#阿云嘎[超话]#
#阿云嘎新歌临川四梦#⚡️#阿云嘎邀你入梦#
首先来写一写我最喜欢的《画中戏》！业余选手抛砖引玉，请大家多多包涵～[收到][收到][收到]
这首歌在我眼里就像是一幅手卷徐徐展开，随着主人公经历一个梦境。在配器之中，古琴是主人公的代表，以古琴始，以古琴终。其余笛箫和弦乐就像是手中画笔，用旋律去着墨绘画。弦乐多用于表现自然的恢弘，而笛箫描绘的是人间烟火。
乐曲开头是古琴按音和泛音结合，几个音就在我脑中勾勒出一个主人公独坐抚琴，若有所思的形象，随着弦乐进入，画卷开始展开。“山三远，俯仰间，烟云起”“三远”是传统山水画中的提法，由宋代画家郭熙在《林泉高致》中提出，指的是不同视角看山的“高远、平远、深远”。这里阿老师气裹声的唱法，飘渺又清淡，让我想起《我们的歌》时候的那句“一缕紫烟”，都像是带着仙气。而此时的背景音里，弦乐已经轻了下去，突出的是古琴的按注之音，也是清淡的，配上阿老师的声音，似乎有微妙的delay，这个太妙了！琴声与歌声相和，就是琴歌的感觉，一个林间抚琴按歌的名士形象就活脱脱在眼前了。末尾出现了竖琴的声音，更加轻妙灵动，让人联想到烟云之间的鸟啼。
“东面人家，着新衣，婴孩啼”这句，古琴是泛音，缓缓的带着节奏的，这个节奏让我联想到一些人生的规律性的东西，但是流动的温柔注入的弦乐和灵动的竖琴，又充满了人情味。仿佛山间清晨，有晨风和鸟啼，但都不愿惊扰小小的婴孩。“转眼西风，转眼西风”这里是上行又渐慢下行，用弦乐来表达西风，此时代表主人公的古琴的泛音似乎就在这西风之中无助飘荡，渺茫难以找寻了。后面两句“话此离别处”之后跟着的弦乐的顿挫是女性化的纤细的，“此处话别离”之后的弦乐的顿挫则是相比而言男性化的，更加沉郁的。就这么两句，就很有层次感！
“人生几载，茶饭几碗，绢纸锦盒化尘沙”低沉的弦乐随着歌声滑动。随后古琴开始加快急促蓄力，仿佛春来之前的寒风瑟瑟，又像是心境的愤懑难平。然后“花开不识春，日暮忆繁华。贪恋镜中月，不如早归家。”这里配器和歌词结合的太妙了！！“不识春”那里，弦乐的花，笛子的花，一下子全部被烘托出来，绽放开来，一下子就是流动着的花团锦簇，就是春光倾泻的一瞬霎。此时人像是在花丛中穿梭，又像是主人公只是独坐弹琴，但是虚无的花从身边飘过，光怪陆离。“镜中月”的高洁脆弱用的是梦幻的竖琴，“早归家”则是笛声的催促。后面几句“从来都写意，何必细雕琢。不过一酣睡，庭前扫落花。”是虚幻的春光的落幕，花朵逐渐消失了，清淡的古琴的泛音又出现了，好像是镜头里繁华消失，又只剩一个安静抚琴的主人公形象。
后面一段太好听了，有花有琴声，像是神游太虚。随着弦乐蓄力，主人公拿起画笔加快着墨。“往来出去，往来处去。”也是绝妙，古琴泛音的几声，是在琴弦上蜻蜓点水，凌波微步踏雪无痕，在人间缓缓行走，有笛声相和，路过许多人家，太有画面感了！接下来，同样是“花开不识春，日暮忆繁华。贪恋镜中月，不如早归家。”，第二段副歌的配器，同样展现的是人间花开一瞬，但感受却不同。第一段是灵动跳跃的一朵朵的花开，这一段则是恬淡的拈花一笑，是流淌而过的微笑的河流。笛声与弦乐配和，就是美好的人间景象。出世又入世。
到了第三段副歌，弦乐和木管组将情绪积累至高潮。这就不是一朵一朵的花开，也不是流淌着的喜乐，而像是一山一山的树木，一城一城的人家。“终归天地间，夜眠七尺榻”这里，古琴用上了大撮之类的，具有情绪张力的指法，似乎主人公的心境并不是看破一切的沉寂，而是外感激于胸，临风长啸了。结合《邯郸记》故事本身来说，就是卢生醒来，心中难平激荡。直到“不过一酣睡，庭前扫落花”，随吕洞宾而去了。
