1、研究有三个着力点：
产品研究——可以帮助理解生意模式和估值模式；
格局研究——可以帮助理解发展路径和可把握程度；
股价阶段分析——可以帮助解决视角力度以及预期的程度理解。
2、“10-3原则”。
即，首先判断这个企业10年后也一定要存在，且逻辑上有更好的可能，这是前提，毕竟投资最大的风险是企业消亡。
然后就是论证出它3年内能出现盈利提升和估值提升。
前者需要对企业有了解，后者需要对市场有认识。
3、涨跌都能令人坚定的才是好标的。
跌令实处更实，因为价钱便宜了；涨令虚处显得确定，因为得到市场的确认和佐证了，这就是虚实结合带来的效果。
如果涨几十个点就让人有想卖的感觉，那就说明虚处不足，就不太可能是好选择，最后也许连那几十个点也不容易挣到。
反过来也是一样，跌了不敢重仓加的就说明实处不够，要多检讨下自己对确定性的把握能力。
一般来说，长牛好票都是那种能持续化虚为实、以实展虚且不断良性循环的。
4、研究时应先把前提定好：是战略考虑还是战术选择。
如果是战略考虑，那就不要去管什么价格包含或预期差；如果是战术动作，就应对市场进行分析，着重于市场理解。
战术战略一致性的机会实现起来会更简单轻松。战略决定期要以企业质量为先，非战略决定期要以市场的预期包含程度为先。
5、最好在跌的时候研究票；即便是上升过程，也尽量选择回调的时候做研究。
因为，负面情绪下得出的乐观判断，比正面情绪下的乐观判断更容易准确也谨慎。
6、信息的价值与被市场演绎的频次负相关，但不能以市场是否都知道该信息来衡量其有效性。
只要未对其进行恰当的演绎，则该信息是否被广为人知并不重要，毕竟会有很多因素压抑市场对信息的体现和理解。
反之，即便是市场完全未知的信息，如果股价已经演绎过了，其价值仍旧要相应的给予折扣。
7、不同投资周期的研究要求也是不同的。
长线落脚点是事实与可能性，中线落脚点是预期与市场的匹配，短线落脚点是情绪及热点信息扰动。
这三点经常会不统一，但有时会相通，只是呈现方式与周全性不同。
8、市场在不断变化，企业也在不断变化，变化是常态，所以任何时候都要多方向的反复审视，对世界、对市场要有敬畏心。
所谓敬畏，就是要认识到事物总是在不断变化和出现意外的，所以要尽量让自己处于有保护的状态，尽量多的假设极端情况下的可靠性。
9、80到150价格带的产品是我最喜欢的，兼备了盈利、成长以及定位安全性，这部分的公司超长期看历史新高的可能性最大。
10、2011年底茅台零售价2000多元时，一个很大的白酒经销商说，茅台零售价会涨到5000，现在看这是个笑话，但当时不是，那是行业共识——这个典故说明，即便是那些在行业里摸爬滚打很多年的内部人士，依旧会线错判。
目前中国神酒，贵州茅台，Top1，股价上了历史新高。
很多事情之后看是常识，之前并不是；当时看到的都是确定性，正因为这样的确定才会让行为走向极端。
11、在实际思考中应以基本面为体、市场分析为用、估值图形等工具为变，只要在这个框架里不孤立或错维使用就不会造成表多不知时的局面，毕竟位点清晰是和坐标的多维相联系的。
12、对估值的使用，一定要从务实角度出发，先把它当作理解市场的工具，从它的异常中读出市场的思考和预期点、标识出此基础上的赔率分布、然后才是具体的价值估算。
因为估值的前提是真相不被充分掌握，否则便是确值了。
所以心里要清楚，这只是一个随时会因情况而改变的概数，除非是在绝对边界下注且具备极端事件的排除能力。
其实这也就是格雷厄姆的思想核心，只是他用了安全边际这样不太清晰的词，从而让人误以为是低估折让的含义。
13、当一个行业里最差的那个都很好时（不是泡末效应尾声那种突然的好），就说明这个行业正处于高速发展期，可以乐观迟钝点。
但当它们难过时，则有可能要进入平稳增长期，因为需求方有挑剔和选择的余地了。
14、有人会说牛熊的判断才是最难的方面，其实只要看这个市场大部分股票是否已透支其极限预期就好了，不过这样需要对整个市场都有良好的认识。
如果不具备这样能力的话，那么建议就是只关注确定性高成长的票，它们在牛熊中都不会有太坏的预期，主要取决于其自身的成长率和时间，与市场估值关系不大，这样比较省心
资产就是金钱在不同时间下的不同属性，本质就是现在的钱和未来的钱之间进行交换，买入是用现在换未来，卖出则是把未来换现在，关键要想明白未来和现在谁更值钱就好了，牛熊市就是这样的一个判断依据。
