超越善恶的道境，玄之又玄！
在《老子》中，道是否有主体境界的含义，并不是很清楚。至《庄子》，则不仅从宇宙论和本体论的角度谈论道，而且从认识论的角度谈论道，道显然具有主体境界的内涵。如《齐物论》说：“是非之彰也，道之所以亏也。”
又说：“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？……道隐于小成，言隐于荣华。”庄子在此处所谈论的道，显然不是宇宙论和本体论意义上的道，因为道作为世界的本原和本体，是“自本自根”、“自古以固存”的，人世间的是非、真伪对它不会有丝毫的影响。因此，此处的道只能从主体的境界来理解，即道是对万物不作区分和辩析的无差别的认识境界。
以主体境界来诠释《老子》的“道”，以唐代重玄学家的《老子》注为其代表。重玄学的重镇成玄英所反复宣说的“重玄之道”，就是指虚通无滞的精神境界。成玄英对道的诠释是：“道是虚通之理境。”“道以虚通为义。”“夫至道虚通，妙绝分别，在假不假、居真不真，真假性齐，死生一贯。”可见，成玄英所谓的“道”，显然是指主体的精神境界而言的。成玄英所谓的“重玄”，是由《老子》中“玄之又玄”一语简括而来。
他说：“玄者，深远之义，亦是不滞之名。……深远之玄，理归无滞，既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄。”可见，玄是对有无两种偏执的超越。玄就相当于不着二边的中道。成玄英认为，止于中道仍然是一种执着，必须连中道也遣去，才能达到虚通无滞的最高境界。
他说：“前以一中之玄，遣二偏之执。二偏之病既除，一中之药还遣。”这样才能“非但不滞于滞（即不执着），亦乃不滞于不滞（即不执着于不执着），此则遣之又遣，故曰玄之又玄。”要达到虚通无滞的重玄境界，其方法就是顺其自然：“自然者，重玄之极道也。”
如果说唐代重玄学家的最高境界以超越有无为特征的话，那么宋代《老子》注家的最高境界则是以泯灭物我、善恶之差别为特征。
一、道是无我的境界
北宋《老子》注家继承了《庄子》关于“道通为一”（《庄子?齐物论》。）的思想，主张从万物皆出于道、皆是道之生化过程中的一个环节的角度来认识万物的同一性。他们强调万物的同一性的目的，是希望人们泯灭物我的区别，达到“万物与我为一”（《庄子?齐物论》。）的境界。他们认为，这样的境界就是道的境界：“大道无名，物我俱泯。”“道者，物我俱忘。”
要做到物我俱忘，重要的是要忘我。只要能忘我，忘物也就容易了。因而北宋《老子》注家又强调指出，道的境界就是无我的境界。如吕惠卿说：“道固无我。”他们认为，若萌生自我观念，把自己从万物中区分出来，就是自远于道。如章安说：“立我为累，去道远矣。”
北宋《老子》注家以“无我”作为道的境界，其用意是以此来消解世间的各种纷争。如吕惠卿说：“盖唯通于道者为得一，得一则无我，无我不争。”如果连自我的观念都能放弃，还有什么要争的呢？可见，“不争”乃是“无我”的真义，“无我”的客观表现就是“不争”。
二、道是超越善恶之上的境界
北宋《老子》注家认为，道是无善无恶的。如苏辙说：“夫道，非清非浊，非去非来，非善非恶，混然而成体。”宋徽宗说：“道无异相，孰为美恶？”
北宋《老子》注家从道超善恶的角度出发，认为即使是上善，也是从道的境界下降一等了。如：
