禅意人生
作者/黄希庆
“天雨虽大，不润无根之草；道法虽宽，只渡有缘之人”；蕴含什么哲理？因为每个人的命数、福气和运气，跟日常的所作所为有密切关系。能够被命运所眷顾的人，其实并不多，但是，我们可以通过自己的努力，去改变自己的人生状态。
福报来时，冥冥之中，上天会给我们提示；有缘人，会及时把握；无缘人，漠然视之。所谓“七分努力，三分运气”，说到底，大部分还是要靠自己，而有缘人碰到好运气，就能事半功倍。这人世间的缘，真的是个奇妙的东西，它要来的时候，你挡不住，它走的时候，你也留不下。
福报虽然是虚无缥缈的东西，但是，却可以幻化成很多实际的想法与做法，有想法与做法特质的人，就算平庸，发迹也是迟早的事。比如，平时总是心存善念和敬畏之心，在做人和做事的时候，不自觉中，会表现出谦卑、低调；久而久之，就能得到上苍眷顾。
佛家说：老天渡你前，先让你“走投无路”。 也就是说，人往往在走投无路的时候，就会出现转机。水到绝境是风景，人到绝境是重生。只要自己的信念一直都在，只要自己心中有不甘，就会继续努力，或许就会迎来前所未有的翻身机会。
如果在走投无路的时候，停滞不前，选择放弃，那么，你的人生机遇也就这样了。越是低谷、越是艰难，越要挺住；度过危机，就是转机。只有辩证地看待机遇，才能碰到机遇。或许灵光一现，不经意间，命运就能带给你转机。
佛家说：老天渡你前，先让你忍着，熬着。老一辈人也曾说，不熬，不忍，怎么能有出头之日呢？其实，每一个人在成功之前，都是要经过很长一段岁月的隐忍，也就是熬了很久之后，才渐渐迎来转机，赢得成功。
在没有成功之前，请不要自暴自弃、不要半途而废，不然老天想渡你都难。正如竹子，只有熬过了五年地下的灰暗时光，根结盘固，才能厚积薄发；突破泥土，才能茁壮成百尺竿头。
佛家说：老天渡你前，让你诸事不顺。“绝处逢生”的曹操，赤壁一战被孙刘联军覆灭，迫使曹操兵败华容道；在走投无路之际，关羽顾惜过五关斩六将之旧情，最终义释曹操。
“忍辱负重” 的越王勾践，亲自给吴王牵马坠蹬。可谓受尽屈辱。经过三年的卧薪尝胆，终于战胜了吴国，报了血海深仇。
佛家说：“诸事不顺”，喝口凉水都塞牙。这说明你的行动方向有问题，做人的行为有问题；要不断地修正自己的言行，调整自己的心态，“我命由我”，或许也是给我们一个启发，自己的人生与我们内在的心力密切相关。
“木秀于林，风必毁之”。 在成长的过程中，在慢慢变得强大的路上，总会招来众多人的嫉妒；不知有多少人，都会把你当成竞争中的敌人，想尽办法对付你。这个时候你要为实现自己的愿望忍辱负重，绝不可招摇于世，深藏不露是才智。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。遇到坎坷与阻碍并不稀奇，可贵的是，在命运的安排下总能逢凶化吉。
人生就像坐车，要经受各种未知的颠簸。有的人能从容自信地欣赏到窗外的风景，怀着激情享受和驾驭生活；而有的人即使是一路平稳，也常常会左顾右盼，无故地搅乱了自己原本清静的心。所以，让心得以宁静，淡定地直面人生挑战，才不会大喜大悲，方能轻松地游刃于巅峰和波谷之间。
修炼一颗禅心，让心灵回归宁静，一种高贵而又高雅的情怀，可以使思想升华。寒暑交替中，静下心来，体味生活的悲与喜，让浮躁、不安、忧虑的情绪得以平静恬淡。处乱不惊、遇事冷静、才是成熟。拥有了闲适与恬淡，人就拥有了快乐与幸福。
2022-11-17
作者/黄希庆
