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一个20瓦用几年,一个五福一安用几年,十几年前都没超过30瓦,我可不信用type-C口就能把充电提升,至少现阶段来看,没那种好事。充电指望苹果,我觉得想想倒还可以,但别指望苹果能上,要指望还是指望安卓这边吧,毕竟快充这一块,也就安卓阵营这边做的最实在了,仅苹果手机三分之一价格,就能体验120W,210W的充电功率,简直不要太爽。至于苹果,还是算了吧……#苹果#
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治病甘露 || 悟此瑜伽者,病不病无别。
【5、禅定:如果以某个病明显出现痛楚, 那么不忘失有所缘修慈悲心、自性空性与疾病融合的观想而一心专注。】
这个大家都知道,如果我们产生某个地方的,比如说头痛、心脏痛这样的话,那个时候一定要不忘失你的修行。不忘失修行有两种方法,一个是世俗的修行方法,一个是胜义谛的修行方法。
世俗谛的修行方法的话,我们刚才前面讲的一样,一心专注你这个病痛,然后不失去对众生的悲心,尽量地修自他交换,对众生修这样的悲心。这是世俗方面的一种禅修方法。
还有一个就是胜义方面的禅修方法,胜义方面的禅修的话,那你任何一个疾病的时候,这样的疾病的本性跟空性融合一体,这样一来也没有什么所执著的,所以这也是一种专注的修行方法。
其实生病的时候你可以修禅定波罗蜜多,怎么修呢?要么你一心一意专注你自己的疾病和众生的疾病整合在一起,然后给他回向、发愿;要么你就一心一意地专注于一切万法空性,然后这个病也是,病者也好,身体也好,心也好很多方面都可以观修吧。
02
【了知世俗中所痛、能痛、痛的方式一切均如梦如幻,】
这个是用智慧波罗蜜多来进行分析的时候,就可以在世俗当中来讲,所痛的身体、能痛的病、还有痛的方式——你是刺痛的,还是绞痛的,慢性的,还是急性痛,还是隐痛的,还是明显的痛——痛的方式很多,但痛的方式跟病,还有我们的所谓的身体这三者,我们去观察的时候,在世俗当中用智慧来观察的话,其实未经观察的时候好像这三者都有,但是你经过观察的时候,就没有的。根登群佩的道歌里面也说:我们的手如果遇到针的时候很痛,好像是存在的,然后依靠这种波罗蜜多的智慧观察的时候,好像是没有。所以说,你世俗当中的话,如果我们能痛、所痛这些来观察的时候,其实也是没有的。
我看到紫柏禅师的有些教言当中也是说,首先是我们生病的时候观察它的能痛者,能痛者如果没有的话,所痛的这种也没有,如果能痛和所痛都没有的话,其实心里面的一种幻现而已,除此之外没有真正的痛。所以他最后总结的时候说:“古人病患中发明心地者不少”,古代的人在病患当中能认识心地的大德不少,非常多。很多大德都是最后怎么开悟的呢?因为生病而开悟的。
03
【了知胜义中一切病痛远离生住灭,由此一切病为空性,它也是明了 显现为大乐,】
从胜义角度来讲的话,从二转F轮的角度来讲,就像《中观根本慧论》里面讲一样,这个病痛的话,它肯定是没有开始的产生,中间没有可能安住,最后不可能有它的灭尽。这样一来的话,病的本体从二转F轮的角度来讲是空性的,从三转F轮的角度来讲,其实这个病它有一个不灭的光明分,这就叫做大乐智慧。
所以我们依靠这种疾病,确实是先通达如梦如幻的,然后胜义当中远离一切戏论,无有生住灭。这样的这种道理,实际上当你开悟的时候,也并不是一个断灭的单空,应该是一切断证功德圆满。也就是说我们的异熟功德和离戏功德全部都是圆满的。这样的道理就像《宝性论》里面讲的那样的道理应该会明白的,它是明了现前的大乐智慧。
【所以依靠某个病增进证悟,将获得三身果位,】
生病以后你的境界越来越高,最后已经开悟了,获得了三身果位。
