对别人的指责和抱怨，是毁自己善根和福报的
一嗔能摧毁，千劫所积聚，
施供善逝等，一切诸福善。
" UNIT.1 "
这是毁自己善根和福报的
对任何人的指责和抱怨都是嗔恨的一种，
是毁自己善根和福报的。
牢记，牢记！
" UNIT.2 "
没有比嗔心更为严重的过患了
如果自己怀有嗔恨，则自心始终得不到自在，也不存在一个快乐的机会，别人更不会恭敬自己。嗔心是烧毁自相续的猛火，能在一刹那间将自己所有的善根都摧毁，在这个世界上再也找不到一个比嗔心更为严重的过患了。
十方一切如来，
色目嗔恚名利刀剑，
菩萨见嗔如避诛戮
——《楞严经》
" UNIT.3 "
脾气暴躁人缘也会不好
日常生活中，脾气暴躁的人，也难能有好人缘。人们避之惟恐不及，即使他对别人施予饶益，别人也会不领情，走到哪里都容易破坏他人的情绪。
嗔恨心重，受到伤害最大的其实还是嗔恨者自己。我们常讲“一念嗔心起，火烧功德林”，还有一句“一念嗔心起，百万障门开”。嗔心之火可以把我们之前积累的功德一把火烧个精光。尤其临终时，如果一动嗔念，不要说往生无门，还会令亡者直接堕入地狱。
我们人生的快乐或者痛苦，境界和格局很重要。在痛苦来的时候，若能看到这个痛苦里面建设性的启示，那你就在痛苦里汲取到智慧了，这就变快乐了。
弥勒菩萨就有这个境界。《心经》叫《般若波罗蜜多心经》，弥勒菩萨也有一个波罗蜜， 祂老人家有偈语说：
有人骂老拙，老拙只说好，
有人打老拙，老拙自睡倒；
有人唾老拙，随他自乾了，
我也省力气，他也无烦恼；
这样波罗蜜，便是妙中宝，
若知这消息，何愁道不了？
他骂我不好，我回过头来说他好。你说我不好，我说你好。有人打老拙，你都不用打，我自己躺下来。有人唾沫吐过来，我连擦都不用擦，让它风干了。
弥勒菩萨的这种做人的境界，这样的一种高度，我们有时候不是一下子就能明白的。很多佛教的这些词语，包括我自己，我出家二十多年了，有时候还在消化。
但是只要你去研究这些课题，慢慢地消化，祂永远会给你带来一种源源不断的正能量。这比斤斤计较、得理不饶人，没有理都得找点理来发脾气，要正能量的多，哪怕是有道理也不能有嗔心。
所以佛陀告诉我们，智慧的生活就是“诸恶莫作，众善奉行”，是“自净其意”。调伏自己的心，不起欲望，不生嗔恨，远离烦恼怨愤，获得喜悦安宁。
自己没有烦恼后，还要去想，世间的万事万物都是交错联系着的，我如果只注重个人的快乐，那还不能得到究竟的快乐。所以大乘经典特别告诉我们，一个人想要彻底断除嗔恚，还应该以自己清净的身语意去供养众生。
面对众生，脸带微笑，口出软语，心住清凉。佛教里形容：脸上无嗔真供养，口里无嗔出妙香，心中无嗔是道场。
所以，希望生活当中大家都能戒嗔戒怒，自省自救，以慈心软语拉近心与心的距离，以忍辱调柔、宽博安详展现出佛弟子光明的形象。
一嗔能摧毁，千劫所积聚，
施供善逝等，一切诸福善。
" UNIT.1 "
这是毁自己善根和福报的
对任何人的指责和抱怨都是嗔恨的一种，
是毁自己善根和福报的。
牢记，牢记！
" UNIT.2 "
没有比嗔心更为严重的过患了
如果自己怀有嗔恨，则自心始终得不到自在，也不存在一个快乐的机会，别人更不会恭敬自己。嗔心是烧毁自相续的猛火，能在一刹那间将自己所有的善根都摧毁，在这个世界上再也找不到一个比嗔心更为严重的过患了。
十方一切如来，
色目嗔恚名利刀剑，
菩萨见嗔如避诛戮
——《楞严经》
" UNIT.3 "
脾气暴躁人缘也会不好
日常生活中，脾气暴躁的人，也难能有好人缘。人们避之惟恐不及，即使他对别人施予饶益，别人也会不领情，走到哪里都容易破坏他人的情绪。
嗔恨心重，受到伤害最大的其实还是嗔恨者自己。我们常讲“一念嗔心起，火烧功德林”，还有一句“一念嗔心起，百万障门开”。嗔心之火可以把我们之前积累的功德一把火烧个精光。尤其临终时，如果一动嗔念，不要说往生无门，还会令亡者直接堕入地狱。
我们人生的快乐或者痛苦，境界和格局很重要。在痛苦来的时候，若能看到这个痛苦里面建设性的启示，那你就在痛苦里汲取到智慧了，这就变快乐了。
弥勒菩萨就有这个境界。《心经》叫《般若波罗蜜多心经》，弥勒菩萨也有一个波罗蜜， 祂老人家有偈语说：
有人骂老拙，老拙只说好，
有人打老拙，老拙自睡倒；
有人唾老拙，随他自乾了，
我也省力气，他也无烦恼；
这样波罗蜜，便是妙中宝，
若知这消息，何愁道不了？
他骂我不好，我回过头来说他好。你说我不好，我说你好。有人打老拙，你都不用打，我自己躺下来。有人唾沫吐过来，我连擦都不用擦，让它风干了。
弥勒菩萨的这种做人的境界，这样的一种高度，我们有时候不是一下子就能明白的。很多佛教的这些词语，包括我自己，我出家二十多年了，有时候还在消化。
但是只要你去研究这些课题，慢慢地消化，祂永远会给你带来一种源源不断的正能量。这比斤斤计较、得理不饶人，没有理都得找点理来发脾气，要正能量的多，哪怕是有道理也不能有嗔心。
所以佛陀告诉我们，智慧的生活就是“诸恶莫作，众善奉行”，是“自净其意”。调伏自己的心，不起欲望，不生嗔恨，远离烦恼怨愤，获得喜悦安宁。
自己没有烦恼后，还要去想，世间的万事万物都是交错联系着的，我如果只注重个人的快乐，那还不能得到究竟的快乐。所以大乘经典特别告诉我们，一个人想要彻底断除嗔恚，还应该以自己清净的身语意去供养众生。
面对众生，脸带微笑，口出软语，心住清凉。佛教里形容：脸上无嗔真供养，口里无嗔出妙香，心中无嗔是道场。
所以，希望生活当中大家都能戒嗔戒怒，自省自救，以慈心软语拉近心与心的距离，以忍辱调柔、宽博安详展现出佛弟子光明的形象。
虚云老和尚：【 一日禅 】
摄末归本，疾得菩提
佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提。
古德所谓：“ 平常心是道。” 只如孔子之道，不外 “ 中庸 ” 。约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说：中者中道，凡事无过无不及。庸者，庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。
佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。
六祖说：“ 心平何劳持戒。” 是为最上根人说。上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。若是中下根下，常被境风所转。
“ 心平 ” 二字，谈何容易？境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风，便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风，因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌。
曷若恒时步步为营，从事相体认：举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
文本来源于：《 虚云老和尚开示录 》• 随喜分享 • https://t.cn/RTv4Kyo
摄末归本，疾得菩提
佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提。
古德所谓：“ 平常心是道。” 只如孔子之道，不外 “ 中庸 ” 。约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说：中者中道，凡事无过无不及。庸者，庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。
佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。
六祖说：“ 心平何劳持戒。” 是为最上根人说。上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。若是中下根下，常被境风所转。
“ 心平 ” 二字，谈何容易？境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风，便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风，因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌。
曷若恒时步步为营，从事相体认：举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
文本来源于：《 虚云老和尚开示录 》• 随喜分享 • https://t.cn/RTv4Kyo
【祖德开示】虚云老和尚：远离妄想执著，便是无上菩提
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-09-29
佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提。
古德所谓：“平常心是道。”只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说：中者中道，凡事无过无不及。庸者，庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。
佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。
六祖说：“心平何劳持戒。”是为最上根人说。上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。若是中下根下，常被境风所转。
“心平”二字，谈何容易？
境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风，便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风，因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌。
曷若恒时步步为营，从事相体认：举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-09-29
佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提。
古德所谓：“平常心是道。”只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说：中者中道，凡事无过无不及。庸者，庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。
佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。
六祖说：“心平何劳持戒。”是为最上根人说。上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。若是中下根下，常被境风所转。
“心平”二字，谈何容易？
境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风，便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风，因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌。
曷若恒时步步为营，从事相体认：举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
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