王安石说：“善者可以继道，而未足以尽道。”
吕惠卿说：“一阴一阳之谓道，继之者善也。谓之继，则已离道而非道之体矣。”
宋徽宗说：“《易》曰：一阴一阳之谓道，继之者善也。庄子曰：离道以善。善名既立，则道之体亏。”
王安石诸人的运思理路，是首先根据《易传》关于“一阴一阳之谓道，继之者善也”的论述，认为善是继道而出的，然后又根据《庄子?缮性》对“离道以善”的批评，认为继道而善也就是离道而善，因此即使是上善，也是对作为无善无恶的最高境界的道体的破坏。
北宋《老子》注家关于道超善恶的思想，从老学的内在逻辑来说，可视为对《老子》“道法自然”思想的发展。“道法自然”表明道没有主观意志，也不存在价值设定，因而不能以善恶来进行评价。
上述两种境界是相通的，实际上可以归结为一种境界，即心无分别的境界。只要心中不对任何事物起分别、辨析之心，则我物、是非、善恶之差别都将不复存在，这样自然就能达到“道通为一”的最高境界。
#道教养生#
在《老子》中，道是否有主体境界的含义，并不是很清楚。至《庄子》，则不仅从宇宙论和本体论的角度谈论道，而且从认识论的角度谈论道，道显然具有主体境界的内涵。如《齐物论》说：“是非之彰也，道之所以亏也。”
又说：“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？……道隐于小成，言隐于荣华。”庄子在此处所谈论的道，显然不是宇宙论和本体论意义上的道，因为道作为世界的本原和本体，是“自本自根”、“自古以固存”的，人世间的是非、真伪对它不会有丝毫的影响。因此，此处的道只能从主体的境界来理解，即道是对万物不作区分和辩析的无差别的认识境界。
以主体境界来诠释《老子》的“道”，以唐代重玄学家的《老子》注为其代表。重玄学的重镇成玄英所反复宣说的“重玄之道”，就是指虚通无滞的精神境界。成玄英对道的诠释是：“道是虚通之理境。”“道以虚通为义。”“夫至道虚通，妙绝分别，在假不假、居真不真，真假性齐，死生一贯。”可见，成玄英所谓的“道”，显然是指主体的精神境界而言的。成玄英所谓的“重玄”，是由《老子》中“玄之又玄”一语简括而来。
他说：“玄者，深远之义，亦是不滞之名。……深远之玄，理归无滞，既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄。”可见，玄是对有无两种偏执的超越。玄就相当于不着二边的中道。成玄英认为，止于中道仍然是一种执着，必须连中道也遣去，才能达到虚通无滞的最高境界。
他说：“前以一中之玄，遣二偏之执。二偏之病既除，一中之药还遣。”这样才能“非但不滞于滞（即不执着），亦乃不滞于不滞（即不执着于不执着），此则遣之又遣，故曰玄之又玄。”要达到虚通无滞的重玄境界，其方法就是顺其自然：“自然者，重玄之极道也。”
如果说唐代重玄学家的最高境界以超越有无为特征的话，那么宋代《老子》注家的最高境界则是以泯灭物我、善恶之差别为特征。
一、道是无我的境界
北宋《老子》注家继承了《庄子》关于“道通为一”（《庄子?齐物论》。）的思想，主张从万物皆出于道、皆是道之生化过程中的一个环节的角度来认识万物的同一性。他们强调万物的同一性的目的，是希望人们泯灭物我的区别，达到“万物与我为一”（《庄子?齐物论》。）的境界。他们认为，这样的境界就是道的境界：“大道无名，物我俱泯。”“道者，物我俱忘。”