“天雨虽大，不润无根之草；道法虽宽，只渡有缘之人”；蕴含什么哲理？因为每个人的命数、福气和运气，跟日常的所作所为有密切关系。能够被命运所眷顾的人，其实并不多，但是，我们可以通过自己的努力，去改变自己的人生状态。
福报来时，冥冥之中，上天会给我们提示；有缘人，会及时把握；无缘人，漠然视之。所谓“七分努力，三分运气”，说到底，大部分还是要靠自己，而有缘人碰到好运气，就能事半功倍。这人世间的缘，真的是个奇妙的东西，它要来的时候，你挡不住，它走的时候，你也留不下。
福报虽然是虚无缥缈的东西，但是，却可以幻化成很多实际的想法与做法，有想法与做法特质的人，就算平庸，发迹也是迟早的事。比如，平时总是心存善念和敬畏之心，在做人和做事的时候，不自觉中，会表现出谦卑、低调；久而久之，就能得到上苍眷顾。
佛家说：老天渡你前，先让你“走投无路”。 也就是说，人往往在走投无路的时候，就会出现转机。水到绝境是风景，人到绝境是重生。只要自己的信念一直都在，只要自己心中有不甘，就会继续努力，或许就会迎来前所未有的翻身机会。
如果在走投无路的时候，停滞不前，选择放弃，那么，你的人生机遇也就这样了。越是低谷、越是艰难，越要挺住；度过危机，就是转机。只有辩证地看待机遇，才能碰到机遇。或许灵光一现，不经意间，命运就能带给你转机。
佛家说：老天渡你前，先让你忍着，熬着。老一辈人也曾说，不熬，不忍，怎么能有出头之日呢？其实，每一个人在成功之前，都是要经过很长一段岁月的隐忍，也就是熬了很久之后，才渐渐迎来转机，赢得成功。
在没有成功之前，请不要自暴自弃、不要半途而废，不然老天想渡你都难。正如竹子，只有熬过了五年地下的灰暗时光，根结盘固，才能厚积薄发；突破泥土，才能茁壮成百尺竿头。
佛家说：老天渡你前，让你诸事不顺。“绝处逢生”的曹操，赤壁一战被孙刘联军覆灭，迫使曹操兵败华容道；在走投无路之际，关羽顾惜过五关斩六将之旧情，最终义释曹操。
“忍辱负重” 的越王勾践，亲自给吴王牵马坠蹬。可谓受尽屈辱。经过三年的卧薪尝胆，终于战胜了吴国，报了血海深仇。
佛家说：“诸事不顺”，喝口凉水都塞牙。这说明你的行动方向有问题，做人的行为有问题；要不断地修正自己的言行，调整自己的心态，“我命由我”，或许也是给我们一个启发，自己的人生与我们内在的心力密切相关。
“木秀于林，风必毁之”。 在成长的过程中，在慢慢变得强大的路上，总会招来众多人的嫉妒；不知有多少人，都会把你当成竞争中的敌人，想尽办法对付你。这个时候你要为实现自己的愿望忍辱负重，绝不可招摇于世，深藏不露是才智。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。遇到坎坷与阻碍并不稀奇，可贵的是，在命运的安排下总能逢凶化吉。
人生就像坐车，要经受各种未知的颠簸。有的人能从容自信地欣赏到窗外的风景，怀着激情享受和驾驭生活；而有的人即使是一路平稳，也常常会左顾右盼，无故地搅乱了自己原本清静的心。所以，让心得以宁静，淡定地直面人生挑战，才不会大喜大悲，方能轻松地游刃于巅峰和波谷之间。
修炼一颗禅心，让心灵回归宁静，一种高贵而又高雅的情怀，可以使思想升华。寒暑交替中，静下心来，体味生活的悲与喜，让浮躁、不安、忧虑的情绪得以平静恬淡。处乱不惊、遇事冷静、才是成熟。拥有了闲适与恬淡，人就拥有了快乐与幸福。
2022-11-17
禅意人生
作者/黄希庆
“天雨虽大，不润无根之草；道法虽宽，只渡有缘之人”；蕴含什么哲理？因为每个人的命数、福气和运气，跟日常的所作所为有密切关系。能够被命运所眷顾的人，其实并不多，但是，我们可以通过自己的努力，去改变自己的人生状态。