歌曲的结尾，又是古琴的泛音，像是落花片片在地，又像是仙人脚步缓缓，也可以是这亘古不变的风还在吹拂这世间万窍，还可以是开头弹琴之人已然离去，而七弦琴还留在山间，林下，案上，琴弦颤颤，余音微微。
#阿云嘎新歌临川四梦#⚡️#阿云嘎邀你入梦#
首先来写一写我最喜欢的《画中戏》！业余选手抛砖引玉，请大家多多包涵～[收到][收到][收到]
这首歌在我眼里就像是一幅手卷徐徐展开，随着主人公经历一个梦境。在配器之中，古琴是主人公的代表，以古琴始，以古琴终。其余笛箫和弦乐就像是手中画笔，用旋律去着墨绘画。弦乐多用于表现自然的恢弘，而笛箫描绘的是人间烟火。
乐曲开头是古琴按音和泛音结合，几个音就在我脑中勾勒出一个主人公独坐抚琴，若有所思的形象，随着弦乐进入，画卷开始展开。“山三远，俯仰间，烟云起”“三远”是传统山水画中的提法，由宋代画家郭熙在《林泉高致》中提出，指的是不同视角看山的“高远、平远、深远”。这里阿老师气裹声的唱法，飘渺又清淡，让我想起《我们的歌》时候的那句“一缕紫烟”，都像是带着仙气。而此时的背景音里，弦乐已经轻了下去，突出的是古琴的按注之音，也是清淡的，配上阿老师的声音，似乎有微妙的delay，这个太妙了！琴声与歌声相和，就是琴歌的感觉，一个林间抚琴按歌的名士形象就活脱脱在眼前了。末尾出现了竖琴的声音，更加轻妙灵动，让人联想到烟云之间的鸟啼。
“东面人家，着新衣，婴孩啼”这句，古琴是泛音，缓缓的带着节奏的，这个节奏让我联想到一些人生的规律性的东西，但是流动的温柔注入的弦乐和灵动的竖琴，又充满了人情味。仿佛山间清晨，有晨风和鸟啼，但都不愿惊扰小小的婴孩。“转眼西风，转眼西风”这里是上行又渐慢下行，用弦乐来表达西风，此时代表主人公的古琴的泛音似乎就在这西风之中无助飘荡，渺茫难以找寻了。后面两句“话此离别处”之后跟着的弦乐的顿挫是女性化的纤细的，“此处话别离”之后的弦乐的顿挫则是相比而言男性化的，更加沉郁的。就这么两句，就很有层次感！
“人生几载，茶饭几碗，绢纸锦盒化尘沙”低沉的弦乐随着歌声滑动。随后古琴开始加快急促蓄力，仿佛春来之前的寒风瑟瑟，又像是心境的愤懑难平。然后“花开不识春，日暮忆繁华。贪恋镜中月，不如早归家。”这里配器和歌词结合的太妙了！！“不识春”那里，弦乐的花，笛子的花，一下子全部被烘托出来，绽放开来，一下子就是流动着的花团锦簇，就是春光倾泻的一瞬霎。此时人像是在花丛中穿梭，又像是主人公只是独坐弹琴，但是虚无的花从身边飘过，光怪陆离。“镜中月”的高洁脆弱用的是梦幻的竖琴，“早归家”则是笛声的催促。后面几句“从来都写意，何必细雕琢。不过一酣睡，庭前扫落花。”是虚幻的春光的落幕，花朵逐渐消失了，清淡的古琴的泛音又出现了，好像是镜头里繁华消失，又只剩一个安静抚琴的主人公形象。
后面一段太好听了，有花有琴声，像是神游太虚。随着弦乐蓄力，主人公拿起画笔加快着墨。“往来出去，往来处去。”也是绝妙，古琴泛音的几声，是在琴弦上蜻蜓点水，凌波微步踏雪无痕，在人间缓缓行走，有笛声相和，路过许多人家，太有画面感了！接下来，同样是“花开不识春，日暮忆繁华。贪恋镜中月，不如早归家。”，第二段副歌的配器，同样展现的是人间花开一瞬，但感受却不同。第一段是灵动跳跃的一朵朵的花开，这一段则是恬淡的拈花一笑，是流淌而过的微笑的河流。笛声与弦乐配和，就是美好的人间景象。出世又入世。
到了第三段副歌，弦乐和木管组将情绪积累至高潮。这就不是一朵一朵的花开，也不是流淌着的喜乐，而像是一山一山的树木，一城一城的人家。“终归天地间，夜眠七尺榻”这里，古琴用上了大撮之类的，具有情绪张力的指法，似乎主人公的心境并不是看破一切的沉寂，而是外感激于胸，临风长啸了。结合《邯郸记》故事本身来说，就是卢生醒来，心中难平激荡。直到“不过一酣睡，庭前扫落花”，随吕洞宾而去了。