当然，对极少数的优异公司来说，未来总是会强过现在的，这就是比牛熊大势更大的大势。
15、长线就是先有逻辑再等图形，中短线就是先有题材、图形，再讲逻辑。
这个世界太复杂，我们没有办法去认知。市场都是对的，关键是敬畏市场、顺应市场，不可逆市场
#股市##投资[超话]##投资理财#
产品研究——可以帮助理解生意模式和估值模式；
格局研究——可以帮助理解发展路径和可把握程度；
股价阶段分析——可以帮助解决视角力度以及预期的程度理解。
2、“10-3原则”。
即，首先判断这个企业10年后也一定要存在，且逻辑上有更好的可能，这是前提，毕竟投资最大的风险是企业消亡。
然后就是论证出它3年内能出现盈利提升和估值提升。
前者需要对企业有了解，后者需要对市场有认识。
3、涨跌都能令人坚定的才是好标的。
跌令实处更实，因为价钱便宜了；涨令虚处显得确定，因为得到市场的确认和佐证了，这就是虚实结合带来的效果。
如果涨几十个点就让人有想卖的感觉，那就说明虚处不足，就不太可能是好选择，最后也许连那几十个点也不容易挣到。
反过来也是一样，跌了不敢重仓加的就说明实处不够，要多检讨下自己对确定性的把握能力。
一般来说，长牛好票都是那种能持续化虚为实、以实展虚且不断良性循环的。
4、研究时应先把前提定好：是战略考虑还是战术选择。
如果是战略考虑，那就不要去管什么价格包含或预期差；如果是战术动作，就应对市场进行分析，着重于市场理解。
战术战略一致性的机会实现起来会更简单轻松。战略决定期要以企业质量为先，非战略决定期要以市场的预期包含程度为先。
5、最好在跌的时候研究票；即便是上升过程，也尽量选择回调的时候做研究。
因为，负面情绪下得出的乐观判断，比正面情绪下的乐观判断更容易准确也谨慎。
6、信息的价值与被市场演绎的频次负相关，但不能以市场是否都知道该信息来衡量其有效性。
只要未对其进行恰当的演绎，则该信息是否被广为人知并不重要，毕竟会有很多因素压抑市场对信息的体现和理解。
反之，即便是市场完全未知的信息，如果股价已经演绎过了，其价值仍旧要相应的给予折扣。
7、不同投资周期的研究要求也是不同的。
长线落脚点是事实与可能性，中线落脚点是预期与市场的匹配，短线落脚点是情绪及热点信息扰动。
这三点经常会不统一，但有时会相通，只是呈现方式与周全性不同。
8、市场在不断变化，企业也在不断变化，变化是常态，所以任何时候都要多方向的反复审视，对世界、对市场要有敬畏心。
所谓敬畏，就是要认识到事物总是在不断变化和出现意外的，所以要尽量让自己处于有保护的状态，尽量多的假设极端情况下的可靠性。
9、80到150价格带的产品是我最喜欢的，兼备了盈利、成长以及定位安全性，这部分的公司超长期看历史新高的可能性最大。
10、2011年底茅台零售价2000多元时，一个很大的白酒经销商说，茅台零售价会涨到5000，现在看这是个笑话，但当时不是，那是行业共识——这个典故说明，即便是那些在行业里摸爬滚打很多年的内部人士，依旧会线错判。
目前中国神酒，贵州茅台，Top1，股价上了历史新高。
很多事情之后看是常识，之前并不是；当时看到的都是确定性，正因为这样的确定才会让行为走向极端。
11、在实际思考中应以基本面为体、市场分析为用、估值图形等工具为变，只要在这个框架里不孤立或错维使用就不会造成表多不知时的局面，毕竟位点清晰是和坐标的多维相联系的。
12、对估值的使用，一定要从务实角度出发，先把它当作理解市场的工具，从它的异常中读出市场的思考和预期点、标识出此基础上的赔率分布、然后才是具体的价值估算。
因为估值的前提是真相不被充分掌握，否则便是确值了。
所以心里要清楚，这只是一个随时会因情况而改变的概数，除非是在绝对边界下注且具备极端事件的排除能力。
其实这也就是格雷厄姆的思想核心，只是他用了安全边际这样不太清晰的词，从而让人误以为是低估折让的含义。
13、当一个行业里最差的那个都很好时（不是泡末效应尾声那种突然的好），就说明这个行业正处于高速发展期，可以乐观迟钝点。
但当它们难过时，则有可能要进入平稳增长期，因为需求方有挑剔和选择的余地了。
14、有人会说牛熊的判断才是最难的方面，其实只要看这个市场大部分股票是否已透支其极限预期就好了，不过这样需要对整个市场都有良好的认识。
如果不具备这样能力的话，那么建议就是只关注确定性高成长的票，它们在牛熊中都不会有太坏的预期，主要取决于其自身的成长率和时间，与市场估值关系不大，这样比较省心