福报来时，冥冥之中，上天会给我们提示；有缘人，会及时把握；无缘人，漠然视之。所谓“七分努力，三分运气”，说到底，大部分还是要靠自己，而有缘人碰到好运气，就能事半功倍。这人世间的缘，真的是个奇妙的东西，它要来的时候，你挡不住，它走的时候，你也留不下。
福报虽然是虚无缥缈的东西，但是，却可以幻化成很多实际的想法与做法，有想法与做法特质的人，就算平庸，发迹也是迟早的事。比如，平时总是心存善念和敬畏之心，在做人和做事的时候，不自觉中，会表现出谦卑、低调；久而久之，就能得到上苍眷顾。
佛家说：老天渡你前，先让你“走投无路”。 也就是说，人往往在走投无路的时候，就会出现转机。水到绝境是风景，人到绝境是重生。只要自己的信念一直都在，只要自己心中有不甘，就会继续努力，或许就会迎来前所未有的翻身机会。
如果在走投无路的时候，停滞不前，选择放弃，那么，你的人生机遇也就这样了。越是低谷、越是艰难，越要挺住；度过危机，就是转机。只有辩证地看待机遇，才能碰到机遇。或许灵光一现，不经意间，命运就能带给你转机。
佛家说：老天渡你前，先让你忍着，熬着。老一辈人也曾说，不熬，不忍，怎么能有出头之日呢？其实，每一个人在成功之前，都是要经过很长一段岁月的隐忍，也就是熬了很久之后，才渐渐迎来转机，赢得成功。
在没有成功之前，请不要自暴自弃、不要半途而废，不然老天想渡你都难。正如竹子，只有熬过了五年地下的灰暗时光，根结盘固，才能厚积薄发；突破泥土，才能茁壮成百尺竿头。
佛家说：老天渡你前，让你诸事不顺。“绝处逢生”的曹操，赤壁一战被孙刘联军覆灭，迫使曹操兵败华容道；在走投无路之际，关羽顾惜过五关斩六将之旧情，最终义释曹操。
“忍辱负重” 的越王勾践，亲自给吴王牵马坠蹬。可谓受尽屈辱。经过三年的卧薪尝胆，终于战胜了吴国，报了血海深仇。
佛家说：“诸事不顺”，喝口凉水都塞牙。这说明你的行动方向有问题，做人的行为有问题；要不断地修正自己的言行，调整自己的心态，“我命由我”，或许也是给我们一个启发，自己的人生与我们内在的心力密切相关。
“木秀于林，风必毁之”。 在成长的过程中，在慢慢变得强大的路上，总会招来众多人的嫉妒；不知有多少人，都会把你当成竞争中的敌人，想尽办法对付你。这个时候你要为实现自己的愿望忍辱负重，绝不可招摇于世，深藏不露是才智。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。遇到坎坷与阻碍并不稀奇，可贵的是，在命运的安排下总能逢凶化吉。
人生就像坐车，要经受各种未知的颠簸。有的人能从容自信地欣赏到窗外的风景，怀着激情享受和驾驭生活；而有的人即使是一路平稳，也常常会左顾右盼，无故地搅乱了自己原本清静的心。所以，让心得以宁静，淡定地直面人生挑战，才不会大喜大悲，方能轻松地游刃于巅峰和波谷之间。
修炼一颗禅心，让心灵回归宁静，一种高贵而又高雅的情怀，可以使思想升华。寒暑交替中，静下心来，体味生活的悲与喜，让浮躁、不安、忧虑的情绪得以平静恬淡。处乱不惊、遇事冷静、才是成熟。拥有了闲适与恬淡，人就拥有了快乐与幸福。
2022-11-17
作者/黄希庆
“天雨虽大，不润无根之草；道法虽宽，只渡有缘之人”；蕴含什么哲理？因为每个人的命数、福气和运气，跟日常的所作所为有密切关系。能够被命运所眷顾的人，其实并不多，但是，我们可以通过自己的努力，去改变自己的人生状态。