歌曲的结尾，又是古琴的泛音，像是落花片片在地，又像是仙人脚步缓缓，也可以是这亘古不变的风还在吹拂这世间万窍，还可以是开头弹琴之人已然离去，而七弦琴还留在山间，林下，案上，琴弦颤颤，余音微微。
金刚经的智言慧语 ：【明其不但能信能解，且能解行并进而不退也。】学佛最可贵的就是这一点。如果能够解行并进不退，成佛不需要三大阿僧祇劫。果然能保持这个样子，甚至于西方极乐世界都可以不必去。为什么许许多多菩萨都想到西方极乐世界去，就是西方极乐世界保证你不退转。凭什么保证？没有退转的条件，佛法裡面讲缘，没有退缘，现代的话来讲，没有退转的条件。而十方诸佛刹土，退转的条件太多太多了，这是我们很容易体会到的。为什么退转？我们裡面有烦恼，烦恼是什么？贪、瞋、愚痴、懈怠懒惰，这都是本身具有的；外面五欲六尘在那裡诱惑，裡外一接触，哪有不退转？佛法讲精进谈何容易，精进有精进的条件，你没有精进的条件，你懈怠懒惰退转必然的，我们也可以讲那很正常。它的条件在哪裡？你要晓得，精进在六度裡头是排在第四位，前面三位就是它的条件。第一个布施，他真能放得下，布施是放得下；持戒，真正守法；第三，能守法的人他才能够忍耐，他才有耐心；能忍而后才能够精进。世出世间一切法，成就都在精进；精进，一门深入，精是纯而不杂、纯一。没有前面三条，他放不下，他不守法，没有耐心。譬如我们学东西，就学得很多、学得很杂，这前面三个都没有。我要广学多闻，广学多闻不是给你讲的，广学多闻是给谁讲的？是给法身大士讲的。普贤十愿裡头有，普贤十愿是给谁说的？《华严经》上四十一位法身大士，最低程度是圆教初住菩萨，人家已经破一品无明、证一分法身，才修普贤十愿。普贤十愿的基础是六度、六波罗蜜，没有六度的基础，谈什么普贤十愿！这个必须要晓得，他的基础在哪裡。所以我们学佛，从哪裡学起？要从看破、放下学起。《金刚般若》，实实在在讲，真的是帮了很大的忙，帮我们看破，帮助我们放下，这个经上说得太好了！
“法尚应捨，何况非法”，法是佛法，佛法要捨。不但世间法要捨，佛法要捨。你要问为什么佛法要捨？不捨，你四相具足。具足四相就具足我执、法执，那有什么用处？有四相、有二执，就决定不能见性，所以经上讲“则非菩萨”。则非菩萨，这个菩萨的标准不是普通菩萨，是见性的菩萨。则非菩萨，就是说明你不是见性的菩萨。《金刚经》的标准跟《大乘起信论》的标准是相同的，都是法身大士的标准。解行不退，我们的确要从六度上扎根，从六度做起，然后才能够提升到普贤行。普贤行是成佛的，六度成菩萨，普贤成佛。
“法尚应捨，何况非法”，法是佛法，佛法要捨。不但世间法要捨，佛法要捨。你要问为什么佛法要捨？不捨，你四相具足。具足四相就具足我执、法执，那有什么用处？有四相、有二执，就决定不能见性，所以经上讲“则非菩萨”。则非菩萨，这个菩萨的标准不是普通菩萨，是见性的菩萨。则非菩萨，就是说明你不是见性的菩萨。《金刚经》的标准跟《大乘起信论》的标准是相同的，都是法身大士的标准。解行不退，我们的确要从六度上扎根，从六度做起，然后才能够提升到普贤行。普贤行是成佛的，六度成菩萨，普贤成佛。
话说清朝时，青州有一秀才爱夜游，不料某次夜里遇见冥府鬼吏，一人一鬼不仅没有相互避讳，却坐而论道起来。
这秀才名叫张硕，自小读圣贤书，也爱读各类杂书，对于一些轶事趣闻非常感兴趣，平时也不喜欢跟些读书人一块相互吹捧，反而喜欢独处探幽。
某夜月色皎洁，张硕取一壶桂花酒，一边在郊野行吟，一边赏月饮酒。