要做到物我俱忘，重要的是要忘我。只要能忘我，忘物也就容易了。因而北宋《老子》注家又强调指出，道的境界就是无我的境界。如吕惠卿说：“道固无我。”他们认为，若萌生自我观念，把自己从万物中区分出来，就是自远于道。如章安说：“立我为累，去道远矣。”
北宋《老子》注家以“无我”作为道的境界，其用意是以此来消解世间的各种纷争。如吕惠卿说：“盖唯通于道者为得一，得一则无我，无我不争。”如果连自我的观念都能放弃，还有什么要争的呢？可见，“不争”乃是“无我”的真义，“无我”的客观表现就是“不争”。
二、道是超越善恶之上的境界
北宋《老子》注家认为，道是无善无恶的。如苏辙说：“夫道，非清非浊，非去非来，非善非恶，混然而成体。”宋徽宗说：“道无异相，孰为美恶？”
北宋《老子》注家从道超善恶的角度出发，认为即使是上善，也是从道的境界下降一等了。如：
王安石说：“善者可以继道，而未足以尽道。”
吕惠卿说：“一阴一阳之谓道，继之者善也。谓之继，则已离道而非道之体矣。”
宋徽宗说：“《易》曰：一阴一阳之谓道，继之者善也。庄子曰：离道以善。善名既立，则道之体亏。”
王安石诸人的运思理路，是首先根据《易传》关于“一阴一阳之谓道，继之者善也”的论述，认为善是继道而出的，然后又根据《庄子?缮性》对“离道以善”的批评，认为继道而善也就是离道而善，因此即使是上善，也是对作为无善无恶的最高境界的道体的破坏。
北宋《老子》注家关于道超善恶的思想，从老学的内在逻辑来说，可视为对《老子》“道法自然”思想的发展。“道法自然”表明道没有主观意志，也不存在价值设定，因而不能以善恶来进行评价。
上述两种境界是相通的，实际上可以归结为一种境界，即心无分别的境界。只要心中不对任何事物起分别、辨析之心，则我物、是非、善恶之差别都将不复存在，这样自然就能达到“道通为一”的最高境界。
#道教养生#
| 义鼠报恩，为救人类朋友不惜被打成肉饼
那是三十多年以前了，当时正赶上三年“自然灾害”，家家户户都在节衣缩食，可仍然经常出现断炊。
那时我丈夫在城里上班，家里只有我和两个孩子，儿子刚满四岁，女儿正在哺乳，我在这小山村里当民办教师。家里缺少壮劳力，日子当 更清苦。那天也是这样一个大雪纷飞的夜晚，家里的面缸又见了底。望着两个熟睡中的孩子，我长时间难以入梦，脑子里乱糟槽的，不知想些什么。
大约半夜时分，忽听从外间屋传来一阵 ‘刷拉刷啦’的声音，我慌忙点亮油灯，声音停了下来。可只一会儿工夫，又‘刷拉’起来。难道进来贼了？我披上外衣，举着油灯大着胆子来到外间，四处看了看，门关得好好的，什么东西也没有啊！就在我停顿的一瞬间，那声音又清晰地传了过来。这次我听清楚了，声音是从面缸那儿传来的。
原来一只大老鼠窜到没盖盖子的面缸里，爬不出来了。我真是又气又恼，我们一家三口都要喝西北风了，你还来凑热闹，连缸里的几个米粒都不放过，还害得我半夜里受这份惊吓，我转身寻来长长的烧火棍，要把这可恶的老鼠送上西天。但当我把棍子高高举起的时候，一件不可思议的事情发生了：只见那老鼠两只后脚立起来，前爪抱在一起；像人一样向我作起揖来，一边吱吱叫着，绿豆大的小眼睛里好像还挂上一层亮晶晶的东西。