福报来时，冥冥之中，上天会给我们提示；有缘人，会及时把握；无缘人，漠然视之。所谓“七分努力，三分运气”，说到底，大部分还是要靠自己，而有缘人碰到好运气，就能事半功倍。这人世间的缘，真的是个奇妙的东西，它要来的时候，你挡不住，它走的时候，你也留不下。
福报虽然是虚无缥缈的东西，但是，却可以幻化成很多实际的想法与做法，有想法与做法特质的人，就算平庸，发迹也是迟早的事。比如，平时总是心存善念和敬畏之心，在做人和做事的时候，不自觉中，会表现出谦卑、低调；久而久之，就能得到上苍眷顾。
佛家说：老天渡你前，先让你“走投无路”。 也就是说，人往往在走投无路的时候，就会出现转机。水到绝境是风景，人到绝境是重生。只要自己的信念一直都在，只要自己心中有不甘，就会继续努力，或许就会迎来前所未有的翻身机会。
如果在走投无路的时候，停滞不前，选择放弃，那么，你的人生机遇也就这样了。越是低谷、越是艰难，越要挺住；度过危机，就是转机。只有辩证地看待机遇，才能碰到机遇。或许灵光一现，不经意间，命运就能带给你转机。
佛家说：老天渡你前，先让你忍着，熬着。老一辈人也曾说，不熬，不忍，怎么能有出头之日呢？其实，每一个人在成功之前，都是要经过很长一段岁月的隐忍，也就是熬了很久之后，才渐渐迎来转机，赢得成功。
在没有成功之前，请不要自暴自弃、不要半途而废，不然老天想渡你都难。正如竹子，只有熬过了五年地下的灰暗时光，根结盘固，才能厚积薄发；突破泥土，才能茁壮成百尺竿头。
佛家说：老天渡你前，让你诸事不顺。“绝处逢生”的曹操，赤壁一战被孙刘联军覆灭，迫使曹操兵败华容道；在走投无路之际，关羽顾惜过五关斩六将之旧情，最终义释曹操。
“忍辱负重” 的越王勾践，亲自给吴王牵马坠蹬。可谓受尽屈辱。经过三年的卧薪尝胆，终于战胜了吴国，报了血海深仇。
佛家说：“诸事不顺”，喝口凉水都塞牙。这说明你的行动方向有问题，做人的行为有问题；要不断地修正自己的言行，调整自己的心态，“我命由我”，或许也是给我们一个启发，自己的人生与我们内在的心力密切相关。
“木秀于林，风必毁之”。 在成长的过程中，在慢慢变得强大的路上，总会招来众多人的嫉妒；不知有多少人，都会把你当成竞争中的敌人，想尽办法对付你。这个时候你要为实现自己的愿望忍辱负重，绝不可招摇于世，深藏不露是才智。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。遇到坎坷与阻碍并不稀奇，可贵的是，在命运的安排下总能逢凶化吉。
人生就像坐车，要经受各种未知的颠簸。有的人能从容自信地欣赏到窗外的风景，怀着激情享受和驾驭生活；而有的人即使是一路平稳，也常常会左顾右盼，无故地搅乱了自己原本清静的心。所以，让心得以宁静，淡定地直面人生挑战，才不会大喜大悲，方能轻松地游刃于巅峰和波谷之间。
修炼一颗禅心，让心灵回归宁静，一种高贵而又高雅的情怀，可以使思想升华。寒暑交替中，静下心来，体味生活的悲与喜，让浮躁、不安、忧虑的情绪得以平静恬淡。处乱不惊、遇事冷静、才是成熟。拥有了闲适与恬淡，人就拥有了快乐与幸福。
2022-11-17
《念佛金言录》第五课：正劝进念佛
南无阿弥陀佛。同学们好。
（四）正劝进念佛
下面第四，正劝进念佛。
前面说了那么多，目的都是为这个服务的，所以加了一个“正”字。
所谓“劝进念佛”，当然不是念普通的法、报、化三身，而是念弥陀的别意超世弘愿名号。
明念无始终、念念往生义
这两句的意思，我可能也不能准确理解，只是把我理解的意思跟大家分享。