【为此赞叹这个病痛道用法是修菩提的助伴。】
我们应该赞叹病,不要害怕病,不要忌讳病,不要恐惧这种疾病,其实我们应该值得赞叹,赞叹什么呢?并不是让你生病赞叹,不是这样的,不然的话现在Yi情该值得赞叹了。但是Yi情发生以后的话,有很多的修行者依靠转为道用的方法,真的是他们也可以开悟。
我都有时候真的想:“哎哟,世间上的这些众生真的很可怜的,其实他们真正懂得佛教的一些道理的话,那么这次在Yi情当中死亡的这些人也好,或者是感染的这些人的话,应该至少是减少恐惧。他对这个病有个比较深度的认识。”
其实人生当中的很多道理,大多数的人是对比较粗浅的道理认识的,有深度的这些肯定是具有一定高度的人才可以深入地去分析。所以我们这个病转为道用的方法,在某种意义上,佛教的个别观点上来讲,还算是比较深的一种剖析方法。这样分析,并且自己经常去串修的话,那我们生病即便是没有太大的进步的话,也不会有很大的危害,基本上是我们可以转为道用。
04
【病痛非病痛,病大乐法身,】
所谓的病痛,如果从一个高僧大德的境界来看的话,其实这个病不是病。那是什么呢?病就是大乐法身,病就是大乐智慧的一种法身的游舞。
所以——
【悟此瑜伽者,病不病无别。】
开悟了这样的瑜伽修行者的话,病和不病对他来讲无别的,所以我希望我们很多人经常把它写在自己的明显的地方,虽然我们现在可能做不到的,但是至少是这个很有意思的,你看病痛,我们认为病痛是很痛,但真正来讲的话,它不是病痛,为什么呢?因为它真正是刚才前面讲的空乐无二的智慧,你开悟的话,那作为开悟这样的大德来讲,病和不病都没有差别,对你而言的话没有什么差别。那这样的话,你生病的话会不会伤心?不会的。没有生病你会不会欢喜呢?也没有什么的。病和不病对他来讲没有什么,甚至可能对他来说他的修行更加地提升,他的境界更加地提升。这样一来其实病在某种意义上是非常有意义的。
【阿则达造,】
阿则达是麦彭的意思,麦彭仁波切造的。
【愿增吉祥!】
敬摘录《治病甘露流》03
【5、禅定:如果以某个病明显出现痛楚, 那么不忘失有所缘修慈悲心、自性空性与疾病融合的观想而一心专注。】
这个大家都知道,如果我们产生某个地方的,比如说头痛、心脏痛这样的话,那个时候一定要不忘失你的修行。不忘失修行有两种方法,一个是世俗的修行方法,一个是胜义谛的修行方法。
世俗谛的修行方法的话,我们刚才前面讲的一样,一心专注你这个病痛,然后不失去对众生的悲心,尽量地修自他交换,对众生修这样的悲心。这是世俗方面的一种禅修方法。
还有一个就是胜义方面的禅修方法,胜义方面的禅修的话,那你任何一个疾病的时候,这样的疾病的本性跟空性融合一体,这样一来也没有什么所执著的,所以这也是一种专注的修行方法。
其实生病的时候你可以修禅定波罗蜜多,怎么修呢?要么你一心一意专注你自己的疾病和众生的疾病整合在一起,然后给他回向、发愿;要么你就一心一意地专注于一切万法空性,然后这个病也是,病者也好,身体也好,心也好很多方面都可以观修吧。
02
【了知世俗中所痛、能痛、痛的方式一切均如梦如幻,】
这个是用智慧波罗蜜多来进行分析的时候,就可以在世俗当中来讲,所痛的身体、能痛的病、还有痛的方式——你是刺痛的,还是绞痛的,慢性的,还是急性痛,还是隐痛的,还是明显的痛——痛的方式很多,但痛的方式跟病,还有我们的所谓的身体这三者,我们去观察的时候,在世俗当中用智慧来观察的话,其实未经观察的时候好像这三者都有,但是你经过观察的时候,就没有的。根登群佩的道歌里面也说:我们的手如果遇到针的时候很痛,好像是存在的,然后依靠这种波罗蜜多的智慧观察的时候,好像是没有。所以说,你世俗当中的话,如果我们能痛、所痛这些来观察的时候,其实也是没有的。
