为您读经：月燈三昧經卷第九
大众阅藏网 为您读经
大正藏第0639号经
录音：时长：53分21秒
妙枚居士恭诵
『经文：
月燈三昧經卷第九
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
爾時，世尊即說偈言：
「我於往昔修行時， 為王號曰勇健得。
爾時有城名珍寶， 彼王出城詣園林，
乘駕寶車遇比丘， 端正殊特甚微妙，
三十二相以莊嚴， 光明普照於十方。
善花月名遍諸域， 安住慈悲能利益，
為救眾生故入城， 功德威勢極端嚴。
我時顏貌不如彼， 遂起增上妬嫉心，
愛欲媅荒所纏結， 恐彼比丘奪王位。
昔具千子為眷屬， 乘駕寶車從我後，
種種寶冠自莊嚴， 行如忉利諸天子。
於彼子中五百子， 悉著妙寶摩尼履，
寶冠、瓔珞自嚴飾， 金網彌覆於車上。
婇女、眷屬有八萬， 一切端妙悉嚴麗，
昇於寶輿見比丘， 端正猶如須彌山。
彼見悉皆如父想， 各發無上菩提心，
從彼受於淨梵行， 脫勝瓔珞散比丘。
我尋起上嫉妬意， 便生瞋怒穢濁心，
豪富惑亂勅子言： 『可殺我前立比丘。』
諸子聞父教勅已， 深懷憂惱白父曰：
『願王勿作如是語， 我終不能殺此人。
若有割截我身分， 經於恒沙多億劫，
終不能殺是法師， 以從彼發道心故。
於彼尊所發是心， 願我得佛人中勝，
趣菩提者不為惡， 我等悉是佛日子。』
王聞諸子如是語， 即勅奴言喚旃陀：
『速呼魁膾殺比丘， 在我宮人前立者。』
尋時將於殺者來， 號曰難提極暴惡，
手執利刀而鑒治， 截此比丘為八分。
比丘被斬身無血， 割處流出千種光，
亦有功德吉祥輪， 是文肉裏炳然現。
作斯尤重惡業已， 我時為戲詣園林，
一切歌舞都不樂， 思念花月法師故。
于時怱速出彼園， 還來歸入珍寶城，
於是乘車詣其所， 到彼割截比丘處。
即時空中聞惡聲， 無量那由天號叫，
咸言：『惡王造重業，死墮阿鼻受極苦。』
王時聞彼諸天音， 心懷憂惱大怖畏：
『我為無量重罪過， 以殺善花比丘故。
如來具足無量智， 是彼最勝真佛子，
諸根調柔心寂滅， 我為愛欲故殺彼；
若有能持如來法， 於正法藏滅壞時，
能於世間然智燈， 我為欲故殺是人；
於諸世間為大醫， 療治眾生煩惱病，
復以甘露令轉下， 為愛欲故而殺彼；
受持導師勝法藏， 黑闇眾生為燈明，
持陀羅尼法王者， 我為欲故而殺彼；
為世演說勝妙法， 甚深微細難可見，
顯說趣於道場路， 我為愛故殺彼人。
其智清淨無穢雜， 凝靜寂滅恒在定，
為愛所盲遂便殺， 欲是苦因應棄捨。
過去、未來所有佛， 及今現在人中尊，
功德無量如大海， 一切合掌歸命彼。
此死趣惡阿鼻獄， 於彼無有能救者，
不愛果業既自造， 正由殺害勝法師。
咄哉！惡心造苦業。 咄哉！王位自傲慢。
此處究竟無堅實， 當捨一切而獨去。
初無欲染修淨業， 悲心愛語真佛子，
獨為世親離諸過， 我善花月何處去？
嗚呼！聖者具忍財。 嗚呼！妙色德相應。
無諂戲論功德聚， 汝今捨我何處去？
我今始知大仙言， 世間為欲之所壞，