资产就是金钱在不同时间下的不同属性，本质就是现在的钱和未来的钱之间进行交换，买入是用现在换未来，卖出则是把未来换现在，关键要想明白未来和现在谁更值钱就好了，牛熊市就是这样的一个判断依据。
当然，对极少数的优异公司来说，未来总是会强过现在的，这就是比牛熊大势更大的大势。
15、长线就是先有逻辑再等图形，中短线就是先有题材、图形，再讲逻辑。
这个世界太复杂，我们没有办法去认知。市场都是对的，关键是敬畏市场、顺应市场，不可逆市场
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西方哲学十五讲笔记（二）
赫拉克利特哲学最显著的特色是朴素的辩证法，黑格尔称之为辩证法的奠基人。
赫拉克利特有关辩证法的残篇很多，例如：“相反的力量造成和谐，就像弓与琴一样”、“生与死、醒与睡、少与老是同一的”、“向上的路和向下的路是同一条”、“人不能两次踏入同一条河流”、“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在”等等。
然而，当哲学家们用“无定形”的本原来解释自然万物的流动和变化的时候，知识的问题却越来越突出了。赫拉克利特认识到自然惯于隐藏自己，他对于人们能否认识逻各斯没有把握。由于当时的哲学家都是通过经验观察来认识自然解释自然的，而且“无定形”的“混沌”更是认识的障碍，所以当哲学家们争论究竟什么是无定形的本原时，另一些哲学家则认为本原必须是“有定形”的，即有规定性的，他们崇尚的是秩序，即cosmos。cosmos作为天体的秩序，或有秩序的天体，后来演变成了“宇宙”这个概念。这一派哲学家以毕达哥拉斯学派和爱利亚学派为代表，正是他们哲学家扭转了哲学的方向，奠定了西方哲学的基础。
巴门尼德与赫拉克利特是同时代的人，两者的思想形成了鲜明的对照：赫拉克利特强调运动和变化，巴门尼德强调静止不动；赫拉克利特主张万物是多，巴门尼德则主张存在是一。在某种意义上说，他们两个人，一个代表着始终处在生灭变化之中，既存在又不存在的“现象”，一个代表着不动不变始终如一的“本质”（存在），两者就好像哲学的一对孪生兄弟，一阴一阳，一正一反，他们的思想后来都汇集到了柏拉图的“理念论”之中。
那么，巴门尼德为什么要与自然哲学反其道而行之呢？
希腊哲学要寻求的是运动变化的自然万物之中具有普遍性的和永恒不变的东西。然而自然哲学家们所说的本原都具有感性具体性的特点，因为他们本来就是要以一种自然元素来说明所有的自然元素，而这样的本原不可能具有普遍性和永恒性，更不用说我们对之难以形成知识了。不仅如此，虽然本原被看做是最原始的东西，然而哲学家们在追问本原的时候却因众说纷纭而陷入了无休止的争论之中，这样一来知识就难以确定一个立足点。显然，知识必须从一个确定无疑的东西出发，不能陷入无穷后退之中。后来，亚里士多德还专门提出了一个“无穷后退不可能”的原则，所谓“无穷后退不可能”原则指的是，如果知识是存在的——在希腊人看来确实如此，那么就必须有一个确定无疑的立足点而不能无休止地追溯其根据，即无穷后退，否则知识就是不可能的。换言之，如果知识是可能的，那么无穷后退就是不可能的。这不仅是亚里士多德的原则，实际上也是古典哲学乃至形而上学的一个基本原则，直到康德和黑格尔都是如此。现代哲学不再坚持这样绝对的立场了，因为我们不再像以往的哲学和科学那样将知识尤其是科学知识看做是绝对的普遍必然的了。
问题是，我们怎样才能获得关于存在的知识？巴门尼德凭什么说只有存在是认识的对象？巴门尼德延续着前面的推论：只有存在能够被思想和述说，非存在不能被思想也不能被述说。既然如此，凡是能够被思想和述说的就一定是存在的。于是他得出结论：“作为思想和作为存在是一回事情”（注12：《古希腊哲学》，第93页。）。通常我们把这个命题简略为“思维与存在的同一性”，而且归之于黑格尔。实际上，巴门尼德早就提出这个命题了，只不过它的含义与黑格尔不尽相同。我们可以把这个命题看做是思辨思维的公式：认识无非是要达到与对象的同一性，而这个同一性在感觉经验中是无论如何也不可能获得的，只能在思想或者理性认识之中有其根据。因为思想是普遍性，存在也是普遍性，惟有在思想中达到知识与对象的同一性。由此，巴门尼德便为西方哲学奠定了基本的思维方式，那就是通过理性认识的方式认识万物的本质。
