谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
《逗号》熙华同人文
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正文
08
经过昨天一晚后，甜甜彻底下不来床了……于是他就决定不理张九南了，要不天天这样，谁能受了？
——————————————————
经过昨天一晚尚九熙也没好过哪去，咳咳，不是那个好过，你们想啥呢。
尚九熙昨天丢了。没错就是丢了。
事情是这样的……
“好饿啊，要不去大华家蹭顿饭？”尚九熙躺在床上。
＜ 何九华 …
熙：亲爱的，我饿了
熙：何九华我饿了
熙：何九华你在不在！
熙：……
退出了聊天界面的尚九熙更饿了，看看表，已经半夜了，但抵不住饿的诱惑，他还是决定去买点东西吃。
尚九熙走到何九华家门口时，用力敲了敲门，还是没有开。
“奇了怪了”尚九熙嘟囔几声就下楼了。
现在是半夜，街上没什么人。
买完东西的尚九熙刚要往回走，就有人拍了拍他的肩膀，把他吓得半死。
“诶呦，表哥你吓死我了”尚九熙一边说一边摸着胸口，像一只求安慰的小猫
“干嘛去？”
“买点东西吃”
“何九华呢？”
“别提他了，一提他我就来气”
“怎么了”
“我给他发微信居然不回我，敲他家门也不给我开”说着说着尚九熙就委屈了
“好了好了，也许他没在家呢”
尚九熙没有说话，继续看着表哥。
“诶呀别看我呀，去我家吃吧”说着挽着尚九熙的胳膊想他家的方向走去。
……
吃完饭的尚九熙从表哥家的小区出来，就迷路了。
现在连他自己在哪里他都不知道，更别提回家了。
“找表哥不行，问路人也不行，对了，我有手机诶”
尚九熙瞬间有了希望，但又瞬间破灭了。
他没带手机啊啊啊啊啊啊！！！
尚九熙只好依着刚才的记忆找，结果越走越远。
天下起了雨，浇的尚九熙只好委委屈屈的蜷缩在一个屋檐下，等待雨停，等待天亮……
雨渐渐小了，好吧，老蹲在人家屋檐下不是那么回事，尚九熙打算走走看看能不能找到个人，至少还能知道现在几点了。
好吧，果然下雨的街头没什么人，尚九熙都湿透了。
好在功夫不负有心人，尚九熙终于找了个打着雨伞的老大娘。
老大娘送尚九熙回家的路上，尚九熙问了好多关于老大娘的问题，比如：今年多大了，家住在哪啊，老家在哪啊……等等一系列问题，总结就是聊家常。
老大娘顺利的把尚九熙送进了楼道，就走了。
尚九熙到家门口时，刚要拿钥匙开门，却发现钥匙没带……
“天呐，今天是踩了狗屎吗”尚九熙气愤的抱怨着。
临近冬天，这可能是最后一场雨了，还让尚九熙赶上了。所以现在冷极了，尚九熙不得不慢慢的坐下，背靠着门，过上了一种有家回不去的“流浪汉”生活。
第二天醒来的时候，尚九熙躺在床上，身上都被清洗了，穿着睡衣。
还没怎么样呢，何九华就冲进对着尚九熙喊：
“你昨天上哪去了！我找了一个晚上都没找到你！一会来你就坐在门口，你想冻死啊！你知道不知道我有多担心你啊！”
尚九熙还想打算跟何九华委屈委屈的，埋怨你为什么不回我消息，现在都完了。尚九熙心里现在是十万个草泥马在奔腾。
尚九熙的眼神由委屈变成了凶狠，现在恨不得把何九华撕碎。
“我怎么要你管”尚九熙原以为说出来是十分强硬的语气，结果一到嘴边就变成了又颤抖又委屈的声音。
他意识到了自己的语气，现在恨不得找个地缝钻进去，不过气势上不能输，他立马从床上起来向门口跑去，结果他喵的还绊了自己一跤，无语……