所谓“念无始终、念念往生”是什么意思呢？我们一般人都认为，“我是初机学佛，念佛没什么功效，我的功力不够。我慢慢念佛，从开始念到最后，不断积累，等我成为老修行了，比如三年、十年、三十年之后，最终才达成往生”，这种情形就是“念有始终”。
其实不是这样的，一念南无阿弥陀佛当下圆满，接下来的声声念念都是这一句的自然流现，每一念都具足往生的功能，这种情形叫作“念无始终”。
14从初一念之外，虽无最后十念，
以累念为始，以念尽为终。
这是说明，我们念佛就是毕命为期，并没有终点。当然，开始是有的，“我这是第一念，我现在开始念佛了”，这就是第一念。至于什么时候到最终呢？除非死了，念尽了，那才是终点。
所以，开始的最初一念是有的，“我开始信佛念佛了”；至于什么时候是最后十念，不清楚，不知道。就像我们点灯，初一念点亮之后，念念光明相续；初一念念佛发起，一念永念，后面所有念都是由第一念相续而来的。
因为这句名号本身超越数量的概念。我们念佛的时候往往会说“我念了多少声，我相续念了多少天”，但是不管从时间上怎么算，不管凡夫怎么计数字，它的法体就是这句名号，念千万声还是从这句名号里流现出来的。
所以，作为法体的名号本身超越数量，超越时间，它的作用功能使得我们往生，它的作用功能也显示在我们口业的声声称念上。
就像一个人吞下一颗妙香丸，这颗妙香丸只要吞下去，他呼出来每一口气都是非常香的。每一口气之所以是香的，原因在哪里？因为他内在有妙香丸。
我们信心一念，领纳名号功德，阿弥陀佛无量劫成就的功德妙香名号就在我们心中，所以我们声声称念，念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这都是妙香飘洒而出。
所以，往生不在于一声一声地称念，是名号本身的法体决定我们往生，在我们凡夫这边的表现就是声声称念。往生根本不是我们称念的功夫怎么样，只要里边有妙香丸，不管从什么样的孔里出来，它都是香的，不管是方孔还是圆孔。
所以，我们一般认为的念佛要强调功夫，要断妄想，可以讲真的是头上安头，属于画蛇添足，毫无必要，甚至有害无益。因为它让我们离开了名号法体本身，离开了阿弥陀佛的救度，在自己无常妄念生灭的心中另外找一种感觉，这是非因计因。所以，经文的内涵，祖师在这里的开示，都是让我们直接归入阿弥陀佛的救度。
明机法不二、能所一体义
这也是说名号本身的功能和作用。
15念尽之后，虽无始终，
佛与众生一体故，名南无阿弥陀佛。
从名号本身来说，虽然是无所为始、无所为终的，但是它显现救度众生的时候，却有机法不二、能所一体的作用。“机”是指众生，“法”是指名号。我们念佛愿往生，归命阿弥陀佛，乘佛愿力，这叫机法一体、机法不二。
造罪凡夫仰仗救度的法——名号，这叫能所一体。“能”是指能称念的人，能乘佛愿力的众生；“所”是所称念的名号，所乘的法体。
这句南无阿弥陀佛之所以是别愿超世名号，它和诸佛三身救度众生的功能之所以不一样，就因为它是机法不二、能所一体。凡夫众生归命、口称，就跟佛成为一体了，当然就能获得救度。
如果不是别愿成就的名号，不是酬因报身弥陀如来，我们称其他佛的名号没有用，因为其他佛是“理智冥合之佛”。可是，酬因报身成就的名号，我们称念的当下就机法一体、机法不二，所以它才展现出救度众生不可思议的力量。如果佛是佛、我是我，机和法成为两块，就没办法让我们得到救度。
像通途法门说得再好，但是法是法，你还是你，和你没关系；说开悟也是别人开悟，跟你有什么关系？“说食不能饱，数宝不济贫”。你再怎样说，什么“法界缘起、证悟空性、般若波罗蜜”，都跟你没关系，因为机是机、法是法，是两片。我们口称南无阿弥陀佛，机法成为一体，佛与众生成为一体。
