周日早安☃⛄️☃吉祥如意
周末 ☕️ 悦读时光
净宗法师《故乡风月有谁争》
印祖法语集连载【4】
第4条法语：“自谓弘法”之文（法门相混之错）
古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（续编卷上•复善觉大师书）
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【视频 | 佛新居士讲解：《故乡风月有谁争》第4条法语 https://t.cn/A65dEWvd】
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宗道法师荐读开示
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善导大师，弥陀化身，三昧文字，自抒胸臆，乃成洋洋五部九卷，即使万代之下，读之犹能感发人之信心（莲池大师语）。惜乎千载以来，众生福浅障重，宝典竟然在中国失传如此之久。弥陀心光，才照数百余年，便昧于世，幸而此光终不绝世，光明转照东瀛，千年不熄，薪火相传，代代不易，净土宗遂成岛国最大一宗派。直至近世交通信息畅达，数位仁人志士努力之下，一百多部久佚宝典终得回流，甚快人心。
1908年，普陀山闭关的法雨老人印光大师，这一年刚刚好48岁，在法雨寺藏经楼中，他细细阅读善导大师的《观经四帖疏》—这部刚刚从日本回流到中国的净土宗开宗本典，大师按捺不住内心的喜悦，写信给康泽师：“《观经疏》阅三遍，善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心、约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳……”。此时距离善导大师写下《观经疏》，已过了一千二百五十年。
善导大师对印光大师净土思想之启发与引导是巨大的、显而易见的。这从后期印光大师对善导大师的一而再、再而三的赞叹中可以看得出来：“善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧” “念佛出光励会众，所说当作佛说看” “善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路；其往生者，当不止百千万亿”。能赞源于能识，高人需要高人来识，大师方见大师，识其高明，领受其教，彻底拜服。唐朝以后，数位祖师中，唯有印光大师净土主张最接近善导大师。按说佛法多是正、像、末渐退式发展，千年后净土教义反见纯贞，不得不说得力于善导大师著作的再现于世。
然而印光大师一生开示以书信形式呈现者多，信函中一对一的劝导中，未免一时一机的方便语交错其中，由于权实交杂，暗钝之人或将权作实，认实为权。
故而一般人读《文钞》，时而欢喜踊跃，时而心慌忧惧，信心起伏不定，根本乃由无有慧根识权辨实之故。
净宗法师的这本《故乡风月有谁争》，摘取大师几十条法语，皆是大师真实语中真实语，句句皆与善导大师心心相印，字字皆给人安心，给人信心。循着法师生动活泼的讲解，读者如同站在善导大师的肩膀上，俯观印光大师之教理框架、法语深意，悉能一目了然；而畅游于印光大师教海，仰钻善导大师千年前的教典奥义，也更能藉近代语言的表达增进理解与体悟，毕竟大师生活的年代离我们今天一百年时间还不到。
两位大师示现娑婆，总在“摄念佛人，归于净土”，希望生活在21世纪的我们，借今日法师之力，读懂大师，读懂佛心，不辜来此娑婆、得到人身一场！
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宗道法师《故乡风月有谁争》
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2019.10.25
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印祖法语集连载【4】
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善导大师，弥陀化身，三昧文字，自抒胸臆，乃成洋洋五部九卷，即使万代之下，读之犹能感发人之信心（莲池大师语）。惜乎千载以来，众生福浅障重，宝典竟然在中国失传如此之久。弥陀心光，才照数百余年，便昧于世，幸而此光终不绝世，光明转照东瀛，千年不熄，薪火相传，代代不易，净土宗遂成岛国最大一宗派。直至近世交通信息畅达，数位仁人志士努力之下，一百多部久佚宝典终得回流，甚快人心。