巴门尼德将“存在”确定为哲学研究的对象，具有极其重要的理论意义，它使西方哲学从宇宙生成论转向了本体论，而且蔚为大观，统治西方哲学长达两千多年。
所谓“本体论”（ontology）应该译作“存在论”，因为其词义就是关于“存在”（to to）的理论（logos）。宇宙生成论与本体论的根本区别在于，前者追问的是宇宙自然在时间上最原始的开端和主宰，因而本原通常是时间上在先的质料性的东西，而后者则追问的是宇宙自然在本质上真正第一性的东西，存在乃是在逻辑上在先的东西。
那么，巴门尼德为什么用“存在”来规定逻辑上在先的本质呢？
先让我们看一看“to on”（Being）这个概念的翻译。在希腊语中，to on有两种含义，一是所有存在着的东西，一是存在者的存在，汉语并没有与之对应的概念，因为to on（Being），可以有“在”、“是”、“有”等等的含义，汉语却没有一个可以将这些含义包容一身的概念。译作“存在”实在有点儿勉为其难，因为汉语中的“存在”意指“存有”和“在场”，两者都有某种具体性，而“to on”则是看不见摸不着的抽象概念。近年来，学术界关于这个概念的翻译展开了热烈的争论，现在还没有定论，或许也不可能有定论，因为一种语言翻译另一种语言任何时候都不可能完全令人满意，哲学概念尤其如此。所以，我们仍然沿用“存在”这个概念，取约定俗成之意，实乃不得已而为之。
“存在”概念的产生有着深刻的语言学背景，在某种意义上说，它是印欧语系所特有的系词结构的产物。
巴门尼德认为本原不可能是不变的东西，因为它们处在运动之中，只是既存在又不存在的“非存在”。那么，什么才是真正不变的东西呢？我们用语言来述说事物。在希腊人看来，语言所表述的东西与被表述的东西是一回事，语言就是存在。在语言中，主词和宾词都是可变的，惟有连接两者的系词“是”是不变的：天“是”蓝的，花“是”红的，这“是”一棵树等等。一切东西首先是，然后才是什么，换言之，这个“是”是使什么成为什么的根据和前提。现在我们要寻找变化中不变的东西，而不变的只有这个“是”，加之由“是”的不定式亦衍生出了它的分词形式和名词形式，这就使我们可以像追问其他概念的含义一样，追问“是”是什么。在巴门尼德看来，正是这个“是”使是什么的东西成为了什么，正是这个“存在”使存在着的东西存在出来了。这就是说，“是”先于所是的东西，“存在”先于存在者——当然这里所说的“先于”指的是逻辑上在先。或者说，一切是什么的东西先要“是”然后才是“什么”，一切存在者先要存在然后才能存在出来。于是，存在不仅是所有事物中惟一不变的东西，而且它也是一切存在着的东西之所以存在的前提和根据。
当然，巴门尼德所能做的只是确立了存在作为哲学的对象，至于存在与非存在、本质与现象、感觉与理性等等的关系问题，他留给了后人。
就对桌子的认识而言，早期希腊哲学的两派，一派从泰勒斯开始试图通过从构成桌子的材料追问桌子的来源，以这种方式认识桌子。他们会这样追问下去：桌子是由木头构成的，那么木头是从哪里来的？木头来自树木，那么树木是从哪里来的？……另一派以巴门尼德为代表则主张，我们不可能从材料上追问出桌子的来源，通过构成桌子的材料也不可能认识桌子。认识桌子的关键在于认识使桌子成为桌子的东西，这就是桌子的“概念”或定义。如果我们进一步追问使自然万物成为自然万物的东西是什么，对巴门尼德来说，这个问题也就是自然万物中最普遍的东西是什么，他的回答就是“存在”。
《四 本体论的转向-《西方哲学十五讲》免费在线阅读_稻草人书屋》当前章节:四 本体论的转向https://t.cn/A647JyyN
赫拉克利特哲学最显著的特色是朴素的辩证法，黑格尔称之为辩证法的奠基人。
赫拉克利特有关辩证法的残篇很多，例如：“相反的力量造成和谐，就像弓与琴一样”、“生与死、醒与睡、少与老是同一的”、“向上的路和向下的路是同一条”、“人不能两次踏入同一条河流”、“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在”等等。