忽遇牛头鬼影正在自己面前，张硕为人正派，半夜也不怕遇鬼，于是大方上前照顾道，“牛头老兄，如此月色，何不坐下与在下共饮美酒？”
牛头鬼哈哈一笑，“你这厮倒是胆大，夜里见到我竟然不害怕，想必是个正直之人，也罢，今夜我亦无事，便陪你坐坐吧。”
张硕原本只以为是有人带个牛头面具恶作剧，对饮时得知面前的竟真是冥界鬼吏，一下便来了兴致，好奇的问他道，“人的命途真的是一早就定下的吗？”
“那是自然！”牛头鬼喝了口酒说道，“天地运行尚有其规律，更何况人呢？”
张硕闻言拖着下巴思忖了片刻，而后又问道：“那既定之命途，又可否有改变？这世人的命途，究竟是谁定的？又是谁改的？”
牛头鬼回答道，“大善可改！大恶亦可改！凡人自可定，亦自可改，此事颇有因果的味道，然而鬼神却是无法轻易定夺的，只不过是这些东西运行的辅助者而已。”
张硕点点头，又发问道，“人说因果报应，为何有人行善却得恶果，有人行恶却得善果，这岂不是相悖的？”
牛头鬼笑着摇摇头，“人世只论一生之善恶，祸福也只论一生的。冥界不同，我们要论起来，会兼顾前生的善恶，祸福则会连同后世一起算上，所以在人间看来，因果报应似乎并不准确，其实并不是这样的。”
“这也不对啊！”张硕忽然皱着眉头道，“咱还说这因果报应的事，很多时候两人做了同样的恶，所受到的惩罚却并不相同，这又作何解释？”
“这又如何不对了？”牛头鬼笑着反问一句。
然后便解释道，“我这样跟你说吧，比如迁官一级，尚书迁一级可至宰相，典吏迁一级也不过就是个主簿而已，同时迁官，结果却天差地别，这是为何？自然是因为二者本就悬殊。比如作恶被罚，有本就是大恶者，再行恶罚更重，但若是善者偶有小恶的话，那不过也就是善报减轻而已。”
张硕点头陷入思考，良久之后才又问道，“既然如此，那何不让人都知道自己的命格，行善行恶既然都能改，自然就会有很多人为了得福报而多做善事，少做恶事。”
牛头鬼嗤笑一声，“你太天真，若叫人人知晓自己的命运，你说的这种情况的确会出现，但更多的可能是人人等着福报来临，而动歪脑筋去躲避祸患，而那些安于现状之人，则会安安静静等待那些平淡的结局到来，那时候人间将如一潭死水般毫无生机。”
张硕闻言微微一笑，“那为什么又偶然让人知道自己的命途？为何又会有能掐会算的高人存在？”
牛头鬼撇了撇嘴道，“所谓大道五十，天演四十九，留一线与人争。天地间本就没有不透风的墙，哪里能将秘密完全封锁住？”
顿了一下后，牛头鬼又继续说道，“三界中，凡有九窍着皆可成仙，更何况人类这等万物灵长？几十上百年间，出一个惊才艳艳，能看破世间运行法则的人仙又有什么稀奇的？
况且所不让世人偶然知道一些真相，那他们又怎会敬重天地鬼神？
到时人心无所忌惮，贪肆大行其道，心无敬畏，人们还有什么不敢去做？”
牛头鬼说完这话，拿起面前的酒壶将酒一饮而尽，玩笑似的说道，“喝你半壶酒，告诉你这些大秘密，可没让你吃亏吧。”
张硕并非小气之人，笑了笑拱手说道，“听君一席话，胜读十年书！”
牛头鬼也笑了，“你这人对我脾气，今夜跟你说这么多，也是为了借你之口，让世人知道些许天机，所谓天作孽犹可恕，自作孽不可活，若人世间都是些肆意妄为之人，那这人间早晚变成炼狱，若无敬畏之心，则人与恶魔无异，望你能将此言传开，使人敬天向善，切勿为恶。”
话音刚落，牛头鬼的身影缓缓消失不见，东方露出一抹鱼肚白，张硕略一回忆昨夜的对话，便起身回家了。
--------------------
故事出自清朝志怪小说《阅微草堂笔记》，原名“遇冥吏者”，略有改编。
故事虽然怪诞不经，但意在劝人向善，读读还是很不错。
这秀才名叫张硕，自小读圣贤书，也爱读各类杂书，对于一些轶事趣闻非常感兴趣，平时也不喜欢跟些读书人一块相互吹捧，反而喜欢独处探幽。