我看到紫柏禅师的有些教言当中也是说,首先是我们生病的时候观察它的能痛者,能痛者如果没有的话,所痛的这种也没有,如果能痛和所痛都没有的话,其实心里面的一种幻现而已,除此之外没有真正的痛。所以他最后总结的时候说:“古人病患中发明心地者不少”,古代的人在病患当中能认识心地的大德不少,非常多。很多大德都是最后怎么开悟的呢?因为生病而开悟的。
03
【了知胜义中一切病痛远离生住灭,由此一切病为空性,它也是明了 显现为大乐,】
从胜义角度来讲的话,从二转F轮的角度来讲,就像《中观根本慧论》里面讲一样,这个病痛的话,它肯定是没有开始的产生,中间没有可能安住,最后不可能有它的灭尽。这样一来的话,病的本体从二转F轮的角度来讲是空性的,从三转F轮的角度来讲,其实这个病它有一个不灭的光明分,这就叫做大乐智慧。
所以我们依靠这种疾病,确实是先通达如梦如幻的,然后胜义当中远离一切戏论,无有生住灭。这样的这种道理,实际上当你开悟的时候,也并不是一个断灭的单空,应该是一切断证功德圆满。也就是说我们的异熟功德和离戏功德全部都是圆满的。这样的道理就像《宝性论》里面讲的那样的道理应该会明白的,它是明了现前的大乐智慧。
【所以依靠某个病增进证悟,将获得三身果位,】
生病以后你的境界越来越高,最后已经开悟了,获得了三身果位。
【为此赞叹这个病痛道用法是修菩提的助伴。】
我们应该赞叹病,不要害怕病,不要忌讳病,不要恐惧这种疾病,其实我们应该值得赞叹,赞叹什么呢?并不是让你生病赞叹,不是这样的,不然的话现在Yi情该值得赞叹了。但是Yi情发生以后的话,有很多的修行者依靠转为道用的方法,真的是他们也可以开悟。
我都有时候真的想:“哎哟,世间上的这些众生真的很可怜的,其实他们真正懂得佛教的一些道理的话,那么这次在Yi情当中死亡的这些人也好,或者是感染的这些人的话,应该至少是减少恐惧。他对这个病有个比较深度的认识。”
其实人生当中的很多道理,大多数的人是对比较粗浅的道理认识的,有深度的这些肯定是具有一定高度的人才可以深入地去分析。所以我们这个病转为道用的方法,在某种意义上,佛教的个别观点上来讲,还算是比较深的一种剖析方法。这样分析,并且自己经常去串修的话,那我们生病即便是没有太大的进步的话,也不会有很大的危害,基本上是我们可以转为道用。
04
【病痛非病痛,病大乐法身,】
所谓的病痛,如果从一个高僧大德的境界来看的话,其实这个病不是病。那是什么呢?病就是大乐法身,病就是大乐智慧的一种法身的游舞。
所以——
【悟此瑜伽者,病不病无别。】
开悟了这样的瑜伽修行者的话,病和不病对他来讲无别的,所以我希望我们很多人经常把它写在自己的明显的地方,虽然我们现在可能做不到的,但是至少是这个很有意思的,你看病痛,我们认为病痛是很痛,但真正来讲的话,它不是病痛,为什么呢?因为它真正是刚才前面讲的空乐无二的智慧,你开悟的话,那作为开悟这样的大德来讲,病和不病都没有差别,对你而言的话没有什么差别。那这样的话,你生病的话会不会伤心?不会的。没有生病你会不会欢喜呢?也没有什么的。病和不病对他来讲没有什么,甚至可能对他来说他的修行更加地提升,他的境界更加地提升。这样一来其实病在某种意义上是非常有意义的。
【阿则达造,】
阿则达是麦彭的意思,麦彭仁波切造的。
【愿增吉祥!】
敬摘录《治病甘露流》03
《瓦尔登湖》语录
1.时间决定你会在生命中遇见谁,你的心决定你想要谁出现在你的生命里,而你的行为决定最后谁能留下。
2.不论你的生命如何卑贱,你要面对它,生活它;不要躲避它,更别用恶言咒骂它。它不像你那样坏。你最富的时候,倒是最穷。爱找缺点的人就是到天堂里也找得到缺点。尽管贫困,你要爱你的生活。
3. 在十月份的时候,我到河边的草地里摘葡萄,摘下来的那一串串葡萄是因为其美丽和芬芳,而不是因为可以用作食物而珍贵。