身心熱惱惡道因， 如是知已捨欲行。
此死趣惡地獄中， 無有能得救濟者，
造於極重之惡業， 正由害彼比丘故。
捨怖疲勞王位處， 奉持禁戒修梵行，
我今為彼自在者， 歡喜淨心造大塔，
為供無惱智慧人、 智慧之藏慚愧者，
勿令我墮三惡趣、 亦離惡名及譏毀。』
妃后、宮人、諸親慼、最勝輔相及僮僕、
剎利長者并諸官， 王時哀泣向彼言：
『汝等為我速具辦， 種種勝妙諸香木、
名衣上服及蘇油， 俟用燒此比丘身。
汝今於斯速積集， 一切勝妙眾香薪、
隨時栴檀沈香汁、 蘇卑力迦及龍腦、
百千衣服蘇油塗， 悉皆纏彼尊者身。
我以增上信重心， 種種供具而供養。』
聞彼大王教勅已， 第一輔相城中民，
以諸香油塗香木、 種種勝妙眾香末、
諸末香水而洗之， 復用眾香塗其身，
以蘇油衣纏彼體， 置於此身香上。
古昔牟尼尊妙軀， 舍利三斛有六㪷，
彼王造作勝妙塔， 種種供養恒禮拜。
塗末、香鬘、百種讚，懸諸妙鈴及幡蓋，
妃后、宮人并子孫， 從此出城而往彼。
王於一日三供養， 然後乃從塔所還，
勝妙花鬘以供養， 寶幢幡蓋而莊嚴。
正以癡故造眾罪， 於彼塔所悉懺悔，
乃經九十五億歲， 恒常懺悔不疲倦。
智慧所攝勝清淨， 堅持禁戒無缺漏，
日夜長受八戒齋， 清淨護持不毀犯。
王為愛欲所纏蔽， 自身造作不善業，
身壞命終墮地獄， 在於極苦阿鼻中。
從昔以來不值遇， 九十五億諸如來，
於其九十五億劫， 爾所世中常生盲；
六十二億那由劫， 雖得眼根還復壞；
又於一億那由生， 設令得眼還復失，
亦復恒被截手、足。 及以耳、鼻、脣、舌等，
人中經億那由劫， 諸餘生處亦如是。
其王造作無量惡， 於諸世間恒受苦，
若有欲得安樂者， 念已莫作少惡業。
其王雖復懺先罪， 而不得免昔所作，
造斯如是惡業已， 死後當墮阿鼻獄，
斬截身、首、及四支，亦復割耳而劓鼻，
挑其兩目不可算， 無量億劫為欲故。
廣造惡業酬盡已， 後自剜身施他人，
所謂斬頭、并手、足、捨王及子為菩提。
所愛之妻、多財產、 宮人、婇女、象、馬等、
車乘、船舫、眾妙寶， 無量億生為道施。
勇健得王我身是； 彼昔千子賢劫佛；
蓮花上佛花月是； 魁膾即是寂王佛；
宮人、妃后及城民、 親戚、知友并僕使、
勝妙剎利與城主， 爾許眾人我眷屬。
若有於彼持禁戒、 以信敬心供養者，
一切悉皆般涅槃， 以好心故證菩提。
童子！我昔無量劫， 得見離垢無惱佛，
修於勝上菩提行， 往昔尚受如是苦。
若有菩薩住總持， 善修慈行安不動，
彼終不墮諸惡處， 供養離垢無惱佛。
若欲得佛為法王， 三十二相而莊嚴，
應當護戒無穢動， 說法不斷住總持。』https://t.cn/A64Lxxz1
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录音：时长：53分21秒
妙枚居士恭诵
『经文：
月燈三昧經卷第九
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