难道这家伙通人性？人分好坏，难道鼠辈也有好坏之分？在这大雪封山的夜晚，它出来一趟也不容易呢，如果家里还奶着孩子那可就更艰难了。想到孩子，我的心一下子软了下来，无论如何，先饶它这一次吧。我把棍子竖到缸里，那家伙敏捷地蹿上来。到了缸边，又冲我作了一下揖，眨眼间就不见了踪影。
“这件事我根本没往心里去，情急之下出现些怪异现象也不足为奇。十几天后，我放学刚回到家，就听见屋里两个孩子兴奋地大喊大叫。推开门一看，天哪，那只大鼠领着七八只刚会走路的小鼠正在床下玩耍，儿子和女儿趴在炕边上高兴得手舞足蹈。
听到我进门，大鼠忙赶到我脚边，又双爪合拢作起揖来，好像在感谢我上次的不杀之恩呢。当时我有些好奇，但对老鼠还是没有一丝好感，就把脚一跺大声说：“快走快走，我们家不欢迎你，再不要来了。”大鼠似乎能看出我不高兴，吱吱一叫，领着孩子跑开了，以后果然好长时间没有再次出现。
“过年的时候，丈夫回来了。我把这件事说给他听，他认为我在编故事，说什么也不肯相信。我也无法证明什么。谁知几天后发生的一件事却让丈夫相信了这一切，也使我彻底改变了对老鼠的看法。
“丈夫这次带回了一百元钱，这是他几个月积攒下的工资，也是我们母子半年的口粮钱。我把它用手绢里三层外三层裹了个严实，放到一个加锁的小盒子里，然后藏到柜子的最里面，可还是差点出了大差错。
那天是腊月二十五，白天我和丈夫忙着准备过年的东西很疲惫，夜里睡得特别香。睡梦中一声大叫把我惊醒，模模糊糊看到柜子边有个人影。我—边捅醒丈夫一边点上灯，这次看清了，原来是村里的二流子，只见他手里拿着放钱的那个盒子，转身就跑。
可刚迈了两步，他又‘哎哟’一声惨叫，一甩手，把钱盒甩到炕上撒腿溜了。同钱盒一起甩上来的还有一团毛绒绒的东西，原来是那只母鼠，只见它嘴上还咬着一块带血的皮肉呢。是这个小家伙在暗中两次咬了二流子，惊醒了我们，救下了钱盒，多么不可思议啊！这东西真有灵性啊！
“从此我们全家和这只可爱的老鼠成了朋友，孩子们喜欢它，经常把自己舍不得吃的东西留给它。母鼠也经常领着它的孩子们登门造访，有一次竟领来了四五十只。这些家伙这儿看看，那儿嗅嗅，兴奋地吱吱乱叫，它们走了后我仔细检查了一下，家里居然一点被咬被破坏的地方都没有。
“一晃十几年过去了，我的两个孩子都上学了，那只母鼠也变得目光呆滞、老态龙钟。这期间也发生了许多不愉快的事，许多人都对我们不理解，两个孩子在学校甚至被同学们叫做老鼠精，但这并没有阻止我们同老鼠的友谊，孩子们照常喜欢它，它也经常领它的孩子们来串门。
“这年冬天，丈夫为我办妥了工作调动关系，我们一家要到城里团聚了。几天来忙忙碌碌地准备东西，直到我们登上客船，我才想起好长时间没见过那只母鼠了。作为朋友，我们不应该这样不辞而别啊！为此一家人部闷闷不乐，最后丈夫提议到甲板上看看大海散散心，两个孩子自然很高兴，刚要起身，女儿的书包里一阵响动，我立即明白了，顷刻间眼睛里蓄满泪水，那只母鼠同我们一起出发了，它也舍不得我们哪！它不知晕船还是害怕大海，也许怕我们不带它，只从书包里往外探头探脑瞧了瞧又缩了回去，可我们一家人的心情都很舒畅、愉快。
“到城里后，我们住在高高的六楼。对大鼠来讲，不像农村那样方便了，它从此不再出门，只在屋里玩耍。一听有客人来，就马上躲到儿子为它在阳台上搭起的小窝里。”