4. 如果一个人跟不上他的同伴,也许是因为他听到不同的鼓声。让他踏着他所听到的音乐拍子走吧,不管节奏如何,或是有多远。
5. 人们每晚温顺地从就近的田地或街上回到家中,那里回响着苦恼,他们的生命逐渐憔悴,因为他一再呼吸的都是自己的气息。
6. 我们被迫如此认真而真诚地活着,尊重我们的生活,否认变革的可能。我们说,这是惟一的生活之道;但是,能从圆心画出多少条半径来,就有多少种生活之道。
7. 对于生命带给我们的单纯而强烈的满足感,对于上帝刻骨铭心的赞美,我们从未有过什么记载。
8. 唯有我们觉醒之际,天才会破晓。破晓的,不止是黎明。太阳只不过是一颗晨星。
9. 花了一个人的生命中最宝贵的一部分来赚钱,为了在最不宝贵的一部分时间里享受一点可疑的自由。
10.孤独不能以一个人和别人之间有多少英里的空间来衡量。
11.如果一个人充满自信地在他的梦想的方向上前进,并努力过着他所想象到的那种生活,那么他就会遇见在普通时刻里意料不到的成功。
12.让我们像大自然那样从容不迫地度过每一天,不让任何一片落在铁轨上的坚果或蚊子翅膀把我们抛出轨道。下决心好好度过每一天吧,不让自己的人生有所遗憾。
13.一个人如果有自己的信仰,那么无论与谁合作,他的信仰都不会贬值;如果他没有信仰,那么不管他加入到什么团队,都不过是茫茫众生中的一员,终其一生都随波漂流。
14. 透过百叶窗照射进来的光线总是惹人注目,然而一旦打开窗子,即使有大片的光亮挥洒进来,也都引不起我们的注意。
15. 我愿意深深地扎入生活,吮尽生活的骨髓,过得扎实,简单,把一切不属于生活的内容剔除得干净利落,把生活逼到绝处,用最基本的形式,简单,简单,再简单。
16. 一个湖是风景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛;望着它的人可以测出他自己的天性的深浅。湖所产生的湖边的树木是睫毛一样的镶边,而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的浓密突出的眉毛。
17.尽管无忧无虑地在黎明醒来,踏上探险的征途,让正午在其他湖畔找到你,让黑夜随处为你安个家。
18. 我步入丛林,是因为我想从容不迫地生活,仅仅面对生命中基本的事,看看我是否能掌握生命的教诲,而不是,在我临死时,才发现自己从来没有活过。
19. 如果我们能一直生活在当下,好好把握生命中的一点一滴,正如小草对一滴水珠的充分利用,那我们就会生活得无比幸福了。
20.每一个知道怎样读书的人,也就拥有了能够放大自己,大大的增加他的生存的方式,并使得他的生活充实,有意义,有趣味的力量。
21.我们本性中最优秀的品质,就像果实上的粉霜,只有最为精心的对待,才能得以保存下来。然而,我们在对待自己和彼此相处时,却缺少这样的轻柔。
22.一个人对自己的看法决定了或者说指明了他的命运。
23.明智的特点之一,就是不做绝望的事情。
24.首先使自己像大自然一样简朴健康,驱散聚集在我们眉头的阴云,在我们的毛孔里注入一点活力。
25.我所知道的最令人鼓舞的事情,就是人具有通过意识的努力来提高他的生活的能力。
26.能够影响生活的质量,这是艺术的最高境界。
27.有了思想,我们就可以在心智健全的情况下,放弃对自己感情的控制。通过头脑的有意识的努力,我们可以超越行为及其后果,一切事物,无论好坏,会像洪流从我们身旁流过。
1.时间决定你会在生命中遇见谁,你的心决定你想要谁出现在你的生命里,而你的行为决定最后谁能留下。
2.不论你的生命如何卑贱,你要面对它,生活它;不要躲避它,更别用恶言咒骂它。它不像你那样坏。你最富的时候,倒是最穷。爱找缺点的人就是到天堂里也找得到缺点。尽管贫困,你要爱你的生活。