然而，当哲学家们用“无定形”的本原来解释自然万物的流动和变化的时候，知识的问题却越来越突出了。赫拉克利特认识到自然惯于隐藏自己，他对于人们能否认识逻各斯没有把握。由于当时的哲学家都是通过经验观察来认识自然解释自然的，而且“无定形”的“混沌”更是认识的障碍，所以当哲学家们争论究竟什么是无定形的本原时，另一些哲学家则认为本原必须是“有定形”的，即有规定性的，他们崇尚的是秩序，即cosmos。cosmos作为天体的秩序，或有秩序的天体，后来演变成了“宇宙”这个概念。这一派哲学家以毕达哥拉斯学派和爱利亚学派为代表，正是他们哲学家扭转了哲学的方向，奠定了西方哲学的基础。
巴门尼德与赫拉克利特是同时代的人，两者的思想形成了鲜明的对照：赫拉克利特强调运动和变化，巴门尼德强调静止不动；赫拉克利特主张万物是多，巴门尼德则主张存在是一。在某种意义上说，他们两个人，一个代表着始终处在生灭变化之中，既存在又不存在的“现象”，一个代表着不动不变始终如一的“本质”（存在），两者就好像哲学的一对孪生兄弟，一阴一阳，一正一反，他们的思想后来都汇集到了柏拉图的“理念论”之中。
那么，巴门尼德为什么要与自然哲学反其道而行之呢？
希腊哲学要寻求的是运动变化的自然万物之中具有普遍性的和永恒不变的东西。然而自然哲学家们所说的本原都具有感性具体性的特点，因为他们本来就是要以一种自然元素来说明所有的自然元素，而这样的本原不可能具有普遍性和永恒性，更不用说我们对之难以形成知识了。不仅如此，虽然本原被看做是最原始的东西，然而哲学家们在追问本原的时候却因众说纷纭而陷入了无休止的争论之中，这样一来知识就难以确定一个立足点。显然，知识必须从一个确定无疑的东西出发，不能陷入无穷后退之中。后来，亚里士多德还专门提出了一个“无穷后退不可能”的原则，所谓“无穷后退不可能”原则指的是，如果知识是存在的——在希腊人看来确实如此，那么就必须有一个确定无疑的立足点而不能无休止地追溯其根据，即无穷后退，否则知识就是不可能的。换言之，如果知识是可能的，那么无穷后退就是不可能的。这不仅是亚里士多德的原则，实际上也是古典哲学乃至形而上学的一个基本原则，直到康德和黑格尔都是如此。现代哲学不再坚持这样绝对的立场了，因为我们不再像以往的哲学和科学那样将知识尤其是科学知识看做是绝对的普遍必然的了。
问题是，我们怎样才能获得关于存在的知识？巴门尼德凭什么说只有存在是认识的对象？巴门尼德延续着前面的推论：只有存在能够被思想和述说，非存在不能被思想也不能被述说。既然如此，凡是能够被思想和述说的就一定是存在的。于是他得出结论：“作为思想和作为存在是一回事情”（注12：《古希腊哲学》，第93页。）。通常我们把这个命题简略为“思维与存在的同一性”，而且归之于黑格尔。实际上，巴门尼德早就提出这个命题了，只不过它的含义与黑格尔不尽相同。我们可以把这个命题看做是思辨思维的公式：认识无非是要达到与对象的同一性，而这个同一性在感觉经验中是无论如何也不可能获得的，只能在思想或者理性认识之中有其根据。因为思想是普遍性，存在也是普遍性，惟有在思想中达到知识与对象的同一性。由此，巴门尼德便为西方哲学奠定了基本的思维方式，那就是通过理性认识的方式认识万物的本质。
巴门尼德将“存在”确定为哲学研究的对象，具有极其重要的理论意义，它使西方哲学从宇宙生成论转向了本体论，而且蔚为大观，统治西方哲学长达两千多年。
所谓“本体论”（ontology）应该译作“存在论”，因为其词义就是关于“存在”（to to）的理论（logos）。宇宙生成论与本体论的根本区别在于，前者追问的是宇宙自然在时间上最原始的开端和主宰，因而本原通常是时间上在先的质料性的东西，而后者则追问的是宇宙自然在本质上真正第一性的东西，存在乃是在逻辑上在先的东西。
那么，巴门尼德为什么用“存在”来规定逻辑上在先的本质呢？
先让我们看一看“to on”（Being）这个概念的翻译。在希腊语中，to on有两种含义，一是所有存在着的东西，一是存在者的存在，汉语并没有与之对应的概念，因为to on（Being），可以有“在”、“是”、“有”等等的含义，汉语却没有一个可以将这些含义包容一身的概念。译作“存在”实在有点儿勉为其难，因为汉语中的“存在”意指“存有”和“在场”，两者都有某种具体性，而“to on”则是看不见摸不着的抽象概念。近年来，学术界关于这个概念的翻译展开了热烈的争论，现在还没有定论，或许也不可能有定论，因为一种语言翻译另一种语言任何时候都不可能完全令人满意，哲学概念尤其如此。所以，我们仍然沿用“存在”这个概念，取约定俗成之意，实乃不得已而为之。
“存在”概念的产生有着深刻的语言学背景，在某种意义上说，它是印欧语系所特有的系词结构的产物。