“转眼到了第二年夏天。城里的夏天仿佛比乡下要热许多倍，再加上许多事情不太适应，一家人的情绪越来越烦躁。也许受了我们的影响，那只大鼠也日渐烦躁不安起来，整日“吱吱”狂叫不停不说，有一次竟把我们刚买的一张写字台咬了两个大洞，气得我当场就要把它驱逐出去。丈夫和两个孩子好说歹说，说我们人都不太适应，何况一只老鼠？它孤独、思乡，能不烦躁吗？想想也有道理，就把它训斥了一顿了事，果然它安稳了好多天。
“这天夜里，天格外闷热，到半夜我刚迷迷糊糊进入梦乡。突然，一阵钻心的疼痛把我疼醒，打开电灯一看，左手食指破什么东西咬破了，鲜血淋漓。我正纳闷，女儿房间里又传出一声惨叫，急忙奔过去一看，女儿苹果似的脸蛋上多了条长长的血口子。枕头上，那只老鼠正在“吱吱”狂叫。我简直要气疯了，抓起笤帚狠命砸去，它却灵敏地躲开了。
丈夫和儿子赶来了，我们一家四口一齐参与了战斗，可那老鼠上窜下窜怎么也打不着。瞅个猛子，它向着大门口窜去。等我们赶到，只看到木门上有个圆圆的鼠洞。这家伙什么时候挖了个洞，我们都没发觉。我和丈夫互相埋怨着、怒骂着打开门，只见那老鼠在楼梯拐弯处叫着跳着，并不跑，仿佛在故意气我们。
丈夫赌气说今晚非砸死它不可，拿着手电筒追下去。我和孩子们也手持棍棒尾随追去，从楼上追到楼下，从楼下追到小巷里，那老鼠跑跑停停，不时回头挑衅一番，总与我们保持一段距离。看看大家都跑得气喘吁吁，我说别追了，算了吧，养虎为患，就自认倒霉吧，一家人骂骂咧咧，垂头丧气往回走。
没走几步，儿子突然又惊叫起来，原来那可恶的老鼠又追上来在儿子的脚背上咬了一口。这下我们的肺都要气炸了，不灭此鼠誓不罢休！我们在空无一人的小巷里奔跑着，转眼间追到了大街上。那老鼠终于精疲力尽，瘫倒在一株大树下呼呼狂喘。儿子奔过去狠狠一棍砸下，那家伙连哼都没哼一下就变成了肉饼。
我们终于长长地吐出了胸中的恶气。转身正要往回走，突见天边闪过—道蓝色闪电，接着脚下晃动不已，仿佛汽车急刹车似的把我们一下子摔倒在地，随后便是轰隆隆的巨响，眼看着路边的房屋一幢幢坍塌下来，烟雾冲天。地震！这就是震惊中外的唐山大地震哪！我们全家都明白过来，是那只大鼠救了我们，可它却死于非命。
那场大地震，死了多少人，倒了多少楼啊，包括我们住的那幢家属楼全塌了。可我们全家却安然无恙，奇迹般地活过来，这多亏了那只不忘旧情的义鼠啊……”
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那是三十多年以前了，当时正赶上三年“自然灾害”，家家户户都在节衣缩食，可仍然经常出现断炊。
那时我丈夫在城里上班，家里只有我和两个孩子，儿子刚满四岁，女儿正在哺乳，我在这小山村里当民办教师。家里缺少壮劳力，日子当 更清苦。那天也是这样一个大雪纷飞的夜晚，家里的面缸又见了底。望着两个熟睡中的孩子，我长时间难以入梦，脑子里乱糟槽的，不知想些什么。
大约半夜时分，忽听从外间屋传来一阵 ‘刷拉刷啦’的声音，我慌忙点亮油灯，声音停了下来。可只一会儿工夫，又‘刷拉’起来。难道进来贼了？我披上外衣，举着油灯大着胆子来到外间，四处看了看，门关得好好的，什么东西也没有啊！就在我停顿的一瞬间，那声音又清晰地传了过来。这次我听清楚了，声音是从面缸那儿传来的。
原来一只大老鼠窜到没盖盖子的面缸里，爬不出来了。我真是又气又恼，我们一家三口都要喝西北风了，你还来凑热闹，连缸里的几个米粒都不放过，还害得我半夜里受这份惊吓，我转身寻来长长的烧火棍，要把这可恶的老鼠送上西天。但当我把棍子高高举起的时候，一件不可思议的事情发生了：只见那老鼠两只后脚立起来，前爪抱在一起；像人一样向我作起揖来，一边吱吱叫着，绿豆大的小眼睛里好像还挂上一层亮晶晶的东西。