爾時，世尊即說偈言：
「我於往昔修行時， 為王號曰勇健得。
爾時有城名珍寶， 彼王出城詣園林，
乘駕寶車遇比丘， 端正殊特甚微妙，
三十二相以莊嚴， 光明普照於十方。
善花月名遍諸域， 安住慈悲能利益，
為救眾生故入城， 功德威勢極端嚴。
我時顏貌不如彼， 遂起增上妬嫉心，
愛欲媅荒所纏結， 恐彼比丘奪王位。
昔具千子為眷屬， 乘駕寶車從我後，
種種寶冠自莊嚴， 行如忉利諸天子。
於彼子中五百子， 悉著妙寶摩尼履，
寶冠、瓔珞自嚴飾， 金網彌覆於車上。
婇女、眷屬有八萬， 一切端妙悉嚴麗，
昇於寶輿見比丘， 端正猶如須彌山。
彼見悉皆如父想， 各發無上菩提心，
從彼受於淨梵行， 脫勝瓔珞散比丘。
我尋起上嫉妬意， 便生瞋怒穢濁心，
豪富惑亂勅子言： 『可殺我前立比丘。』
諸子聞父教勅已， 深懷憂惱白父曰：
『願王勿作如是語， 我終不能殺此人。
若有割截我身分， 經於恒沙多億劫，
終不能殺是法師， 以從彼發道心故。
於彼尊所發是心， 願我得佛人中勝，
趣菩提者不為惡， 我等悉是佛日子。』
王聞諸子如是語， 即勅奴言喚旃陀：
『速呼魁膾殺比丘， 在我宮人前立者。』
尋時將於殺者來， 號曰難提極暴惡，
手執利刀而鑒治， 截此比丘為八分。
比丘被斬身無血， 割處流出千種光，
亦有功德吉祥輪， 是文肉裏炳然現。
作斯尤重惡業已， 我時為戲詣園林，
一切歌舞都不樂， 思念花月法師故。
于時怱速出彼園， 還來歸入珍寶城，
於是乘車詣其所， 到彼割截比丘處。
即時空中聞惡聲， 無量那由天號叫，
咸言：『惡王造重業，死墮阿鼻受極苦。』
王時聞彼諸天音， 心懷憂惱大怖畏：
『我為無量重罪過， 以殺善花比丘故。
如來具足無量智， 是彼最勝真佛子，
諸根調柔心寂滅， 我為愛欲故殺彼；
若有能持如來法， 於正法藏滅壞時，
能於世間然智燈， 我為欲故殺是人；
於諸世間為大醫， 療治眾生煩惱病，
復以甘露令轉下， 為愛欲故而殺彼；
受持導師勝法藏， 黑闇眾生為燈明，
持陀羅尼法王者， 我為欲故而殺彼；
為世演說勝妙法， 甚深微細難可見，
顯說趣於道場路， 我為愛故殺彼人。
其智清淨無穢雜， 凝靜寂滅恒在定，
為愛所盲遂便殺， 欲是苦因應棄捨。
過去、未來所有佛， 及今現在人中尊，
功德無量如大海， 一切合掌歸命彼。
此死趣惡阿鼻獄， 於彼無有能救者，
不愛果業既自造， 正由殺害勝法師。
咄哉！惡心造苦業。 咄哉！王位自傲慢。
此處究竟無堅實， 當捨一切而獨去。
初無欲染修淨業， 悲心愛語真佛子，
獨為世親離諸過， 我善花月何處去？
嗚呼！聖者具忍財。 嗚呼！妙色德相應。
無諂戲論功德聚， 汝今捨我何處去？
我今始知大仙言， 世間為欲之所壞，
身心熱惱惡道因， 如是知已捨欲行。
此死趣惡地獄中， 無有能得救濟者，
造於極重之惡業， 正由害彼比丘故。
捨怖疲勞王位處， 奉持禁戒修梵行，
我今為彼自在者， 歡喜淨心造大塔，
為供無惱智慧人、 智慧之藏慚愧者，
勿令我墮三惡趣、 亦離惡名及譏毀。』
