古有甘露不润无根草,大道不渡无缘人之说,说到我们道家讲求的缘分,有诸多方面,由以承付说为本。“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”。
承负者,前辈后辈相承负也,即“前人种树,后人乘凉;前人惹祸,后人遭殃;前辈行善,今人得福;今人行恶,后辈受祸”。
一、天道有循环,善恶有承负
二、天道有赏威,报应如影随
《太上感应篇》云:“祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形”。在天地间有司过之神,行善积德则可延年加寿,乃至成仙。犯过作恶,则依所犯轻重,给以减少生命年限的惩罚。
承负者,前辈后辈相承负也,即“前人种树,后人乘凉;前人惹祸,后人遭殃;前辈行善,今人得福;今人行恶,后辈受祸”。
一、天道有循环,善恶有承负
二、天道有赏威,报应如影随
《太上感应篇》云:“祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形”。在天地间有司过之神,行善积德则可延年加寿,乃至成仙。犯过作恶,则依所犯轻重,给以减少生命年限的惩罚。
易经讲:四种人最有福
1.存善念的人
《易经•文言传》:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。
祸福无门,唯人自召。怨不得天,也怨不得人。
明代文学家方孝孺曾说:存善心者家里宁,为善事者子孙兴。
可知福报不在别人,也不在别处,而在自己日复一日的修行。
心存善念,多做善事,才能免受祸患,安享幸福人生。
2.尽人事的人
《易经•大象传》:天行健,君子以自强不息。
天道强健,运转不停。君子处世,也应当顺应天意、发奋努力。
古人云:少年易老难学成,一寸光阴不可轻。
人生思想、观念,都要不断的进步。止步于今日的成就,即是落伍。
一切都要自己去努力、要自强,依靠别人是没有用的。
天助自助者,努力把自己修炼好,才更有机会迎接更大的福报。
3.顺天意的人
《易经•系辞下》:自天佑之,吉无不利。
孔子在解读《易经》的时候说:佑者,助也。天之所助着,顺也。
上天愿意帮助顺从天道的人。天道只有一个规矩,就是自然规律。
如果我们能够时刻提醒自己,既不盲目行事,也不存侥幸心理。
顺应天道的规律往前走,事事都能如愿以偿,这便是“吉无不利”。
4.懂变通的人
《易经•系辞下》:穷则变,变则通,通则久。
周易认为,世界永远在变,唯一不变的就是变。
天地变化,才会有春夏秋冬;时代变化,才能造就灿烂文明。
正所谓,有矛盾就有冲突,有冲突就有变化,有变化就有发展,有发展就有前途。
掌握规律、顺应形势、懂得变通。万物轮转之中,一切皆有可能。 https://t.cn/RxDEFnA
1.存善念的人
《易经•文言传》:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。
祸福无门,唯人自召。怨不得天,也怨不得人。
明代文学家方孝孺曾说:存善心者家里宁,为善事者子孙兴。
可知福报不在别人,也不在别处,而在自己日复一日的修行。
心存善念,多做善事,才能免受祸患,安享幸福人生。
2.尽人事的人
《易经•大象传》:天行健,君子以自强不息。
天道强健,运转不停。君子处世,也应当顺应天意、发奋努力。
古人云:少年易老难学成,一寸光阴不可轻。
人生思想、观念,都要不断的进步。止步于今日的成就,即是落伍。
一切都要自己去努力、要自强,依靠别人是没有用的。
天助自助者,努力把自己修炼好,才更有机会迎接更大的福报。
3.顺天意的人
《易经•系辞下》:自天佑之,吉无不利。
孔子在解读《易经》的时候说:佑者,助也。天之所助着,顺也。