这个法能救度我们，这尊佛能救度我们，必然要我们跟他成为一体。如果说一切万法本不生灭，一切万法本来就是真如境，本来寂灭，但是法是法、你是你，你还是妄念的存在，这样就不能救度你。
明一心专念
16应早抛万事，一心凭弥陀，
称南无阿弥陀佛，息绝是念之际限。
阿弥陀佛有这样不可思议的他力救度妙用，我们都是被十方三世一切法、报、化三身佛所遗漏、抛弃的众生，得遇这样殊胜的本愿和阿弥陀佛的名号，应该怎样呢？一切事都放下，一心仰凭阿弥陀佛。
这里的“抛万事”，一个是事相上的，一个是心态上的。事相上的，就是“我什么事都不干了，我出家了，我专门修行了”。但是，有的人有这个条件，有的人没有这个条件。所以，更重要的还是心上的。如果你一边口中念佛，心里还在想“我造了这么多罪，怎么能往生？”还在论善论恶；或者说“我念佛妄想这么多，怎么能往生？”又在论净论秽；“我虽然念佛，但是不懂大乘经典，不会诵经，怎么能往生？”把这些杂七杂八、啰里啰嗦的观念全部抛掉，这些事不要挂在心头，这才是更根本彻底的“早抛万事，一心凭弥陀”。
什么叫“一心凭弥陀”？你一边念佛，说一心靠倒阿弥陀佛了，然后却问这些跟往生根本没关系的问题，“我有妄念怎么办？我还没吃素怎么办？我不会读诵经典怎么办？”抱了这么多乱七八糟的东西，你烦不烦？这容易让你摔跤。
比如我们坐飞机，如果飞机有危险，在跑道上成功降落之后紧急疏散旅客，要交代什么？“什么行李都别拿，直接下飞机”。什么高跟鞋掉了，掉了就掉了，这种状态就叫“早抛万事”。什么善恶、净秽、迷悟、智愚，这些啰里啰嗦的东西都是我们的行李，现在来不及了，不要带这些东西，直接就出去。带这些东西就有牵挂，拖拖拉拉的，要么把自己绊倒，要么把后面的人挡住了。
现在很多人就是这样，自己带着行李，自己绊倒之后，别人也过不来。有人说“像我出家这么多年，修行这么多年，我念佛都有妄想，都往生不了，你能行吗？”好了，你自己绊倒了，后面的人也被你绊倒了。
比如房子着火了，从里面把人救出来，还要折回头去拿存折吗？还会说里面有一个舍不得的古董要去拿吗？
我们很多人，阿弥陀佛来三界火宅救度他，结果他跑到门口之后又回去了，“我修了《楞严咒》的功德，我不能忘了，我得回去拿，把那个功德拿出来”。说不定回去之后，就被杂行杂修的烟雾给呛了。
当然，这个比喻未必恰当，因为《楞严咒》这些大乘经咒的功德都在这句名号之内，根本没有遗漏在外，也根本没有遗落在房间里。我们本身就得到了摩尼宝珠，只要我们出来就够了。只是我们自己把名号的功德局限化了，认为名号功德之外还有别的善事功德，“我舍不得丢掉，我再进去拿一下”，这就错了。
所以，在“二河白道喻”里，阿弥陀佛在对面很着急地呼唤“汝一心正念来”。这就像消防员说“你出来就行了，什么东西都不用带”。所谓“早抛万事，一心凭弥陀”，一心一意念阿弥陀佛，其他的都不考虑，“无疑无虑”，只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，毕命为期称南无阿弥陀佛。
“息绝是念之际限”，念到什么时候为止？念到一口气不来。这也叫无间心、无后心。
南无阿弥陀佛。同学们好。
（四）正劝进念佛
下面第四，正劝进念佛。
前面说了那么多，目的都是为这个服务的，所以加了一个“正”字。
所谓“劝进念佛”，当然不是念普通的法、报、化三身，而是念弥陀的别意超世弘愿名号。
明念无始终、念念往生义