于是他坐地下就开始哭，何九华见状赶紧去扶，结果被尚九熙推开了，他独自跑了出去，至于跑到哪嘛，这我就不知道了，看样子应该是跑到老大娘家了。
就这样不顾“世俗的眼光”一口气跑到了人老大娘的家里，到了人家门口才知道自己没买礼物，还穿着睡衣，塔拉着拖鞋。
尚九熙感觉自己囧极了，因为是平房，老大娘在院子里就看见尚九熙一个人在那瞎转悠，就赶紧招呼人进来。
老大娘家的院子很干净，尚九熙和大娘坐了下来，尚九熙就率先客气客气：
“对不起啊，大娘，我来的太着急了，没带东西……”尚九熙的声越说越小，生怕大娘听的见似的。
“没事，孩子，你能来看我，我就知足了”大娘悠闲的扇着蒲扇，躺着了躺椅上。
“对了”大娘像想起了什么事一样，从躺椅上坐起来“你怎么来的时候哭哭啼啼的，谁欺负你了？”
尚九熙低着头说，“我跟我男朋友吵架了，我还凶我，我就自己跑出来了”
“害，我当什么事呢”说完大娘又躺下了。
“大娘，你说他是不是不爱我了，才凶我了”
“那你跟大娘说说到底怎么了”
“他啊……”尚九熙刚要说，就听见门外有敲门声。
“我去开门”尚九熙说到。
尚九熙开了门之后，门外的人令他惊呆了……
“你怎么来了”尚九熙错愕的问。
“跟我回家”何九华冷冷的说。
“想都别想”，说完尚九熙就要关门，但是，门里面传来一声，“小伙子，你就跟我孙子回去吧”
纳尼？！？！
尚九熙心里瞬间爆炸，还没等反应过来，何九华就抱着尚九熙回家了。
经过了“世俗的眼光”之后，他们终于到家了。
“说说吧，为什么跑到奶奶家”何九华倚着门问。
“跟你有关系吗”尚九熙狠狠地反驳，那眼神都能把何九华撕碎。
“媳妇儿，我错了～”
尚九熙的内心又一次爆炸，上一秒是狼怎么这一秒就变成猫了？！？！这上哪说理去？
尚九熙别过头，觉得还不够，又用被子把自己裹起来，但里头内位别提有多希望何九华来哄他了。
何九华总算是不负“众”望，听话的去哄里头那位。
“酒心儿～”何九华同样躺在床上，手脚牢牢的抱住他，生怕又跑了。
“干嘛”
别看尚九熙表面上冷冷的，但内心止不住的兴奋，心里各种念何九华的好，然后表面上呈现一副“我很高冷”的模样，令人无语。
但怎么说这也是何九华自己选的媳妇，就算一清二楚尚九熙的把戏，也得宠着。不然谁在这死冷寒天的天气里，钻到何九华的被窝里说一句“晚安好梦”呢
“媳妇我错了～”何九华变着法地认错，殊不知里面内位已经哭成泪人了，但为了避免何九华发现，他还是不吭声，但也时不时地推推桑桑，证明他还活着。
后来何九华怕尚九熙闷死在被窝，就拼命的扯被子，但尚九熙还是不如何九华力气大，几下就被扯下来了。
躺在何九华面前的是一个刚哭过，打着哭嗝的“三岁小孩”。
尚九熙似乎意识到什么，立刻用被捂住脸，但被被何九华压着，只好用枕头挡着。
但没想到何九华凑近了，“怎么了宝贝？”
本来做好了心里建设，被何九华这么一问，尚九熙立刻像决堤的洪水，哭了起来，还不忘抱着何九华。
哭声越来越小，尚九熙才嘟囔一句，“我怕你不要我了”
这可给何九华心疼坏了，轻轻亲了尚九熙一下说，“宝贝，我再也不会让你这么没有安全感了”
“何九华”尚九熙讪讪地问。
“怎么了”何九华用他抽过烟的嗓子，轻轻的回答着。
“我爱你”说完尚九熙就把头埋进他的劲窝里，轻轻地蹭着。
“饿了吗？”
“嗯”
“我给你煮面去”
“诶呀”
“怎么了”
“你能不能……
不要离开我”
“我……
很乖的”
“好”
“不离开你”
“永远陪着你，永远……陪着你”