巴门尼德认为本原不可能是不变的东西，因为它们处在运动之中，只是既存在又不存在的“非存在”。那么，什么才是真正不变的东西呢？我们用语言来述说事物。在希腊人看来，语言所表述的东西与被表述的东西是一回事，语言就是存在。在语言中，主词和宾词都是可变的，惟有连接两者的系词“是”是不变的：天“是”蓝的，花“是”红的，这“是”一棵树等等。一切东西首先是，然后才是什么，换言之，这个“是”是使什么成为什么的根据和前提。现在我们要寻找变化中不变的东西，而不变的只有这个“是”，加之由“是”的不定式亦衍生出了它的分词形式和名词形式，这就使我们可以像追问其他概念的含义一样，追问“是”是什么。在巴门尼德看来，正是这个“是”使是什么的东西成为了什么，正是这个“存在”使存在着的东西存在出来了。这就是说，“是”先于所是的东西，“存在”先于存在者——当然这里所说的“先于”指的是逻辑上在先。或者说，一切是什么的东西先要“是”然后才是“什么”，一切存在者先要存在然后才能存在出来。于是，存在不仅是所有事物中惟一不变的东西，而且它也是一切存在着的东西之所以存在的前提和根据。
当然，巴门尼德所能做的只是确立了存在作为哲学的对象，至于存在与非存在、本质与现象、感觉与理性等等的关系问题，他留给了后人。
就对桌子的认识而言，早期希腊哲学的两派，一派从泰勒斯开始试图通过从构成桌子的材料追问桌子的来源，以这种方式认识桌子。他们会这样追问下去：桌子是由木头构成的，那么木头是从哪里来的？木头来自树木，那么树木是从哪里来的？……另一派以巴门尼德为代表则主张，我们不可能从材料上追问出桌子的来源，通过构成桌子的材料也不可能认识桌子。认识桌子的关键在于认识使桌子成为桌子的东西，这就是桌子的“概念”或定义。如果我们进一步追问使自然万物成为自然万物的东西是什么，对巴门尼德来说，这个问题也就是自然万物中最普遍的东西是什么，他的回答就是“存在”。
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月体纳甲图及八卦纳甲
上次的天干五合中有运用到《周易参同契》中的月体纳甲图，然而只是用到结论而已但未自己去推导一遍，这次抽空去查了一些资料，将其做个引理的证明来推导一遍。
老规矩，在理解这个月体纳甲图和八卦纳甲之前也是得先有一个知识的铺垫来作为理解的根基。而这个知识的铺垫可以分为三部分：
Part 1
十天干方位图，如图1所示，甲乙木居东方，丙丁火居南方，庚辛金居西方，壬癸水居北方，戊己土居中央。
Part2
八卦图，如图2所示，这个主要是要记住它的象。八卦的记忆口诀“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”可以形象帮助记忆。
而且重点是要懂得物以稀为贵的道理。（自行领悟）
Part3
月相图，如图3所示，这张图的重点是要用到时间以及该时刻所对应的月相，这个对于取象来说十分关键。
有了前面的三部分引理的基础，现在可以来开始推导：
根据萧汉明所著《周易参同契研究》中有这样引用到魏伯阳《周易参同契》中所写“初三月初生，以震卦象之，纳庚；初八月相上弦，以兑卦象之，纳丁；十五月望，以乾卦象之，纳甲壬。十六以后，月相由望转缺，以巽卦象之，纳辛；二十三月相下弦，以艮卦象之，纳丙；三十月晦，以坤卦象之，纳乙癸。坎为月，纳戊；离为日，纳己。戊己为土，在纳甲图式中居于中宫之位。”
刘会齐在《“月体纳甲 ”说方位原理对周易经文的诠释》中是这么解释的：
“‘月体纳甲 ’说是把八卦卦象与一月中的月相相配的象数体例 。
初三 ，月亮微明，入夜时出现在西方庚位，震纳庚，此时月亮为上弦月之初，正象震卦一阳生于下。每
月朔日后三日，月亮才开始有，而且只在刚入夜时出现在西天空，随着夜深而消失。《周易参同契 》认为 :由前一月之晦暗而下一月之生明，是因为阴极而阳生，就是 “三日出为爽 ，震受庚西方 ”；
至初八日，月象上缺一半，呈现为满弓之象的上弦月 ，它的上面平 如绳 ，入夜的时候出现在南方丁位 ，半夜之后消失 ，用兑纳丁表述（此时月象如同兑卦之象 ，阳由震初进至 二为兑，为月明之半）就是“八日兑受丁 ，上弦平如 绳 ”；