1908年，普陀山闭关的法雨老人印光大师，这一年刚刚好48岁，在法雨寺藏经楼中，他细细阅读善导大师的《观经四帖疏》—这部刚刚从日本回流到中国的净土宗开宗本典，大师按捺不住内心的喜悦，写信给康泽师：“《观经疏》阅三遍，善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心、约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳……”。此时距离善导大师写下《观经疏》，已过了一千二百五十年。
善导大师对印光大师净土思想之启发与引导是巨大的、显而易见的。这从后期印光大师对善导大师的一而再、再而三的赞叹中可以看得出来：“善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧” “念佛出光励会众，所说当作佛说看” “善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路；其往生者，当不止百千万亿”。能赞源于能识，高人需要高人来识，大师方见大师，识其高明，领受其教，彻底拜服。唐朝以后，数位祖师中，唯有印光大师净土主张最接近善导大师。按说佛法多是正、像、末渐退式发展，千年后净土教义反见纯贞，不得不说得力于善导大师著作的再现于世。
然而印光大师一生开示以书信形式呈现者多，信函中一对一的劝导中，未免一时一机的方便语交错其中，由于权实交杂，暗钝之人或将权作实，认实为权。
故而一般人读《文钞》，时而欢喜踊跃，时而心慌忧惧，信心起伏不定，根本乃由无有慧根识权辨实之故。
净宗法师的这本《故乡风月有谁争》，摘取大师几十条法语，皆是大师真实语中真实语，句句皆与善导大师心心相印，字字皆给人安心，给人信心。循着法师生动活泼的讲解，读者如同站在善导大师的肩膀上，俯观印光大师之教理框架、法语深意，悉能一目了然；而畅游于印光大师教海，仰钻善导大师千年前的教典奥义，也更能藉近代语言的表达增进理解与体悟，毕竟大师生活的年代离我们今天一百年时间还不到。
两位大师示现娑婆，总在“摄念佛人，归于净土”，希望生活在21世纪的我们，借今日法师之力，读懂大师，读懂佛心，不辜来此娑婆、得到人身一场！
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美国作家杰克·凯鲁亚克对「生活及写作」的30条建议
1. 随意涂写的秘密笔记，和乱七八糟的文档，这些是你独享的快乐。
2. 对所有事，保持开放态度，乐于倾听。
3. 尽量不要在除了自己家以外的任何地方喝醉。
4. 热爱生活。
5. 你感受到的那些东西总会找到他们自己的表现形式。
6. 让你的精神自由而疯狂，既是痴人，也是圣者。
7. 从尽可能深处的地方激发出来。
8. 从心灵的最深处不受限地写出你所想。
9. 个人不可名状的想象力。
10. 不要强求诗意化，去描绘事物本来的样子。
11.让想象引起你心中悸动。
12. 在恍惚的迷乱中眼前之物似是梦中之景。
13. 不去顾虑文学，语法和句法的限制。
14. 做个像普鲁斯特一样沉迷于慵懒时光的老人。
15. 以内心的独白，诉说世间的真实故事。
16. 兴趣的精华是眼中之眼。
17. 在回忆与惊叹中为自己写作。
18. 从最精炼的中心点着手，在语言之海中畅游。
19. 接受永远的失去。
20. 相信生命的神圣。
21. 努力描绘那些在脑海中流淌的想法。
22. 当你卡壳时，不要纠结于个别单词，而是去更好的感受整体的画面。
23. 那些在你脑海里闪闪发光的每一天都应该被记住。
24. 不要因为你的经历，语言和拥有的知识而感到恐惧或羞愧。
25. 让世界真实地看到你眼中的它。
26. 书式电影是文字的影像以及视觉表现形式。
27. 赞美那些在荒凉而残忍的孤寂中生活的角色。
28. 创作要狂乱无章，回归本我，越疯狂越好。
29. 你永远是个天才。
30. 做俗世电影的导演和编剧。
1. 随意涂写的秘密笔记，和乱七八糟的文档，这些是你独享的快乐。
2. 对所有事，保持开放态度，乐于倾听。
3. 尽量不要在除了自己家以外的任何地方喝醉。
4. 热爱生活。
5. 你感受到的那些东西总会找到他们自己的表现形式。
6. 让你的精神自由而疯狂，既是痴人，也是圣者。
7. 从尽可能深处的地方激发出来。
8. 从心灵的最深处不受限地写出你所想。
9. 个人不可名状的想象力。
