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初写这两个字，无端的欢喜。悦己，简单到可以自我赏心的激扬，恰似面对一湖澄清的宁静，徐流着一道轻松的行走，如此安然不必为谁的颜色去委屈了自己。人生最轻松之处，不必讨好取悦谁，拔升着悠然的神态，去享受其中的生活。若是矮化了自我的人格，便是在他人的世界里忍气吞声了自己。这就是一种姿态，芸芸众生中最具有尊严的姿态。这样的人，应该是善于独行独往，却也不失于疏离群体。不发表态，却也不张扬，不屈尊，亦不会过于傲世。他的活法，简单来说，处于纷繁的世界里，穿行于各色人等，尤其得从容，说到底就是优雅至极，游刃有余。
人，若生怕些什么，就更在意着什么；人与人的往来，越是刻意讨人欢喜，越在他人的颜色下诚惶诚恐。这时，更加需要的就是累人的揣摩，人家一个神色，足于让你百般费神。某些用意，与其说讨好，不如说是屈尊降贵才使得溜须拍马保全自己的一种表现。于是，处于仰人鼻息之下跪行。自然界里，芸芸众生，各有各的生存方式，每一种生命展现出独立与风采。它们，于山间野外，海底峰顶，雪中霜里千姿百态，独领风骚。尘世间，怒放的生命，唯美自己的活法，却不用献媚于谁，风雨袭来，傲凌挺立着骨魂。即便一株平凡不过的小草 ，也不得不让我油然尊崇，尊崇它们的坚韧的骨节。生命的过程，与人类雷同，生命太短暂，却能如此精彩这一生。众多生命的勃发，活来得以优雅，定然能独居一地，不屈降于恃强之下苟延残喘。有些人，忍辱负重也从不把节骨贱踏。这是因为，血液流淌着骨气，隽刻进命里的坚强，迸发起胸间的激情。我独爱竹子的立世。这句“未出土时先有节”。足于警醒后人，节气的的价值所在。也难怪先贤圣人们对竹子百般的赞叹。清•瓶板桥诗语：咬定青山不放松，立根原在破岩中；亦有魏源诗云：凌霜竹箭傲雪梅，直与天地争春回。这个人生看似纷繁复杂，沙泥俱下。本质上，还是你一个人的世界。无论，你凭恃些什么，仗势着什么，最终在他人的颜体得到的倚仗也会削弱自己的志气，在唯唯诺诺的言行矮化里，败给别人，也败给了自己。
悦己，将灵动着整个灵魂，流转着心胸的浩然正气，丰盈着人生的寂寥，似是一朵荷花，悄然伫立于水中央，枝柯之间架起底气。于心于魂，坦露出最真实的一面，烘托出最能赏心的姿态。最好的姿态，不需要去借助附和得来的琼浆玉液，不需要靠低声下气换来的强大。在悦人得来的认可，同样在悦人的刻意里消失殆尽着一切得到。无端端去讨好了谁，损坏着自己；刻意去取悦了谁，彷徨着自己。无论用意如何，始终离不开在他人的颜面下，扫了一地的憋屈。说到底，还是因为自己瞧不起了自己。于是，在委屈里，欲罢不能又不愿承认自我的菲薄，在患得患失间迷离了真正强者的生活。嚣闹的红尘， 不屑于过往云烟，不慕尊贵权势，过着山间一般的闲云野鹤生活，也不需要在他人的眼皮底下以卑贱的心态来富足自生活，更不需要倚仗他人的光鲜来填补自己的苍凉。活法，若建立在他人神色当中，将会在吞噬自己风发的志强，在奴化着矮小着尊荣。
悦己的人，遗世独立，却不孤芳自赏。烟波浩渺，雪月风花，不失本色。它是一种原则，一种个性，一种能耐，也是一种自信。它闪烁着人性阳刚与魄力，标注着性格上的韧劲与独立。有人问，究竟生活最大的乐趣在哪里？我这里想说是，无论何时何地到何人，不必奴化矮小了人格的身段高度。即便是两情相悦的世界里，最能保鲜的方式，也惟有相互的敬重。悦己，于孤僻中一样产生火花一般的绚彩。因为，不必仰望，自然万物都得以平视相对。悦己，即是悦宁心身。避开喧嚣，无须造作，悠然自得。一颗平静的心，端正了姿态，这就是对自己最好的犒赏。
