【《印光法师话素食护生》第一章 第十二节：为善断无反遭恶报之理】
汝何不明道理，一至于此！目疾发生，不知忏悔宿生此生一切恶业，乃归之吃素。然则吃荤之人便绝无目疾乎？汝以吃素为善？为恶？若谓吃素为恶，吃荤为善，则强盗杀人亦是善，较吃荤为更大。若谓吃素为善，为善断无反遭恶报之理。其偶得恶报者，乃宿世恶业，由念佛吃素，转大苦为小苦。于此不生警惧而生怨尤①，岂乐天知命②、逆来顺受之君子哉？
汝但志诚恳切念佛，决定吃素。纵比目疾苦万倍，亦不食一切众生肉。能如此居心，如此行事，决定会业消目明③，心地开通，不似此无知无识之糊涂不识好歹也。汝未见《金刚经》④云：善男子，善女人，受持此经，被人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提乎？此人之罪，应堕地狱。由持经⑤之故，受人轻贱，堕地狱之罪，悉皆消灭，尚于未来得成佛道。此佛金口所说者。汝于世间正道理全不明白，故一遇逆境便生怨尤，尚归咎于吃素，可谓枉读圣贤书矣！
念佛以志诚为主。若志诚，则不会大散。当用随念随听之法。掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。随念随听，比随息好。当云随息，不可云数息。光《文钞》随念随听之法，恐汝不善用，则但念得清清楚楚、听得清清楚楚即已。但依我说，决无有误。若依己愚见，则便绝交，不须谓光为师矣！（《新编全本印光法师文钞》卷十七 《复周寿超居士书》）
【注释】
① 怨尤：怨恨责怪。《论语·宪问》:“不怨天，不尤人，下学而上达。”
② 乐天知命：安于自己的处境，由命运安排。从佛法的角度来看，命运是由因果决定的，但又不是宿命论。佛教认为：报通三世，转变由心。
③ 业消目明：业障（即身、口、意三业犯下的罪恶形成的障碍）消除，眼睛复明。
④ 《金刚经》：全称《金刚般若波罗蜜经》。印光法师说：“《金刚》一经，乃发菩提心、行菩萨道者遍修六度万行之轨范也。以经文简略，但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等，故能度脱一切众生，而不见能度之我，与所度之法，并受度之众生相。则四相不生，三心叵得，无所住而生心，无所得而作佛矣！”（《新编全本印光法师文钞》卷五《<金刚经功德颂>序》）
⑤ 持经：受持读诵经典。
【按】
本文选自印光大师给周寿超居士的回信。包括三段：第一段指出周居士不明因果道理，将眼病归罪于吃素是错误的。“然则吃荤之人，便绝无目疾乎”用反证法说明周居士认识的错误。接着印光法师以周居士认识的逻辑“吃素为恶，吃荤为善”推导出“则强盗杀人亦是善，较吃荤为更大”的结论，以显出周居士认识的荒谬。假设吃素为恶不成立，那么就假设吃素为善成立，按照善有善报、恶有恶报的规律，“为善断无反遭恶报之理”，进一步分析为善之人为什么受恶报，指出是由于宿世有恶业，由念佛吃素，转大苦为小苦。
第二段讲正确发心行事以便消除业障，就是志诚恳切念佛，决定吃素。引用《金刚经》佛陀的金口成言坚定周居士的信心。最后再次指出周居士的错误认识以使他警醒。
第三段教周居士具体的念佛方法，随念随听之法。自己听自己念佛的声音，就能集中注意力，使心专一。随息是指随着呼吸念佛，念“阿弥陀佛”四字时吸气不念，呼气时念一声。念“南无阿弥陀佛”六字时，吸气念“南无”，呼气时念“阿弥陀佛”。掐珠念佛是指念一句佛拨动一颗佛珠。印光大师认为随念随听法比随息和掐珠念佛两种方法更好。
汝何不明道理，一至于此！目疾发生，不知忏悔宿生此生一切恶业，乃归之吃素。然则吃荤之人便绝无目疾乎？汝以吃素为善？为恶？若谓吃素为恶，吃荤为善，则强盗杀人亦是善，较吃荤为更大。若谓吃素为善，为善断无反遭恶报之理。其偶得恶报者，乃宿世恶业，由念佛吃素，转大苦为小苦。于此不生警惧而生怨尤①，岂乐天知命②、逆来顺受之君子哉？
汝但志诚恳切念佛，决定吃素。纵比目疾苦万倍，亦不食一切众生肉。能如此居心，如此行事，决定会业消目明③，心地开通，不似此无知无识之糊涂不识好歹也。汝未见《金刚经》④云：善男子，善女人，受持此经，被人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提乎？此人之罪，应堕地狱。由持经⑤之故，受人轻贱，堕地狱之罪，悉皆消灭，尚于未来得成佛道。此佛金口所说者。汝于世间正道理全不明白，故一遇逆境便生怨尤，尚归咎于吃素，可谓枉读圣贤书矣！