妃后、宮人、諸親慼、最勝輔相及僮僕、
剎利長者并諸官， 王時哀泣向彼言：
『汝等為我速具辦， 種種勝妙諸香木、
名衣上服及蘇油， 俟用燒此比丘身。
汝今於斯速積集， 一切勝妙眾香薪、
隨時栴檀沈香汁、 蘇卑力迦及龍腦、
百千衣服蘇油塗， 悉皆纏彼尊者身。
我以增上信重心， 種種供具而供養。』
聞彼大王教勅已， 第一輔相城中民，
以諸香油塗香木、 種種勝妙眾香末、
諸末香水而洗之， 復用眾香塗其身，
以蘇油衣纏彼體， 置於此身香上。
古昔牟尼尊妙軀， 舍利三斛有六㪷，
彼王造作勝妙塔， 種種供養恒禮拜。
塗末、香鬘、百種讚，懸諸妙鈴及幡蓋，
妃后、宮人并子孫， 從此出城而往彼。
王於一日三供養， 然後乃從塔所還，
勝妙花鬘以供養， 寶幢幡蓋而莊嚴。
正以癡故造眾罪， 於彼塔所悉懺悔，
乃經九十五億歲， 恒常懺悔不疲倦。
智慧所攝勝清淨， 堅持禁戒無缺漏，
日夜長受八戒齋， 清淨護持不毀犯。
王為愛欲所纏蔽， 自身造作不善業，
身壞命終墮地獄， 在於極苦阿鼻中。
從昔以來不值遇， 九十五億諸如來，
於其九十五億劫， 爾所世中常生盲；
六十二億那由劫， 雖得眼根還復壞；
又於一億那由生， 設令得眼還復失，
亦復恒被截手、足。 及以耳、鼻、脣、舌等，
人中經億那由劫， 諸餘生處亦如是。
其王造作無量惡， 於諸世間恒受苦，
若有欲得安樂者， 念已莫作少惡業。
其王雖復懺先罪， 而不得免昔所作，
造斯如是惡業已， 死後當墮阿鼻獄，
斬截身、首、及四支，亦復割耳而劓鼻，
挑其兩目不可算， 無量億劫為欲故。
廣造惡業酬盡已， 後自剜身施他人，
所謂斬頭、并手、足、捨王及子為菩提。
所愛之妻、多財產、 宮人、婇女、象、馬等、
車乘、船舫、眾妙寶， 無量億生為道施。
勇健得王我身是； 彼昔千子賢劫佛；
蓮花上佛花月是； 魁膾即是寂王佛；
宮人、妃后及城民、 親戚、知友并僕使、
勝妙剎利與城主， 爾許眾人我眷屬。
若有於彼持禁戒、 以信敬心供養者，
一切悉皆般涅槃， 以好心故證菩提。
童子！我昔無量劫， 得見離垢無惱佛，
修於勝上菩提行， 往昔尚受如是苦。
若有菩薩住總持， 善修慈行安不動，
彼終不墮諸惡處， 供養離垢無惱佛。
若欲得佛為法王， 三十二相而莊嚴，
應當護戒無穢動， 說法不斷住總持。』https://t.cn/A64Lxxz1
《三命通会》论六十甲子之"纳音取象"
昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十， 号曰花甲子， 其花字诚为奥妙， 圣人借意而喻之， 不可着意执泥。 夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳， 终于亥为六阴， 其五行所属金、木、水、火、土， 在天为五星，于地为五岳， 于德为五常，于人为五脏， 其于命也为五行。 是故甲子之属乃应之于命， 命则一世之事。 故甲子纳音象， 圣人喻之， 亦如人一世之事也。何言乎?