上天愿意帮助顺从天道的人。天道只有一个规矩,就是自然规律。
如果我们能够时刻提醒自己,既不盲目行事,也不存侥幸心理。
顺应天道的规律往前走,事事都能如愿以偿,这便是“吉无不利”。
4.懂变通的人
《易经•系辞下》:穷则变,变则通,通则久。
周易认为,世界永远在变,唯一不变的就是变。
天地变化,才会有春夏秋冬;时代变化,才能造就灿烂文明。
正所谓,有矛盾就有冲突,有冲突就有变化,有变化就有发展,有发展就有前途。
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【连载】憨山老人梦游集55卷第50(3)
新祖庭以尊瞻仰
祖庭初以改信具楼为之。殊为卑陋。入门不见眉目。礼拜不能重列。且前有拜殿接檐。殊为幽暗。墓前一塔屹立。塔前又有诸天殿重叠。破碎垒砌。当襟无一隙地。近殿左有僧房。如拳拄颐。右下角有户长厨屋。粪秽垢积。两腋僧居。郎当败椽。如荆棘林。然外望屋宇。参差[山*叉]岈。略无一线通透。此祖道所以壅塞而不畅有由矣。师深见开辟之难。日夜以思。竟无规画。不能成局。每每登塔眺望。谛观全寺大势。其左方丈。法堂。禅堂。前即钟鼓两楼。翼峙成一局。师云。此必宝林开山初创之制也。而右为佛殿。乃祖师存日。填龙潭而为之者。后有经阁。前罗汉楼。及宝林山门。通为一局。后人不善增修。故祖殿居中。僧房杂居。塞其神路。全无瞻仰气象耳。今欲分条析理。以就规模。非巨灵之手。何能劈之耶。因是见罗汉楼之西山。如虎头回望。师买其山。取土填大殿之潭窟。出地以移祖师殿左之僧居。仍别买房屋。以易经阁后之僧房。为户长公廨。以除祖殿西角之秽污。其两廊之僧。各别置安居。拆其前后诸天拜殿。则目前地平如掌矣。遂极力经营。一一如画。故得重修 祖殿。高厂可观。前设两配殿。欲奉南岳青原五宗诸像。其大门房。周围一十五间。将奉传灯诸祖儿孙。如七十子之从祀于孔子也。但前路壅塞。乃买空地。移有碍僧房三主。乃大辟神路。直与宝林门齐。中与罗汉楼并。起华严楼三间。为祖庭头门。其上为禅堂诸僧书华严经所。如此天然。成一胜概矣。今之观者。但见一目了然。而不知开辟之难为力也。
新祖庭以尊瞻仰
祖庭初以改信具楼为之。殊为卑陋。入门不见眉目。礼拜不能重列。且前有拜殿接檐。殊为幽暗。墓前一塔屹立。塔前又有诸天殿重叠。破碎垒砌。当襟无一隙地。近殿左有僧房。如拳拄颐。右下角有户长厨屋。粪秽垢积。两腋僧居。郎当败椽。如荆棘林。然外望屋宇。参差[山*叉]岈。略无一线通透。此祖道所以壅塞而不畅有由矣。师深见开辟之难。日夜以思。竟无规画。不能成局。每每登塔眺望。谛观全寺大势。其左方丈。法堂。禅堂。前即钟鼓两楼。翼峙成一局。师云。此必宝林开山初创之制也。而右为佛殿。乃祖师存日。填龙潭而为之者。后有经阁。前罗汉楼。及宝林山门。通为一局。后人不善增修。故祖殿居中。僧房杂居。塞其神路。全无瞻仰气象耳。今欲分条析理。以就规模。非巨灵之手。何能劈之耶。因是见罗汉楼之西山。如虎头回望。师买其山。取土填大殿之潭窟。出地以移祖师殿左之僧居。仍别买房屋。以易经阁后之僧房。为户长公廨。以除祖殿西角之秽污。其两廊之僧。各别置安居。拆其前后诸天拜殿。则目前地平如掌矣。遂极力经营。一一如画。故得重修 祖殿。高厂可观。前设两配殿。欲奉南岳青原五宗诸像。其大门房。周围一十五间。将奉传灯诸祖儿孙。如七十子之从祀于孔子也。但前路壅塞。乃买空地。移有碍僧房三主。乃大辟神路。直与宝林门齐。中与罗汉楼并。起华严楼三间。为祖庭头门。其上为禅堂诸僧书华严经所。如此天然。成一胜概矣。今之观者。但见一目了然。而不知开辟之难为力也。
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