念佛以志诚为主。若志诚，则不会大散。当用随念随听之法。掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。随念随听，比随息好。当云随息，不可云数息。光《文钞》随念随听之法，恐汝不善用，则但念得清清楚楚、听得清清楚楚即已。但依我说，决无有误。若依己愚见，则便绝交，不须谓光为师矣！（《新编全本印光法师文钞》卷十七 《复周寿超居士书》）
【注释】
① 怨尤：怨恨责怪。《论语·宪问》:“不怨天，不尤人，下学而上达。”
② 乐天知命：安于自己的处境，由命运安排。从佛法的角度来看，命运是由因果决定的，但又不是宿命论。佛教认为：报通三世，转变由心。
③ 业消目明：业障（即身、口、意三业犯下的罪恶形成的障碍）消除，眼睛复明。
④ 《金刚经》：全称《金刚般若波罗蜜经》。印光法师说：“《金刚》一经，乃发菩提心、行菩萨道者遍修六度万行之轨范也。以经文简略，但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等，故能度脱一切众生，而不见能度之我，与所度之法，并受度之众生相。则四相不生，三心叵得，无所住而生心，无所得而作佛矣！”（《新编全本印光法师文钞》卷五《<金刚经功德颂>序》）
⑤ 持经：受持读诵经典。
【按】
本文选自印光大师给周寿超居士的回信。包括三段：第一段指出周居士不明因果道理，将眼病归罪于吃素是错误的。“然则吃荤之人，便绝无目疾乎”用反证法说明周居士认识的错误。接着印光法师以周居士认识的逻辑“吃素为恶，吃荤为善”推导出“则强盗杀人亦是善，较吃荤为更大”的结论，以显出周居士认识的荒谬。假设吃素为恶不成立，那么就假设吃素为善成立，按照善有善报、恶有恶报的规律，“为善断无反遭恶报之理”，进一步分析为善之人为什么受恶报，指出是由于宿世有恶业，由念佛吃素，转大苦为小苦。
第二段讲正确发心行事以便消除业障，就是志诚恳切念佛，决定吃素。引用《金刚经》佛陀的金口成言坚定周居士的信心。最后再次指出周居士的错误认识以使他警醒。
第三段教周居士具体的念佛方法，随念随听之法。自己听自己念佛的声音，就能集中注意力，使心专一。随息是指随着呼吸念佛，念“阿弥陀佛”四字时吸气不念，呼气时念一声。念“南无阿弥陀佛”六字时，吸气念“南无”，呼气时念“阿弥陀佛”。掐珠念佛是指念一句佛拨动一颗佛珠。印光大师认为随念随听法比随息和掐珠念佛两种方法更好。
怨天尤人不如强大自己
“《论语·宪问》
不怨天不尤人
下学而上达”……
千万不要抱怨
不要怨天尤人
别抱怨国家
别抱怨社会
别抱怨任何人
国家和社会及所有人
没有对不起谁
更没有欠谁
要说对不起
那就只能是自己对不起自已
必须做好自己
必须强大自己
挺起胸
抬起头
朝前走
无论是抱怨谁
抱怨都是一种不负责任
是一种推卸责任
是不愿担当
是被扭曲的不良心态的病态
怨天尤人不如强大自己
（注: 以上是 翻开往事日记
看看以前下岗失业(国家九五计划经济转型)在困境中的感悟 或许现在 或许以后还可有用 或许再有用于自己 或许是否也有用于包括任何更多的人 共同勉励）
挤不进的“圈子”，别去挤，你若强大，让别人进你的圈子……
物以类聚，人以群分，什么样的圈子有什么样的人。强者吸强，强人的圈子，只为强人敞开。自身能力的强大才是硬道理。一个内心强大、有强大能力的人，世界将会为你让路。参考微博推文《加强修为 完善自我 》
虚无实有2021.9.16
“《论语·宪问》
不怨天不尤人
下学而上达”……
千万不要抱怨
不要怨天尤人
别抱怨国家
别抱怨社会
别抱怨任何人
国家和社会及所有人
没有对不起谁
更没有欠谁
要说对不起
那就只能是自己对不起自已
必须做好自己
必须强大自己
挺起胸
抬起头
朝前走
无论是抱怨谁
抱怨都是一种不负责任
是一种推卸责任
是不愿担当
是被扭曲的不良心态的病态
怨天尤人不如强大自己
（注: 以上是 翻开往事日记
看看以前下岗失业(国家九五计划经济转型)在困境中的感悟 或许现在 或许以后还可有用 或许再有用于自己 或许是否也有用于包括任何更多的人 共同勉励）