到了十五日，月满圆 ，入夜时出现在东方甲位 ，黎 明时才消失在西方 ，用乾纳甲表述 （乾三爻均为阳 ，指 的是月满圆极明之象 ，如同乾卦三爻阳极之象 ），也就 是 “十五乾体就 ， 盛满甲东方 ”；“七八 ”就是指十五日 ，十五日月形象乾卦 ，阳道已经达到极点 ，阳极则生阴 ，此即其所谓 “七八道已讫 ， 屈折低下降 ”。
到了十六日 ，阳开始消退 ，而被阴统制 ，即阴进阳退 。 体现在月象上 ，就是十六日月亮退现在西方辛位 ， 也就是说十五之日 ，天亮之时月亮已西落消失 ， 而到了十六天明之后 ，月亮还在西天边没有落 ，要略微迟一段时间 后才落到地平线下 。巽纳辛 ，指月象由十五满明出现亏虚 ，此象好比巽卦一阴初生于下 。 这也就是所谓 “十六转受统 ，巽辛见平明 ”。
到了二十三日月缺下 半为下弦 ，就象拉开的满弓 ，当与初八朝向正好相反 ，并且出现在南方丙位 。艮纳丙 ，这时月象如同艮卦二 阴生于一阳之下 。这就是所谓 “艮直于丙南 ，下弦二 十三 ”。
到了三十日 ，月完全整夜看不见 ，由于十五之 后 ，月亮每天在夜空出现的时间越来越晚 ， 从十五的 刚入夜 ，到深夜 ，渐次到快天亮才出现 ，三十日就根本 不会出现了 ， 因此丧明于东方乙位 。坤纳乙 ，表示月 丧明之象 ，如同坤三爻均为阴 ，阴极之象 。 这就是所谓 “坤乙三十日 ，东方丧其明 ”。”
上面这段话可能相对来说就比较偏向学术，而且对于戊己土的对应纳甲的解释可能说得不是很明白，我觉得戴理宏在《八卦与纳甲原理》中讲得比较通俗点，大家可以对比着看看：
“每月初三黄昏，一轮新月出现在西方的庚位，此意义与一阳初生的震卦☳相似，所以将天干的“庚”，纳于震卦。
每月初八黄昏，半圆形的上弦出现在南方的丁位。此时月亮的形象上虚下实，阳象增加，和二阳的兑卦☱相似，所以将天干的“丁”纳于兑卦。
每月十五为“望”，这天黄昏一轮圆月出现在东方甲位，此时为满月是阳气最盛的形象，这和三阳的乾卦☰相似，又因为月亮为太阴，壬为水之精，所以将天干的“甲”和“壬”纳于乾卦。
每月十七，月相开始亏缺，阴象开始出现，这一天在平旦时，月落于西方辛位。这和一阴始生的巽卦☴相似，所以将天干的“辛”纳于巽卦。
二十三日，为下弦月，半圆形的月亮在平旦时分在南方丙位消失。此时月的阴象较前更增，上实下虚的形象和艮卦☶相似，所以将天干“丙”纳于艮卦。
三十日为“晦”，这一天的月亮不会出现，代表阴象盛极，此时月全亏，这和三阴的坤卦☷相似，因为癸为阴之精，所以将天干的“乙”、“癸”纳于坤卦。
离为日，坎为月，日月居中，坎卦为中阳☵，所以将“戊”纳于坎卦；离为中阴☲，所以将“己”纳于离卦。”
所以就根据此可以得出结论：
初三震纳庚、初八兑纳丁、十七巽纳辛、二十三艮纳丙、坎纳戊、离纳己。
这就是月体纳甲图的推导，证毕。
参考文献：
[1]萧汉明，郭东升著.《周易参同契》研究[M].上海：上海文化出版社.2001.
[2].刘会齐.“月体纳甲”说方位原理对周易经文的诠释[J].平顶山学院学报,2008(04):71-74.
[3].戴理宏.八卦与纳甲原理.https://wenku.baidu.com/view/0db7beb177232f60dccca1bb.html
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上次的天干五合中有运用到《周易参同契》中的月体纳甲图，然而只是用到结论而已但未自己去推导一遍，这次抽空去查了一些资料，将其做个引理的证明来推导一遍。
老规矩，在理解这个月体纳甲图和八卦纳甲之前也是得先有一个知识的铺垫来作为理解的根基。而这个知识的铺垫可以分为三部分：
Part 1
十天干方位图，如图1所示，甲乙木居东方，丙丁火居南方，庚辛金居西方，壬癸水居北方，戊己土居中央。
Part2
八卦图，如图2所示，这个主要是要记住它的象。八卦的记忆口诀“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”可以形象帮助记忆。
而且重点是要懂得物以稀为贵的道理。（自行领悟）
Part3
月相图，如图3所示，这张图的重点是要用到时间以及该时刻所对应的月相，这个对于取象来说十分关键。
有了前面的三部分引理的基础，现在可以来开始推导：