3. 在十月份的时候,我到河边的草地里摘葡萄,摘下来的那一串串葡萄是因为其美丽和芬芳,而不是因为可以用作食物而珍贵。
4. 如果一个人跟不上他的同伴,也许是因为他听到不同的鼓声。让他踏着他所听到的音乐拍子走吧,不管节奏如何,或是有多远。
5. 人们每晚温顺地从就近的田地或街上回到家中,那里回响着苦恼,他们的生命逐渐憔悴,因为他一再呼吸的都是自己的气息。
6. 我们被迫如此认真而真诚地活着,尊重我们的生活,否认变革的可能。我们说,这是惟一的生活之道;但是,能从圆心画出多少条半径来,就有多少种生活之道。
7. 对于生命带给我们的单纯而强烈的满足感,对于上帝刻骨铭心的赞美,我们从未有过什么记载。
8. 唯有我们觉醒之际,天才会破晓。破晓的,不止是黎明。太阳只不过是一颗晨星。
9. 花了一个人的生命中最宝贵的一部分来赚钱,为了在最不宝贵的一部分时间里享受一点可疑的自由。
10.孤独不能以一个人和别人之间有多少英里的空间来衡量。
11.如果一个人充满自信地在他的梦想的方向上前进,并努力过着他所想象到的那种生活,那么他就会遇见在普通时刻里意料不到的成功。
12.让我们像大自然那样从容不迫地度过每一天,不让任何一片落在铁轨上的坚果或蚊子翅膀把我们抛出轨道。下决心好好度过每一天吧,不让自己的人生有所遗憾。
13.一个人如果有自己的信仰,那么无论与谁合作,他的信仰都不会贬值;如果他没有信仰,那么不管他加入到什么团队,都不过是茫茫众生中的一员,终其一生都随波漂流。
14. 透过百叶窗照射进来的光线总是惹人注目,然而一旦打开窗子,即使有大片的光亮挥洒进来,也都引不起我们的注意。
15. 我愿意深深地扎入生活,吮尽生活的骨髓,过得扎实,简单,把一切不属于生活的内容剔除得干净利落,把生活逼到绝处,用最基本的形式,简单,简单,再简单。
16. 一个湖是风景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛;望着它的人可以测出他自己的天性的深浅。湖所产生的湖边的树木是睫毛一样的镶边,而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的浓密突出的眉毛。
17.尽管无忧无虑地在黎明醒来,踏上探险的征途,让正午在其他湖畔找到你,让黑夜随处为你安个家。
18. 我步入丛林,是因为我想从容不迫地生活,仅仅面对生命中基本的事,看看我是否能掌握生命的教诲,而不是,在我临死时,才发现自己从来没有活过。
19. 如果我们能一直生活在当下,好好把握生命中的一点一滴,正如小草对一滴水珠的充分利用,那我们就会生活得无比幸福了。
20.每一个知道怎样读书的人,也就拥有了能够放大自己,大大的增加他的生存的方式,并使得他的生活充实,有意义,有趣味的力量。
21.我们本性中最优秀的品质,就像果实上的粉霜,只有最为精心的对待,才能得以保存下来。然而,我们在对待自己和彼此相处时,却缺少这样的轻柔。
22.一个人对自己的看法决定了或者说指明了他的命运。
23.明智的特点之一,就是不做绝望的事情。
24.首先使自己像大自然一样简朴健康,驱散聚集在我们眉头的阴云,在我们的毛孔里注入一点活力。
25.我所知道的最令人鼓舞的事情,就是人具有通过意识的努力来提高他的生活的能力。
26.能够影响生活的质量,这是艺术的最高境界。
27.有了思想,我们就可以在心智健全的情况下,放弃对自己感情的控制。通过头脑的有意识的努力,我们可以超越行为及其后果,一切事物,无论好坏,会像洪流从我们身旁流过。
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