挤不进的“圈子”，别去挤，你若强大，让别人进你的圈子……
物以类聚，人以群分，什么样的圈子有什么样的人。强者吸强，强人的圈子，只为强人敞开。自身能力的强大才是硬道理。一个内心强大、有强大能力的人，世界将会为你让路。参考微博推文《加强修为 完善自我 》
虚无实有2021.9.16
今天天气不错，带着上火发炎的牙龈和舌头，拖着满身的疲惫。和呦呦去新都天回镇的成都市植物园去看植物。上次到这个植物园，还是我怀着呦呦大腹便便的时候，我的爸爸妈妈陪着我。那一天也是阳光灿烂，一切都好。想必我当时心情也很愉快，从当时留下的照片看，我兴致勃勃地坐在园区的石凳上，爸爸在对面拿着我的柯达相机拍我。转眼十二年过去，命运沧海桑田，物是人非事事休。腹中的孩子已然长大。而爸爸妈妈更老了，他们被某种摆脱不了的牵袢困在家乡，困在彼此身边。看园门口的电子显示屏，有2785人进园。正是芙蓉花盛开的时候。带着呦呦又在植物园来回穿梭，走了16476步。
晒着太阳，坐在光影斑驳的树木间，看曾国藩家书。“盖人不读书则已，亦即自名为读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、亲民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、亲民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人做官，与用牧猪奴做官何以异哉？然则既自名为读书人，则《大学》之纲领，皆己身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，共致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆物也。……所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。”即使如曾国藩，也是可爱的男人啊。活生生，活泼泼。赤诚而拳拳。
回来路上，想着托马斯·曼的《魔山》里的那个可爱的青年汉斯·卡斯托普，一通好找，却在书架上没有寻见。倒是找到了哈代的《德伯家的苔丝》。想起很多人都在“微信读书”看书，在小程序上搜了一下，免费就可以看《魔山》，马上就开始看。哦，可爱的，但又是可怜的卡斯托普。还是单纯睿智如梭罗，可以在《瓦尔登湖》里有那么多真知灼见。也许疗养应该到人迹罕至的森林里去吧，湖边垂钓，不由得又想到《四季随笔》。穷困潦倒的老作家从自然和生命的本真中流淌出来的句子，多么美。
晒着太阳，坐在光影斑驳的树木间，看曾国藩家书。“盖人不读书则已，亦即自名为读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、亲民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、亲民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人做官，与用牧猪奴做官何以异哉？然则既自名为读书人，则《大学》之纲领，皆己身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，共致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆物也。……所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。”即使如曾国藩，也是可爱的男人啊。活生生，活泼泼。赤诚而拳拳。
回来路上，想着托马斯·曼的《魔山》里的那个可爱的青年汉斯·卡斯托普，一通好找，却在书架上没有寻见。倒是找到了哈代的《德伯家的苔丝》。想起很多人都在“微信读书”看书，在小程序上搜了一下，免费就可以看《魔山》，马上就开始看。哦，可爱的，但又是可怜的卡斯托普。还是单纯睿智如梭罗，可以在《瓦尔登湖》里有那么多真知灼见。也许疗养应该到人迹罕至的森林里去吧，湖边垂钓，不由得又想到《四季随笔》。穷困潦倒的老作家从自然和生命的本真中流淌出来的句子，多么美。
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