根据萧汉明所著《周易参同契研究》中有这样引用到魏伯阳《周易参同契》中所写“初三月初生，以震卦象之，纳庚；初八月相上弦，以兑卦象之，纳丁；十五月望，以乾卦象之，纳甲壬。十六以后，月相由望转缺，以巽卦象之，纳辛；二十三月相下弦，以艮卦象之，纳丙；三十月晦，以坤卦象之，纳乙癸。坎为月，纳戊；离为日，纳己。戊己为土，在纳甲图式中居于中宫之位。”
刘会齐在《“月体纳甲 ”说方位原理对周易经文的诠释》中是这么解释的：
“‘月体纳甲 ’说是把八卦卦象与一月中的月相相配的象数体例 。
初三 ，月亮微明，入夜时出现在西方庚位，震纳庚，此时月亮为上弦月之初，正象震卦一阳生于下。每
月朔日后三日，月亮才开始有，而且只在刚入夜时出现在西天空，随着夜深而消失。《周易参同契 》认为 :由前一月之晦暗而下一月之生明，是因为阴极而阳生，就是 “三日出为爽 ，震受庚西方 ”；
至初八日，月象上缺一半，呈现为满弓之象的上弦月 ，它的上面平 如绳 ，入夜的时候出现在南方丁位 ，半夜之后消失 ，用兑纳丁表述（此时月象如同兑卦之象 ，阳由震初进至 二为兑，为月明之半）就是“八日兑受丁 ，上弦平如 绳 ”；
到了十五日，月满圆 ，入夜时出现在东方甲位 ，黎 明时才消失在西方 ，用乾纳甲表述 （乾三爻均为阳 ，指 的是月满圆极明之象 ，如同乾卦三爻阳极之象 ），也就 是 “十五乾体就 ， 盛满甲东方 ”；“七八 ”就是指十五日 ，十五日月形象乾卦 ，阳道已经达到极点 ，阳极则生阴 ，此即其所谓 “七八道已讫 ， 屈折低下降 ”。
到了十六日 ，阳开始消退 ，而被阴统制 ，即阴进阳退 。 体现在月象上 ，就是十六日月亮退现在西方辛位 ， 也就是说十五之日 ，天亮之时月亮已西落消失 ， 而到了十六天明之后 ，月亮还在西天边没有落 ，要略微迟一段时间 后才落到地平线下 。巽纳辛 ，指月象由十五满明出现亏虚 ，此象好比巽卦一阴初生于下 。 这也就是所谓 “十六转受统 ，巽辛见平明 ”。
到了二十三日月缺下 半为下弦 ，就象拉开的满弓 ，当与初八朝向正好相反 ，并且出现在南方丙位 。艮纳丙 ，这时月象如同艮卦二 阴生于一阳之下 。这就是所谓 “艮直于丙南 ，下弦二 十三 ”。
到了三十日 ，月完全整夜看不见 ，由于十五之 后 ，月亮每天在夜空出现的时间越来越晚 ， 从十五的 刚入夜 ，到深夜 ，渐次到快天亮才出现 ，三十日就根本 不会出现了 ， 因此丧明于东方乙位 。坤纳乙 ，表示月 丧明之象 ，如同坤三爻均为阴 ，阴极之象 。 这就是所谓 “坤乙三十日 ，东方丧其明 ”。”
上面这段话可能相对来说就比较偏向学术，而且对于戊己土的对应纳甲的解释可能说得不是很明白，我觉得戴理宏在《八卦与纳甲原理》中讲得比较通俗点，大家可以对比着看看：
“每月初三黄昏，一轮新月出现在西方的庚位，此意义与一阳初生的震卦☳相似，所以将天干的“庚”，纳于震卦。
每月初八黄昏，半圆形的上弦出现在南方的丁位。此时月亮的形象上虚下实，阳象增加，和二阳的兑卦☱相似，所以将天干的“丁”纳于兑卦。
每月十五为“望”，这天黄昏一轮圆月出现在东方甲位，此时为满月是阳气最盛的形象，这和三阳的乾卦☰相似，又因为月亮为太阴，壬为水之精，所以将天干的“甲”和“壬”纳于乾卦。
每月十七，月相开始亏缺，阴象开始出现，这一天在平旦时，月落于西方辛位。这和一阴始生的巽卦☴相似，所以将天干的“辛”纳于巽卦。
二十三日，为下弦月，半圆形的月亮在平旦时分在南方丙位消失。此时月的阴象较前更增，上实下虚的形象和艮卦☶相似，所以将天干“丙”纳于艮卦。
三十日为“晦”，这一天的月亮不会出现，代表阴象盛极，此时月全亏，这和三阴的坤卦☷相似，因为癸为阴之精，所以将天干的“乙”、“癸”纳于坤卦。
离为日，坎为月，日月居中，坎卦为中阳☵，所以将“戊”纳于坎卦；离为中阴☲，所以将“己”纳于离卦。”
所以就根据此可以得出结论：
初三震纳庚、初八兑纳丁、十七巽纳辛、二十三艮纳丙、坎纳戊、离纳己。
这就是月体纳甲图的推导，证毕。
参考文献：
[1]萧汉明，郭东升著.《周易参同契》研究[M].上海：上海文化出版社.2001.
[2].刘会齐.“月体纳甲”说方位原理对周易经文的诠释[J].平顶山学院学报,2008(04):71-74.
[3].戴理宏.八卦与纳甲原理.https://wenku.baidu.com/view/0db7beb177232f60dccca1bb.html
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