初写这两个字，无端的欢喜。悦己，简单到可以自我赏心的激扬，恰似面对一湖澄清的宁静，徐流着一道轻松的行走，如此安然不必为谁的颜色去委屈了自己。人生最轻松之处，不必讨好取悦谁，拔升着悠然的神态，去享受其中的生活。若是矮化了自我的人格，便是在他人的世界里忍气吞声了自己。这就是一种姿态，芸芸众生中最具有尊严的姿态。这样的人，应该是善于独行独往，却也不失于疏离群体。不发表态，却也不张扬，不屈尊，亦不会过于傲世。他的活法，简单来说，处于纷繁的世界里，穿行于各色人等，尤其得从容，说到底就是优雅至极，游刃有余。
人，若生怕些什么，就更在意着什么；人与人的往来，越是刻意讨人欢喜，越在他人的颜色下诚惶诚恐。这时，更加需要的就是累人的揣摩，人家一个神色，足于让你百般费神。某些用意，与其说讨好，不如说是屈尊降贵才使得溜须拍马保全自己的一种表现。于是，处于仰人鼻息之下跪行。自然界里，芸芸众生，各有各的生存方式，每一种生命展现出独立与风采。它们，于山间野外，海底峰顶，雪中霜里千姿百态，独领风骚。尘世间，怒放的生命，唯美自己的活法，却不用献媚于谁，风雨袭来，傲凌挺立着骨魂。即便一株平凡不过的小草 ，也不得不让我油然尊崇，尊崇它们的坚韧的骨节。生命的过程，与人类雷同，生命太短暂，却能如此精彩这一生。众多生命的勃发，活来得以优雅，定然能独居一地，不屈降于恃强之下苟延残喘。有些人，忍辱负重也从不把节骨贱踏。这是因为，血液流淌着骨气，隽刻进命里的坚强，迸发起胸间的激情。我独爱竹子的立世。这句“未出土时先有节”。足于警醒后人，节气的的价值所在。也难怪先贤圣人们对竹子百般的赞叹。清•瓶板桥诗语：咬定青山不放松，立根原在破岩中；亦有魏源诗云：凌霜竹箭傲雪梅，直与天地争春回。这个人生看似纷繁复杂，沙泥俱下。本质上，还是你一个人的世界。无论，你凭恃些什么，仗势着什么，最终在他人的颜体得到的倚仗也会削弱自己的志气，在唯唯诺诺的言行矮化里，败给别人，也败给了自己。
悦己，将灵动着整个灵魂，流转着心胸的浩然正气，丰盈着人生的寂寥，似是一朵荷花，悄然伫立于水中央，枝柯之间架起底气。于心于魂，坦露出最真实的一面，烘托出最能赏心的姿态。最好的姿态，不需要去借助附和得来的琼浆玉液，不需要靠低声下气换来的强大。在悦人得来的认可，同样在悦人的刻意里消失殆尽着一切得到。无端端去讨好了谁，损坏着自己；刻意去取悦了谁，彷徨着自己。无论用意如何，始终离不开在他人的颜面下，扫了一地的憋屈。说到底，还是因为自己瞧不起了自己。于是，在委屈里，欲罢不能又不愿承认自我的菲薄，在患得患失间迷离了真正强者的生活。嚣闹的红尘， 不屑于过往云烟，不慕尊贵权势，过着山间一般的闲云野鹤生活，也不需要在他人的眼皮底下以卑贱的心态来富足自生活，更不需要倚仗他人的光鲜来填补自己的苍凉。活法，若建立在他人神色当中，将会在吞噬自己风发的志强，在奴化着矮小着尊荣。
悦己的人，遗世独立，却不孤芳自赏。烟波浩渺，雪月风花，不失本色。它是一种原则，一种个性，一种能耐，也是一种自信。它闪烁着人性阳刚与魄力，标注着性格上的韧劲与独立。有人问，究竟生活最大的乐趣在哪里？我这里想说是，无论何时何地到何人，不必奴化矮小了人格的身段高度。即便是两情相悦的世界里，最能保鲜的方式，也惟有相互的敬重。悦己，于孤僻中一样产生火花一般的绚彩。因为，不必仰望，自然万物都得以平视相对。悦己，即是悦宁心身。避开喧嚣，无须造作，悠然自得。一颗平静的心，端正了姿态，这就是对自己最好的犒赏。
〔魏源经典箴言〕：1、得掷且掷即今日，人生百岁驹过隙。2、杨子为我，宗无为也，庄子放荡，宗自然也。3、凌霜竹箭傲雪梅，直与天地争春回。4、不忧一家寒，所忧四海饥。5、晋人以庄为老，而汉人以老为老。6、利归于上，害必归下。7、圣人举事，无一不根抵于民依而善乘夫时势，故举一事而百顺从之。8、老氏书赅古今，通上下。9、无为之道，必自无欲始也。10、动以静为母，疑乃悟之父。