子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎， 物藏其根， 未有涯际；
寅卯二位， 阴阳渐开，人渐生长， 物以拆甲， 群葩渐剖， 如人将有立身也；
辰巳二位，阴阳气盛， 物当华秀， 如人三十、四十而有立身之地， 始有进取之象；
午未二位， 阴阳彰露， 物已成奇， 人至五十、六十，富贵贫贱可知， 凡百兴衰可见；
申酉二位， 阴阳肃杀，物已收成， 人已龟缩， 各得其静矣；
戌亥二位， 阴阳闭塞， 物气归根，人当休息，各有归着。 详此十有二位先后， 六十甲子可以次第而晓。
甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏， 有名无形， 犹人之在母腹也；
壬寅癸卯绝地存金， 气尚柔弱， 薄若缯缟， 故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地， 气已发生， 金尚在矿， 寄形生养之乡， 受西方之正色， 乃曰白蜡金；甲午乙未之气已成， 物质自坚实，混于沙而别于沙， 居于火而炼于火， 乃曰沙中金也，壬申癸酉气盛物极， 当施收敛之功， 颖脱锋锐之刃。 盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺， 故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金气藏伏， 形体已残， 锻炼首饰， 已成其状， 藏之闺阁， 无所施为，而金之功用毕， 故曰庚戌辛亥钗钏金。
壬子癸丑何以取象桑柘木? 盖气居盘屈， 形状未伸， 居于水地， 蚕衰之月， 桑柘受气， 取其时之生也；庚寅辛丑则气已乘阳，得栽培之势力其为状也， 奈居金下，凡金与霜素坚， 木居下得其旺， 岁寒后凋， 取其性之坚也， 故曰松柏木， 戊辰己巳则气不成量，物已及时， 枝叶茂盛， 郁然成林， 取其木之盛也， 故曰大林木；壬午癸未， 木至午而死， 至未而墓， 故杨柳盛夏叶凋， 枝干微弱，取其性之柔也;故曰杨柳木；庚申辛酉， 五行属金而纳音属木， 以相克取之。 盖木性辛者， 唯石榴木; 申酉气归静肃， 物渐成实，木居金地， 其味成辛， 故曰石榴木；观它木至午而死， 惟此木至午而旺， 取其性之偏也；戊戌己亥， 气归藏伏， 阴阳闭塞，木气归根， 伏乎土中， 故曰平地木也。
丙子丁丑何以取象涧下水? 盖气未通济， 高段非水流之所， 卑湿乃水就之乡， 由地中行， 故曰涧下水；甲寅乙卯， 气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳， 势极东南， 气傍离宫，火明势盛， 水得归库， 盈科后进， 乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降， 在高明火位， 有水沛然作霖， 以济火中之水， 惟天上乃有， 故曰天河水；甲申乙酉， 气息安静， 子母同位， 出而不穷，汲而不竭， 乃曰井泉水；壬戌癸亥， 天门之地，气归闭塞， 水力遍而不趋， 势归乎宁谧之位， 来之不穷， 纳之不溢，乃曰大海水也。
戊子己丑何以取象霹雳火? 盖气在一阳， 形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也；甲辰乙巳， 气形盛地， 势定高冈， 传明继晦， 子母相承， 乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫， 重离相会， 丙灵交光， 发辉炎上， 乃曰天上火也；丙申丁酉， 气息形藏， 势力韬光， 龟缩兑位， 力微体弱， 明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者， 山乃藏形， 头乃投光， 内明外暗， 隐而不显， 飞光投乾，归于休息之中， 故曰山头火也。
庚子辛丑何以取象壁上土? 气居闭塞， 物尚包藏，掩形遮体， 内外不交， 故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根茎，壮乎萼蕊，乃曰城头土；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成其未来， 曰沙中土也；庚午辛未，气当成形， 物以路彰，有形可质， 有物可彰， 乃曰路傍土也，戊申己酉， 气已归息， 物当收敛， 龟缩退闲， 美而无事， 乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府， 事以美圆，阴阳历遍， 势得期间，乃曰屋上土也。
五行取象，皆以对待而分阴阳， 即始终而变化。 如
甲子乙丑对甲午乙未， 海中沙中， 水土之辨， 刚柔之别也；
庚申辛已对庚戌辛亥， 白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；
壬子癸酉对壬午癸未， 桑柘杨柳， 一曲一柔， 形质多别也；
庚寅辛卯对庚申辛酉， 松柏石榴， 一坚一辛，性味迥异也；
戊辰己巳对戊戌己亥， 大林平地， 一盛一衰， 巽乾殊方也；
戊子己丑对戊午己未， 霹雳天上， 雷霆挥鞭， 日明同照也；
丙寅丁卯对丙申丁酉， 炉中山下， 火盛木焚， 金旺火灭也；
甲辰乙巳对甲戌乙亥， 覆灯山头， 含光畏风， 投光止艮也;
庚子辛丑对庚午辛未， 壁上路旁， 形分聚散， 类别死生也;
戊寅己卯对戊申己酉， 城头大驿， 东南西北， 坤艮正位也;
丙辰丁巳对丙戌丁亥， 沙中屋上， 干湿互用， 变化始终也。
圆看方看， 不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明始终。 天成人力相兼， 生旺死绝并类。
昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十， 号曰花甲子， 其花字诚为奥妙， 圣人借意而喻之， 不可着意执泥。 夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳， 终于亥为六阴， 其五行所属金、木、水、火、土， 在天为五星，于地为五岳， 于德为五常，于人为五脏， 其于命也为五行。 是故甲子之属乃应之于命， 命则一世之事。 故甲子纳音象， 圣人喻之， 亦如人一世之事也。何言乎?
子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎， 物藏其根， 未有涯际；
寅卯二位， 阴阳渐开，人渐生长， 物以拆甲， 群葩渐剖， 如人将有立身也；
辰巳二位，阴阳气盛， 物当华秀， 如人三十、四十而有立身之地， 始有进取之象；
午未二位， 阴阳彰露， 物已成奇， 人至五十、六十，富贵贫贱可知， 凡百兴衰可见；
申酉二位， 阴阳肃杀，物已收成， 人已龟缩， 各得其静矣；
戌亥二位， 阴阳闭塞， 物气归根，人当休息，各有归着。 详此十有二位先后， 六十甲子可以次第而晓。
甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏， 有名无形， 犹人之在母腹也；
壬寅癸卯绝地存金， 气尚柔弱， 薄若缯缟， 故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地， 气已发生， 金尚在矿， 寄形生养之乡， 受西方之正色， 乃曰白蜡金；甲午乙未之气已成， 物质自坚实，混于沙而别于沙， 居于火而炼于火， 乃曰沙中金也，壬申癸酉气盛物极， 当施收敛之功， 颖脱锋锐之刃。 盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺， 故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金气藏伏， 形体已残， 锻炼首饰， 已成其状， 藏之闺阁， 无所施为，而金之功用毕， 故曰庚戌辛亥钗钏金。
壬子癸丑何以取象桑柘木? 盖气居盘屈， 形状未伸， 居于水地， 蚕衰之月， 桑柘受气， 取其时之生也；庚寅辛丑则气已乘阳，得栽培之势力其为状也， 奈居金下，凡金与霜素坚， 木居下得其旺， 岁寒后凋， 取其性之坚也， 故曰松柏木， 戊辰己巳则气不成量，物已及时， 枝叶茂盛， 郁然成林， 取其木之盛也， 故曰大林木；壬午癸未， 木至午而死， 至未而墓， 故杨柳盛夏叶凋， 枝干微弱，取其性之柔也;故曰杨柳木；庚申辛酉， 五行属金而纳音属木， 以相克取之。 盖木性辛者， 唯石榴木; 申酉气归静肃， 物渐成实，木居金地， 其味成辛， 故曰石榴木；观它木至午而死， 惟此木至午而旺， 取其性之偏也；戊戌己亥， 气归藏伏， 阴阳闭塞，木气归根， 伏乎土中， 故曰平地木也。
丙子丁丑何以取象涧下水? 盖气未通济， 高段非水流之所， 卑湿乃水就之乡， 由地中行， 故曰涧下水；甲寅乙卯， 气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳， 势极东南， 气傍离宫，火明势盛， 水得归库， 盈科后进， 乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降， 在高明火位， 有水沛然作霖， 以济火中之水， 惟天上乃有， 故曰天河水；甲申乙酉， 气息安静， 子母同位， 出而不穷，汲而不竭， 乃曰井泉水；壬戌癸亥， 天门之地，气归闭塞， 水力遍而不趋， 势归乎宁谧之位， 来之不穷， 纳之不溢，乃曰大海水也。
戊子己丑何以取象霹雳火? 盖气在一阳， 形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也；甲辰乙巳， 气形盛地， 势定高冈， 传明继晦， 子母相承， 乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫， 重离相会， 丙灵交光， 发辉炎上， 乃曰天上火也；丙申丁酉， 气息形藏， 势力韬光， 龟缩兑位， 力微体弱， 明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者， 山乃藏形， 头乃投光， 内明外暗， 隐而不显， 飞光投乾，归于休息之中， 故曰山头火也。
庚子辛丑何以取象壁上土? 气居闭塞， 物尚包藏，掩形遮体， 内外不交， 故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根茎，壮乎萼蕊，乃曰城头土；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成其未来， 曰沙中土也；庚午辛未，气当成形， 物以路彰，有形可质， 有物可彰， 乃曰路傍土也，戊申己酉， 气已归息， 物当收敛， 龟缩退闲， 美而无事， 乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府， 事以美圆，阴阳历遍， 势得期间，乃曰屋上土也。
五行取象，皆以对待而分阴阳， 即始终而变化。 如
甲子乙丑对甲午乙未， 海中沙中， 水土之辨， 刚柔之别也；
庚申辛已对庚戌辛亥， 白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；
壬子癸酉对壬午癸未， 桑柘杨柳， 一曲一柔， 形质多别也；
庚寅辛卯对庚申辛酉， 松柏石榴， 一坚一辛，性味迥异也；
戊辰己巳对戊戌己亥， 大林平地， 一盛一衰， 巽乾殊方也；
戊子己丑对戊午己未， 霹雳天上， 雷霆挥鞭， 日明同照也；
丙寅丁卯对丙申丁酉， 炉中山下， 火盛木焚， 金旺火灭也；
甲辰乙巳对甲戌乙亥， 覆灯山头， 含光畏风， 投光止艮也;
庚子辛丑对庚午辛未， 壁上路旁， 形分聚散， 类别死生也;
戊寅己卯对戊申己酉， 城头大驿， 东南西北， 坤艮正位也;