某夜月色皎洁，张硕取一壶桂花酒，一边在郊野行吟，一边赏月饮酒。
忽遇牛头鬼影正在自己面前，张硕为人正派，半夜也不怕遇鬼，于是大方上前照顾道，“牛头老兄，如此月色，何不坐下与在下共饮美酒？”
牛头鬼哈哈一笑，“你这厮倒是胆大，夜里见到我竟然不害怕，想必是个正直之人，也罢，今夜我亦无事，便陪你坐坐吧。”
张硕原本只以为是有人带个牛头面具恶作剧，对饮时得知面前的竟真是冥界鬼吏，一下便来了兴致，好奇的问他道，“人的命途真的是一早就定下的吗？”
“那是自然！”牛头鬼喝了口酒说道，“天地运行尚有其规律，更何况人呢？”
张硕闻言拖着下巴思忖了片刻，而后又问道：“那既定之命途，又可否有改变？这世人的命途，究竟是谁定的？又是谁改的？”
牛头鬼回答道，“大善可改！大恶亦可改！凡人自可定，亦自可改，此事颇有因果的味道，然而鬼神却是无法轻易定夺的，只不过是这些东西运行的辅助者而已。”
张硕点点头，又发问道，“人说因果报应，为何有人行善却得恶果，有人行恶却得善果，这岂不是相悖的？”
牛头鬼笑着摇摇头，“人世只论一生之善恶，祸福也只论一生的。冥界不同，我们要论起来，会兼顾前生的善恶，祸福则会连同后世一起算上，所以在人间看来，因果报应似乎并不准确，其实并不是这样的。”
“这也不对啊！”张硕忽然皱着眉头道，“咱还说这因果报应的事，很多时候两人做了同样的恶，所受到的惩罚却并不相同，这又作何解释？”
“这又如何不对了？”牛头鬼笑着反问一句。
然后便解释道，“我这样跟你说吧，比如迁官一级，尚书迁一级可至宰相，典吏迁一级也不过就是个主簿而已，同时迁官，结果却天差地别，这是为何？自然是因为二者本就悬殊。比如作恶被罚，有本就是大恶者，再行恶罚更重，但若是善者偶有小恶的话，那不过也就是善报减轻而已。”
张硕点头陷入思考，良久之后才又问道，“既然如此，那何不让人都知道自己的命格，行善行恶既然都能改，自然就会有很多人为了得福报而多做善事，少做恶事。”
牛头鬼嗤笑一声，“你太天真，若叫人人知晓自己的命运，你说的这种情况的确会出现，但更多的可能是人人等着福报来临，而动歪脑筋去躲避祸患，而那些安于现状之人，则会安安静静等待那些平淡的结局到来，那时候人间将如一潭死水般毫无生机。”
张硕闻言微微一笑，“那为什么又偶然让人知道自己的命途？为何又会有能掐会算的高人存在？”
牛头鬼撇了撇嘴道，“所谓大道五十，天演四十九，留一线与人争。天地间本就没有不透风的墙，哪里能将秘密完全封锁住？”
顿了一下后，牛头鬼又继续说道，“三界中，凡有九窍着皆可成仙，更何况人类这等万物灵长？几十上百年间，出一个惊才艳艳，能看破世间运行法则的人仙又有什么稀奇的？
况且所不让世人偶然知道一些真相，那他们又怎会敬重天地鬼神？
到时人心无所忌惮，贪肆大行其道，心无敬畏，人们还有什么不敢去做？”
牛头鬼说完这话，拿起面前的酒壶将酒一饮而尽，玩笑似的说道，“喝你半壶酒，告诉你这些大秘密，可没让你吃亏吧。”
张硕并非小气之人，笑了笑拱手说道，“听君一席话，胜读十年书！”
牛头鬼也笑了，“你这人对我脾气，今夜跟你说这么多，也是为了借你之口，让世人知道些许天机，所谓天作孽犹可恕，自作孽不可活，若人世间都是些肆意妄为之人，那这人间早晚变成炼狱，若无敬畏之心，则人与恶魔无异，望你能将此言传开，使人敬天向善，切勿为恶。”
话音刚落，牛头鬼的身影缓缓消失不见，东方露出一抹鱼肚白，张硕略一回忆昨夜的对话，便起身回家了。
--------------------
故事出自清朝志怪小说《阅微草堂笔记》，原名“遇冥吏者”，略有改编。
故事虽然怪诞不经，但意在劝人向善，读读还是很不错。
✋热门推荐