无需悦人，更需悦己！
初写这两个字，无端的欢喜。悦已，简单到可以自我赏心的激扬，恰似面对一湖澄清的宁静，徐流着一道轻松的行走，如此安然不必为谁的颜色去委屈了自已。
人生最轻松之处，不必讨好取悦谁，拔升着悠然的神态，去享受其中的生活。若是矮化了自我的人格，便是在他人的世界里忍气吞声了自己。这就是一种姿态，芸芸众生中最具有尊严的姿态。
这样的人，应该是善于独行独往，却也不失于疏离群体。不发表态，却也不张扬，不屈尊，亦不会过于傲世。他的活法，简单来说，处于纷繁的世界里，穿行于各色人等，尤其得从容，说到底就是优雅至极，游刃有余。
人，若生怕些什么，就更在意着什么；人与人的往来，越是刻意讨人欢喜，越在他人的颜色下诚惶诚恐。这时，更加需要的就是累人的揣摩，人家一个神色，足于让你百般费神。某些用意，与其说讨好，不如说是屈尊降贵才使得溜须拍马保全自已的一种表现。于是，处于仰人鼻息之下跪行。
自然界里，芸芸众生，各有各的生存方式，每一种生命展现出独立与风采。它们，于山间野外，海底峰顶，雪中霜里千姿百态，独领风骚。尘世间，怒放的生命，唯美自己的活法，却不用献媚于谁，风雨袭来，傲凌挺立着骨魂。即便一株平凡不过的小草 ，也不得不让我油然尊崇，尊崇它们的坚韧的骨节。生命的过程，与人类雷同，生命太短暂，却能如此精彩这一生。
众多生命的勃发，活来得以优雅，定然能独居一地，不屈降于恃强之下苟延残喘。有些人，忍辱负重也从不把节骨贱踏。这是因为，血液流淌着骨气，隽刻进命里的坚强，迸发起胸间的激情。
我独爱竹子的立世。这句“未出土时先有节；纵云処也无心”。足于警醒后人，节气的的价值所在。也难怪先贤圣人们对竹子百般的赞叹。清瓶板桥诗语：咬定青山不放松，立根原在破岩中；亦有魏源诗云：凌霜竹箭傲雪梅，直与天地争春回。
这个人生看似纷繁复杂，沙泥俱下。本质上，还是你一个人的世界。无论，你凭恃些什么，仗势着什么，最终在他人的颜体得到的倚仗也会削弱自已的志气，在唯唯诺诺的言行矮化里，败给别人，也败了自已。
悦已，将灵动着整个灵魂，流转着心胸的浩然正气，丰盈着人生的寂寥，似是一朵荷花，悄然伫立于水中央，枝柯之间架接起底气。于心于魂，坦露着最真实的一面，烘托出最能赏心的姿态。
最好的姿态，不需要去借助附和得来的琼浆玉液，不需要靠低声下气换来的强大。在悦人得来的认可，同样在悦人的刻意里消失殆尽着一切得到。
无端端去讨好了谁，损毁着自已；刻意去取悦了谁，彷徨着自已。无论用意如何，始终离不开在他人的颜面下，扫了一地的憋屈。说到底，还是因为自已瞧不起了自已。于是，在委屈里，欲罢不能又不愿承认自我的菲薄，在患得患失间迷离了真正强者的生活。
嚣闹的红尘， 不屑于过往云烟，不慕尊贵权势，过着山间一般的闲云野鹤生活，也不需要在他人的眼皮底下以卑贱的心态来富足自生活，更不需要倚仗他人的光鲜来填补自已的苍凉。
活法，若建立在他人神色当中，将会在吞噬自已风发的志强，在奴化着矮小着尊荣。
悦己的人，遗世独立，却不孤芳自赏。烟波浩渺，雪月风花，不失本色。它是一种原则，一种个性，一种能耐，也是一种自信。它闪烁着人性阳刚与魄力，标注着性格上的韧劲与独立。
有人问，究竟生活最大的乐趣在哪里？我这里想说是，无论何时何地到何人，不必奴化矮小了人格的身段高度。即便是两情相悦的世界里，最能褒鲜的方式，也惟有相互的敬重。
悦己，于孤僻中一样产生火花一般的绚彩。因为，不必仰望，自然万物都得以平视相对。
悦已，即是悦宁心身。避开喧嚣，无须造作，悠然自得。一颗平静的心，端正了姿态，这就是对自已最好的犒赏。