丙辰丁巳对丙戌丁亥， 沙中屋上， 干湿互用， 变化始终也。
圆看方看， 不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明始终。 天成人力相兼， 生旺死绝并类。
《劝修念佛法门》圆瑛大师讲述
念佛普摄群机第十
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：「若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘(出家男僧之通称)清闲，一日谓一念佛僧曰：「朕见婆罗门(修外道之人)，勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。」僧对曰：「修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意，即启白王言：「可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：「汝於东街见何物最为美观?」答曰：「不见。」又问：「西街闻何声最为好听?」答曰：「不闻。」王斥曰：「乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻?」答曰：「大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。」王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知「生前枉费心千万，死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：「修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。」此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比?亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营;自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺(竹名，取摇动貌)。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。」当知：「人身难得而易失，良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月，虚度时光。「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云：「积谷防饥，生子养老。」今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉!
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
念佛普摄群机第十
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：「若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘(出家男僧之通称)清闲，一日谓一念佛僧曰：「朕见婆罗门(修外道之人)，勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。」僧对曰：「修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意，即启白王言：「可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：「汝於东街见何物最为美观?」答曰：「不见。」又问：「西街闻何声最为好听?」答曰：「不闻。」王斥曰：「乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻?」答曰：「大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。」王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知「生前枉费心千万，死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：「修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。」此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比?亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营;自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺(竹名，取摇动貌)。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。」当知：「人身难得而易失，良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月，虚度时光。「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云：「积谷防饥，生子养老。」今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉!
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
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