这两句的意思，我可能也不能准确理解，只是把我理解的意思跟大家分享。
所谓“念无始终、念念往生”是什么意思呢？我们一般人都认为，“我是初机学佛，念佛没什么功效，我的功力不够。我慢慢念佛，从开始念到最后，不断积累，等我成为老修行了，比如三年、十年、三十年之后，最终才达成往生”，这种情形就是“念有始终”。
其实不是这样的，一念南无阿弥陀佛当下圆满，接下来的声声念念都是这一句的自然流现，每一念都具足往生的功能，这种情形叫作“念无始终”。
14从初一念之外，虽无最后十念，
以累念为始，以念尽为终。
这是说明，我们念佛就是毕命为期，并没有终点。当然，开始是有的，“我这是第一念，我现在开始念佛了”，这就是第一念。至于什么时候到最终呢？除非死了，念尽了，那才是终点。
所以，开始的最初一念是有的，“我开始信佛念佛了”；至于什么时候是最后十念，不清楚，不知道。就像我们点灯，初一念点亮之后，念念光明相续；初一念念佛发起，一念永念，后面所有念都是由第一念相续而来的。
因为这句名号本身超越数量的概念。我们念佛的时候往往会说“我念了多少声，我相续念了多少天”，但是不管从时间上怎么算，不管凡夫怎么计数字，它的法体就是这句名号，念千万声还是从这句名号里流现出来的。
所以，作为法体的名号本身超越数量，超越时间，它的作用功能使得我们往生，它的作用功能也显示在我们口业的声声称念上。
就像一个人吞下一颗妙香丸，这颗妙香丸只要吞下去，他呼出来每一口气都是非常香的。每一口气之所以是香的，原因在哪里？因为他内在有妙香丸。
我们信心一念，领纳名号功德，阿弥陀佛无量劫成就的功德妙香名号就在我们心中，所以我们声声称念，念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这都是妙香飘洒而出。
所以，往生不在于一声一声地称念，是名号本身的法体决定我们往生，在我们凡夫这边的表现就是声声称念。往生根本不是我们称念的功夫怎么样，只要里边有妙香丸，不管从什么样的孔里出来，它都是香的，不管是方孔还是圆孔。
所以，我们一般认为的念佛要强调功夫，要断妄想，可以讲真的是头上安头，属于画蛇添足，毫无必要，甚至有害无益。因为它让我们离开了名号法体本身，离开了阿弥陀佛的救度，在自己无常妄念生灭的心中另外找一种感觉，这是非因计因。所以，经文的内涵，祖师在这里的开示，都是让我们直接归入阿弥陀佛的救度。
明机法不二、能所一体义
这也是说名号本身的功能和作用。
15念尽之后，虽无始终，
佛与众生一体故，名南无阿弥陀佛。
从名号本身来说，虽然是无所为始、无所为终的，但是它显现救度众生的时候，却有机法不二、能所一体的作用。“机”是指众生，“法”是指名号。我们念佛愿往生，归命阿弥陀佛，乘佛愿力，这叫机法一体、机法不二。
造罪凡夫仰仗救度的法——名号，这叫能所一体。“能”是指能称念的人，能乘佛愿力的众生；“所”是所称念的名号，所乘的法体。
这句南无阿弥陀佛之所以是别愿超世名号，它和诸佛三身救度众生的功能之所以不一样，就因为它是机法不二、能所一体。凡夫众生归命、口称，就跟佛成为一体了，当然就能获得救度。
如果不是别愿成就的名号，不是酬因报身弥陀如来，我们称其他佛的名号没有用，因为其他佛是“理智冥合之佛”。可是，酬因报身成就的名号，我们称念的当下就机法一体、机法不二，所以它才展现出救度众生不可思议的力量。如果佛是佛、我是我，机和法成为两块，就没办法让我们得到救度。