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经过昨天一晚后，甜甜彻底下不来床了……于是他就决定不理张九南了，要不天天这样，谁能受了？
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经过昨天一晚尚九熙也没好过哪去，咳咳，不是那个好过，你们想啥呢。
尚九熙昨天丢了。没错就是丢了。
事情是这样的……
“好饿啊，要不去大华家蹭顿饭？”尚九熙躺在床上。
＜ 何九华 …
熙：亲爱的，我饿了
熙：何九华我饿了
熙：何九华你在不在！
熙：……
退出了聊天界面的尚九熙更饿了，看看表，已经半夜了，但抵不住饿的诱惑，他还是决定去买点东西吃。
尚九熙走到何九华家门口时，用力敲了敲门，还是没有开。
“奇了怪了”尚九熙嘟囔几声就下楼了。
现在是半夜，街上没什么人。
买完东西的尚九熙刚要往回走，就有人拍了拍他的肩膀，把他吓得半死。
“诶呦，表哥你吓死我了”尚九熙一边说一边摸着胸口，像一只求安慰的小猫
“干嘛去？”
“买点东西吃”
“何九华呢？”
“别提他了，一提他我就来气”
“怎么了”
“我给他发微信居然不回我，敲他家门也不给我开”说着说着尚九熙就委屈了
“好了好了，也许他没在家呢”
尚九熙没有说话，继续看着表哥。
“诶呀别看我呀，去我家吃吧”说着挽着尚九熙的胳膊想他家的方向走去。
……
吃完饭的尚九熙从表哥家的小区出来，就迷路了。
现在连他自己在哪里他都不知道，更别提回家了。
“找表哥不行，问路人也不行，对了，我有手机诶”
尚九熙瞬间有了希望，但又瞬间破灭了。
他没带手机啊啊啊啊啊啊！！！
尚九熙只好依着刚才的记忆找，结果越走越远。
天下起了雨，浇的尚九熙只好委委屈屈的蜷缩在一个屋檐下，等待雨停，等待天亮……
雨渐渐小了，好吧，老蹲在人家屋檐下不是那么回事，尚九熙打算走走看看能不能找到个人，至少还能知道现在几点了。
好吧，果然下雨的街头没什么人，尚九熙都湿透了。
好在功夫不负有心人，尚九熙终于找了个打着雨伞的老大娘。
老大娘送尚九熙回家的路上，尚九熙问了好多关于老大娘的问题，比如：今年多大了，家住在哪啊，老家在哪啊……等等一系列问题，总结就是聊家常。
老大娘顺利的把尚九熙送进了楼道，就走了。
尚九熙到家门口时，刚要拿钥匙开门，却发现钥匙没带……
“天呐，今天是踩了狗屎吗”尚九熙气愤的抱怨着。
临近冬天，这可能是最后一场雨了，还让尚九熙赶上了。所以现在冷极了，尚九熙不得不慢慢的坐下，背靠着门，过上了一种有家回不去的“流浪汉”生活。
第二天醒来的时候，尚九熙躺在床上，身上都被清洗了，穿着睡衣。
还没怎么样呢，何九华就冲进对着尚九熙喊：
“你昨天上哪去了！我找了一个晚上都没找到你！一会来你就坐在门口，你想冻死啊！你知道不知道我有多担心你啊！”
尚九熙还想打算跟何九华委屈委屈的，埋怨你为什么不回我消息，现在都完了。尚九熙心里现在是十万个草泥马在奔腾。
尚九熙的眼神由委屈变成了凶狠，现在恨不得把何九华撕碎。
“我怎么要你管”尚九熙原以为说出来是十分强硬的语气，结果一到嘴边就变成了又颤抖又委屈的声音。
他意识到了自己的语气，现在恨不得找个地缝钻进去，不过气势上不能输，他立马从床上起来向门口跑去，结果他喵的还绊了自己一跤，无语……
于是他坐地下就开始哭，何九华见状赶紧去扶，结果被尚九熙推开了，他独自跑了出去，至于跑到哪嘛，这我就不知道了，看样子应该是跑到老大娘家了。