10. 不要强求诗意化，去描绘事物本来的样子。
11.让想象引起你心中悸动。
12. 在恍惚的迷乱中眼前之物似是梦中之景。
13. 不去顾虑文学，语法和句法的限制。
14. 做个像普鲁斯特一样沉迷于慵懒时光的老人。
15. 以内心的独白，诉说世间的真实故事。
16. 兴趣的精华是眼中之眼。
17. 在回忆与惊叹中为自己写作。
18. 从最精炼的中心点着手，在语言之海中畅游。
19. 接受永远的失去。
20. 相信生命的神圣。
21. 努力描绘那些在脑海中流淌的想法。
22. 当你卡壳时，不要纠结于个别单词，而是去更好的感受整体的画面。
23. 那些在你脑海里闪闪发光的每一天都应该被记住。
24. 不要因为你的经历，语言和拥有的知识而感到恐惧或羞愧。
25. 让世界真实地看到你眼中的它。
26. 书式电影是文字的影像以及视觉表现形式。
27. 赞美那些在荒凉而残忍的孤寂中生活的角色。
28. 创作要狂乱无章，回归本我，越疯狂越好。
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30. 做俗世电影的导演和编剧。
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今起为大家连载推送净宗师父所作《故乡风月有谁争》一书讲解的印光祖师法语集。同时，配合推送佛新居士依据师父这本书逐条详释印祖法语的视频。并特奉上宗道师父为本书所撰荐读开示，如后。
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净宗法师《故乡风月有谁争》
印光祖师法语集连载【2】
第2条法语：“拣去自力”之文（劝修特别法门）
仗“自力”者，名“通途法门”；仗“佛力”者，名“特别法门”。由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。（续编卷下•楹联）
视频 | 佛新居士讲解：《故乡风月有谁争》第2条法语 https://t.cn/A65KzD0A
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宗道法师荐读开示
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善导大师，弥陀化身，三昧文字，自抒胸臆，乃成洋洋五部九卷，即使万代之下，读之犹能感发人之信心（莲池大师语）。惜乎千载以来，众生福浅障重，宝典竟然在中国失传如此之久。弥陀心光，才照数百余年，便昧于世，幸而此光终不绝世，光明转照东瀛，千年不熄，薪火相传，代代不易，净土宗遂成岛国最大一宗派。直至近世交通信息畅达，数位仁人志士努力之下，一百多部久佚宝典终得回流，甚快人心。
1908年，普陀山闭关的法雨老人印光大师，这一年刚刚好48岁，在法雨寺藏经楼中，他细细阅读善导大师的《观经四帖疏》—这部刚刚从日本回流到中国的净土宗开宗本典，大师按捺不住内心的喜悦，写信给康泽师：“《观经疏》阅三遍，善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心、约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳……”。此时距离善导大师写下《观经疏》，已过了一千二百五十年。
善导大师对印光大师净土思想之启发与引导是巨大的、显而易见的。这从后期印光大师对善导大师的一而再、再而三的赞叹中可以看得出来：“善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧” “念佛出光励会众，所说当作佛说看” “善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路；其往生者，当不止百千万亿”。能赞源于能识，高人需要高人来识，大师方见大师，识其高明，领受其教，彻底拜服。唐朝以后，数位祖师中，唯有印光大师净土主张最接近善导大师。按说佛法多是正、像、末渐退式发展，千年后净土教义反见纯贞，不得不说得力于善导大师著作的再现于世。
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故而一般人读《文钞》，时而欢喜踊跃，时而心慌忧惧，信心起伏不定，根本乃由无有慧根识权辨实之故。
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