初写这两个字，无端的欢喜。悦已，简单到可以自我赏心的激扬，恰似面对一湖澄清的宁静，徐流着一道轻松的行走，如此安然不必为谁的颜色去委屈了自已。
人生最轻松之处，不必讨好取悦谁，拔升着悠然的神态，去享受其中的生活。若是矮化了自我的人格，便是在他人的世界里忍气吞声了自己。这就是一种姿态，芸芸众生中最具有尊严的姿态。
这样的人，应该是善于独行独往，却也不失于疏离群体。不发表态，却也不张扬，不屈尊，亦不会过于傲世。他的活法，简单来说，处于纷繁的世界里，穿行于各色人等，尤其得从容，说到底就是优雅至极，游刃有余。
人，若生怕些什么，就更在意着什么；人与人的往来，越是刻意讨人欢喜，越在他人的颜色下诚惶诚恐。这时，更加需要的就是累人的揣摩，人家一个神色，足于让你百般费神。某些用意，与其说讨好，不如说是屈尊降贵才使得溜须拍马保全自已的一种表现。于是，处于仰人鼻息之下跪行。
自然界里，芸芸众生，各有各的生存方式，每一种生命展现出独立与风采。它们，于山间野外，海底峰顶，雪中霜里千姿百态，独领风骚。尘世间，怒放的生命，唯美自己的活法，却不用献媚于谁，风雨袭来，傲凌挺立着骨魂。即便一株平凡不过的小草 ，也不得不让我油然尊崇，尊崇它们的坚韧的骨节。生命的过程，与人类雷同，生命太短暂，却能如此精彩这一生。
众多生命的勃发，活来得以优雅，定然能独居一地，不屈降于恃强之下苟延残喘。有些人，忍辱负重也从不把节骨贱踏。这是因为，血液流淌着骨气，隽刻进命里的坚强，迸发起胸间的激情。
我独爱竹子的立世。这句“未出土时先有节；纵云処也无心”。足于警醒后人，节气的的价值所在。也难怪先贤圣人们对竹子百般的赞叹。清瓶板桥诗语：咬定青山不放松，立根原在破岩中；亦有魏源诗云：凌霜竹箭傲雪梅，直与天地争春回。
这个人生看似纷繁复杂，沙泥俱下。本质上，还是你一个人的世界。无论，你凭恃些什么，仗势着什么，最终在他人的颜体得到的倚仗也会削弱自已的志气，在唯唯诺诺的言行矮化里，败给别人，也败了自已。
悦已，将灵动着整个灵魂，流转着心胸的浩然正气，丰盈着人生的寂寥，似是一朵荷花，悄然伫立于水中央，枝柯之间架接起底气。于心于魂，坦露着最真实的一面，烘托出最能赏心的姿态。
最好的姿态，不需要去借助附和得来的琼浆玉液，不需要靠低声下气换来的强大。在悦人得来的认可，同样在悦人的刻意里消失殆尽着一切得到。
无端端去讨好了谁，损毁着自已；刻意去取悦了谁，彷徨着自已。无论用意如何，始终离不开在他人的颜面下，扫了一地的憋屈。说到底，还是因为自已瞧不起了自已。于是，在委屈里，欲罢不能又不愿承认自我的菲薄，在患得患失间迷离了真正强者的生活。
嚣闹的红尘， 不屑于过往云烟，不慕尊贵权势，过着山间一般的闲云野鹤生活，也不需要在他人的眼皮底下以卑贱的心态来富足自生活，更不需要倚仗他人的光鲜来填补自已的苍凉。
活法，若建立在他人神色当中，将会在吞噬自已风发的志强，在奴化着矮小着尊荣。
悦己的人，遗世独立，却不孤芳自赏。烟波浩渺，雪月风花，不失本色。它是一种原则，一种个性，一种能耐，也是一种自信。它闪烁着人性阳刚与魄力，标注着性格上的韧劲与独立。
有人问，究竟生活最大的乐趣在哪里？我这里想说是，无论何时何地到何人，不必奴化矮小了人格的身段高度。即便是两情相悦的世界里，最能褒鲜的方式，也惟有相互的敬重。
悦己，于孤僻中一样产生火花一般的绚彩。因为，不必仰望，自然万物都得以平视相对。
悦已，即是悦宁心身。避开喧嚣，无须造作，悠然自得。一颗平静的心，端正了姿态，这就是对自已最好的犒赏。
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