就这样不顾“世俗的眼光”一口气跑到了人老大娘的家里，到了人家门口才知道自己没买礼物，还穿着睡衣，塔拉着拖鞋。
尚九熙感觉自己囧极了，因为是平房，老大娘在院子里就看见尚九熙一个人在那瞎转悠，就赶紧招呼人进来。
老大娘家的院子很干净，尚九熙和大娘坐了下来，尚九熙就率先客气客气：
“对不起啊，大娘，我来的太着急了，没带东西……”尚九熙的声越说越小，生怕大娘听的见似的。
“没事，孩子，你能来看我，我就知足了”大娘悠闲的扇着蒲扇，躺着了躺椅上。
“对了”大娘像想起了什么事一样，从躺椅上坐起来“你怎么来的时候哭哭啼啼的，谁欺负你了？”
尚九熙低着头说，“我跟我男朋友吵架了，我还凶我，我就自己跑出来了”
“害，我当什么事呢”说完大娘又躺下了。
“大娘，你说他是不是不爱我了，才凶我了”
“那你跟大娘说说到底怎么了”
“他啊……”尚九熙刚要说，就听见门外有敲门声。
“我去开门”尚九熙说到。
尚九熙开了门之后，门外的人令他惊呆了……
“你怎么来了”尚九熙错愕的问。
“跟我回家”何九华冷冷的说。
“想都别想”，说完尚九熙就要关门，但是，门里面传来一声，“小伙子，你就跟我孙子回去吧”
纳尼？！？！
尚九熙心里瞬间爆炸，还没等反应过来，何九华就抱着尚九熙回家了。
经过了“世俗的眼光”之后，他们终于到家了。
“说说吧，为什么跑到奶奶家”何九华倚着门问。
“跟你有关系吗”尚九熙狠狠地反驳，那眼神都能把何九华撕碎。
“媳妇儿，我错了～”
尚九熙的内心又一次爆炸，上一秒是狼怎么这一秒就变成猫了？！？！这上哪说理去？
尚九熙别过头，觉得还不够，又用被子把自己裹起来，但里头内位别提有多希望何九华来哄他了。
何九华总算是不负“众”望，听话的去哄里头那位。
“酒心儿～”何九华同样躺在床上，手脚牢牢的抱住他，生怕又跑了。
“干嘛”
别看尚九熙表面上冷冷的，但内心止不住的兴奋，心里各种念何九华的好，然后表面上呈现一副“我很高冷”的模样，令人无语。
但怎么说这也是何九华自己选的媳妇，就算一清二楚尚九熙的把戏，也得宠着。不然谁在这死冷寒天的天气里，钻到何九华的被窝里说一句“晚安好梦”呢
“媳妇我错了～”何九华变着法地认错，殊不知里面内位已经哭成泪人了，但为了避免何九华发现，他还是不吭声，但也时不时地推推桑桑，证明他还活着。
后来何九华怕尚九熙闷死在被窝，就拼命的扯被子，但尚九熙还是不如何九华力气大，几下就被扯下来了。
躺在何九华面前的是一个刚哭过，打着哭嗝的“三岁小孩”。
尚九熙似乎意识到什么，立刻用被捂住脸，但被被何九华压着，只好用枕头挡着。
但没想到何九华凑近了，“怎么了宝贝？”
本来做好了心里建设，被何九华这么一问，尚九熙立刻像决堤的洪水，哭了起来，还不忘抱着何九华。
哭声越来越小，尚九熙才嘟囔一句，“我怕你不要我了”
这可给何九华心疼坏了，轻轻亲了尚九熙一下说，“宝贝，我再也不会让你这么没有安全感了”
“何九华”尚九熙讪讪地问。
“怎么了”何九华用他抽过烟的嗓子，轻轻的回答着。
“我爱你”说完尚九熙就把头埋进他的劲窝里，轻轻地蹭着。
“饿了吗？”
“嗯”
“我给你煮面去”
“诶呀”
“怎么了”
“你能不能……
不要离开我”
“我……
很乖的”
“好”
“不离开你”
“永远陪着你，永远……陪着你”
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