照欣赏赵孟頫65岁大字行书《归去来辞》（书法欣赏网）https://t.cn/A6oKWUgW
附：陶渊明《归去来兮辞》原文：
《归去来兮辞》（并序）
（魏晋 · 陶渊明）
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
赵孟頫字子昂，号雪松道人，又号水晶宫道人，湖州（浙江吴兴）人。宋太祖子秦王德芳的后裔。入元，官至翰林学士承旨，荣禄大夫，封魏国公，谥文敏。著有《松雪斋集》。
赵孟頫是元代初期很有影响的书法家。《元史》本传讲，“孟俯篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”。赞誉极高。据明人宋濂讲，赵氏书法早岁学 “妙悟八法，留神古雅”的思陵（即宋高宗赵构）书，中年学“钟繇及羲献诸家”，晚年师法李北海。此外，他还临抚过元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人，集前代诸家之大成。诚如文嘉所说：“魏公于古人书法之佳者，无不仿学。” 赵孟頫能在书法上获得如此成就，是和他善于吸取别人的长处分不开的。其代表作品有：归去来辞、汲黯传、福神观记、兰亭帖十三跋、仇锷墓碑铭、妙严寺记、雪晴云散帖、胆巴碑、洛神赋等。
赵孟頫一生曾多次书写陶渊明的《归去来兮辞》，今天我们看到的《归去来辞》行书长卷，写于大德元年（公元1297年）。该长卷，纵46.7厘米，横453.5厘米，共48行，行10字左右。现藏于上海博物馆。卷前有其弟所绘陶潜像一幅并有题记，钤盖“古鉴阁中铭心绝品”、“经协久远期无限”、“韵篁馆赏图书”和“秦文钤”等印章。该卷《归去来辞》为赵孟頫中期的代表作品，以行书为主，间以草法，用笔珠圆玉润，宛转流美，神气十足。
* 对照欣赏赵孟頫65岁大字行书《归去来辞》（书法欣赏网）https://t.cn/A6oKWUgW
附：陶渊明《归去来兮辞》原文：
《归去来兮辞》（并序）
（魏晋 · 陶渊明）
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
今末法众生福薄，小福善者居多，更因少福而多烦恼，故此更应如法善用其财栖身养道，佛道于财富多有“四分法”之说，吾今择选其一诚供参考——
《大乘本生心地观经·厌舍品》财富四分法：“
一、一分财宝，常求息利，以瞻家业。
二、一分财宝，以充随日，供给所须。
三、一分财宝，惠施孤独，以修当福。
四、一分财宝，拯济宗亲，往来宾旅。”
夫财富四分法简单释意：
一分用于营生发展；
一分用于日常生活；
一分用于布施行善；（内缘外缘）
一分用于储备应急。（救人救己）
由此可见，佛道弟子于财应有持续稳定观，非是透支消费观，即一人一家一族之财，惟25%用于生活，而今月光族子弟应有所反思警惕，已陷入依赖信用卡透支者应悬崖勒马迷途知返，否则久之恐消福障慧。
25%布施行善，此包括孝顺父母，联络友情，救济贫困，供养佛道，吉祥法事等等，为了更圆满如法全面的布施修福，不宜把25%的布施善款单独用于一处，尽量做到平衡内外欢喜。
今有学人内外缘过度不平衡，有独爱外缘而冷落亲缘者，此易致使家亲有不被敬爱感而伤心费解不喜慈善佛道，甚者生诽谤障碍心；亦有独爱内缘而漠视外缘者，此易致使心量狭小，愿力不开，福慧停滞也。
观当今世界大福大贵长久屹立者，莫有一处缘分不是富贵与慈善同行，权能与大爱双至。兮“佛说财富四分法”乃无常娑婆世界明灯一盏，于人于家于族于国皆有无限恩惠，若有坚定奉行者，必得人天拥护，善名相袭不断。
……天乙盽夝
《大乘本生心地观经·厌舍品》财富四分法：“
一、一分财宝，常求息利，以瞻家业。
二、一分财宝，以充随日，供给所须。
三、一分财宝，惠施孤独，以修当福。
四、一分财宝，拯济宗亲，往来宾旅。”
夫财富四分法简单释意：
一分用于营生发展；
一分用于日常生活；
一分用于布施行善；（内缘外缘）
一分用于储备应急。（救人救己）
由此可见，佛道弟子于财应有持续稳定观，非是透支消费观，即一人一家一族之财，惟25%用于生活，而今月光族子弟应有所反思警惕，已陷入依赖信用卡透支者应悬崖勒马迷途知返，否则久之恐消福障慧。
25%布施行善，此包括孝顺父母，联络友情，救济贫困，供养佛道，吉祥法事等等，为了更圆满如法全面的布施修福，不宜把25%的布施善款单独用于一处，尽量做到平衡内外欢喜。
今有学人内外缘过度不平衡，有独爱外缘而冷落亲缘者，此易致使家亲有不被敬爱感而伤心费解不喜慈善佛道，甚者生诽谤障碍心；亦有独爱内缘而漠视外缘者，此易致使心量狭小，愿力不开，福慧停滞也。
观当今世界大福大贵长久屹立者，莫有一处缘分不是富贵与慈善同行，权能与大爱双至。兮“佛说财富四分法”乃无常娑婆世界明灯一盏，于人于家于族于国皆有无限恩惠，若有坚定奉行者，必得人天拥护，善名相袭不断。
……天乙盽夝
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