像通途法门说得再好，但是法是法，你还是你，和你没关系；说开悟也是别人开悟，跟你有什么关系？“说食不能饱，数宝不济贫”。你再怎样说，什么“法界缘起、证悟空性、般若波罗蜜”，都跟你没关系，因为机是机、法是法，是两片。我们口称南无阿弥陀佛，机法成为一体，佛与众生成为一体。
这个法能救度我们，这尊佛能救度我们，必然要我们跟他成为一体。如果说一切万法本不生灭，一切万法本来就是真如境，本来寂灭，但是法是法、你是你，你还是妄念的存在，这样就不能救度你。
明一心专念
16应早抛万事，一心凭弥陀，
称南无阿弥陀佛，息绝是念之际限。
阿弥陀佛有这样不可思议的他力救度妙用，我们都是被十方三世一切法、报、化三身佛所遗漏、抛弃的众生，得遇这样殊胜的本愿和阿弥陀佛的名号，应该怎样呢？一切事都放下，一心仰凭阿弥陀佛。
这里的“抛万事”，一个是事相上的，一个是心态上的。事相上的，就是“我什么事都不干了，我出家了，我专门修行了”。但是，有的人有这个条件，有的人没有这个条件。所以，更重要的还是心上的。如果你一边口中念佛，心里还在想“我造了这么多罪，怎么能往生？”还在论善论恶；或者说“我念佛妄想这么多，怎么能往生？”又在论净论秽；“我虽然念佛，但是不懂大乘经典，不会诵经，怎么能往生？”把这些杂七杂八、啰里啰嗦的观念全部抛掉，这些事不要挂在心头，这才是更根本彻底的“早抛万事，一心凭弥陀”。
什么叫“一心凭弥陀”？你一边念佛，说一心靠倒阿弥陀佛了，然后却问这些跟往生根本没关系的问题，“我有妄念怎么办？我还没吃素怎么办？我不会读诵经典怎么办？”抱了这么多乱七八糟的东西，你烦不烦？这容易让你摔跤。
比如我们坐飞机，如果飞机有危险，在跑道上成功降落之后紧急疏散旅客，要交代什么？“什么行李都别拿，直接下飞机”。什么高跟鞋掉了，掉了就掉了，这种状态就叫“早抛万事”。什么善恶、净秽、迷悟、智愚，这些啰里啰嗦的东西都是我们的行李，现在来不及了，不要带这些东西，直接就出去。带这些东西就有牵挂，拖拖拉拉的，要么把自己绊倒，要么把后面的人挡住了。
现在很多人就是这样，自己带着行李，自己绊倒之后，别人也过不来。有人说“像我出家这么多年，修行这么多年，我念佛都有妄想，都往生不了，你能行吗？”好了，你自己绊倒了，后面的人也被你绊倒了。
比如房子着火了，从里面把人救出来，还要折回头去拿存折吗？还会说里面有一个舍不得的古董要去拿吗？
我们很多人，阿弥陀佛来三界火宅救度他，结果他跑到门口之后又回去了，“我修了《楞严咒》的功德，我不能忘了，我得回去拿，把那个功德拿出来”。说不定回去之后，就被杂行杂修的烟雾给呛了。
当然，这个比喻未必恰当，因为《楞严咒》这些大乘经咒的功德都在这句名号之内，根本没有遗漏在外，也根本没有遗落在房间里。我们本身就得到了摩尼宝珠，只要我们出来就够了。只是我们自己把名号的功德局限化了，认为名号功德之外还有别的善事功德，“我舍不得丢掉，我再进去拿一下”，这就错了。
所以，在“二河白道喻”里，阿弥陀佛在对面很着急地呼唤“汝一心正念来”。这就像消防员说“你出来就行了，什么东西都不用带”。所谓“早抛万事，一心凭弥陀”，一心一意念阿弥陀佛，其他的都不考虑，“无疑无虑”，只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，毕命为期称南无阿弥陀佛。
“息绝是念之际限”，念到什么时候为止？念到一口气不来。这也叫无间心、无后心。
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