难道这家伙通人性？人分好坏，难道鼠辈也有好坏之分？在这大雪封山的夜晚，它出来一趟也不容易呢，如果家里还奶着孩子那可就更艰难了。想到孩子，我的心一下子软了下来，无论如何，先饶它这一次吧。我把棍子竖到缸里，那家伙敏捷地蹿上来。到了缸边，又冲我作了一下揖，眨眼间就不见了踪影。
“这件事我根本没往心里去，情急之下出现些怪异现象也不足为奇。十几天后，我放学刚回到家，就听见屋里两个孩子兴奋地大喊大叫。推开门一看，天哪，那只大鼠领着七八只刚会走路的小鼠正在床下玩耍，儿子和女儿趴在炕边上高兴得手舞足蹈。
听到我进门，大鼠忙赶到我脚边，又双爪合拢作起揖来，好像在感谢我上次的不杀之恩呢。当时我有些好奇，但对老鼠还是没有一丝好感，就把脚一跺大声说：“快走快走，我们家不欢迎你，再不要来了。”大鼠似乎能看出我不高兴，吱吱一叫，领着孩子跑开了，以后果然好长时间没有再次出现。
“过年的时候，丈夫回来了。我把这件事说给他听，他认为我在编故事，说什么也不肯相信。我也无法证明什么。谁知几天后发生的一件事却让丈夫相信了这一切，也使我彻底改变了对老鼠的看法。
“丈夫这次带回了一百元钱，这是他几个月积攒下的工资，也是我们母子半年的口粮钱。我把它用手绢里三层外三层裹了个严实，放到一个加锁的小盒子里，然后藏到柜子的最里面，可还是差点出了大差错。
那天是腊月二十五，白天我和丈夫忙着准备过年的东西很疲惫，夜里睡得特别香。睡梦中一声大叫把我惊醒，模模糊糊看到柜子边有个人影。我—边捅醒丈夫一边点上灯，这次看清了，原来是村里的二流子，只见他手里拿着放钱的那个盒子，转身就跑。
可刚迈了两步，他又‘哎哟’一声惨叫，一甩手，把钱盒甩到炕上撒腿溜了。同钱盒一起甩上来的还有一团毛绒绒的东西，原来是那只母鼠，只见它嘴上还咬着一块带血的皮肉呢。是这个小家伙在暗中两次咬了二流子，惊醒了我们，救下了钱盒，多么不可思议啊！这东西真有灵性啊！
“从此我们全家和这只可爱的老鼠成了朋友，孩子们喜欢它，经常把自己舍不得吃的东西留给它。母鼠也经常领着它的孩子们登门造访，有一次竟领来了四五十只。这些家伙这儿看看，那儿嗅嗅，兴奋地吱吱乱叫，它们走了后我仔细检查了一下，家里居然一点被咬被破坏的地方都没有。
“一晃十几年过去了，我的两个孩子都上学了，那只母鼠也变得目光呆滞、老态龙钟。这期间也发生了许多不愉快的事，许多人都对我们不理解，两个孩子在学校甚至被同学们叫做老鼠精，但这并没有阻止我们同老鼠的友谊，孩子们照常喜欢它，它也经常领它的孩子们来串门。
“这年冬天，丈夫为我办妥了工作调动关系，我们一家要到城里团聚了。几天来忙忙碌碌地准备东西，直到我们登上客船，我才想起好长时间没见过那只母鼠了。作为朋友，我们不应该这样不辞而别啊！为此一家人部闷闷不乐，最后丈夫提议到甲板上看看大海散散心，两个孩子自然很高兴，刚要起身，女儿的书包里一阵响动，我立即明白了，顷刻间眼睛里蓄满泪水，那只母鼠同我们一起出发了，它也舍不得我们哪！它不知晕船还是害怕大海，也许怕我们不带它，只从书包里往外探头探脑瞧了瞧又缩了回去，可我们一家人的心情都很舒畅、愉快。
“到城里后，我们住在高高的六楼。对大鼠来讲，不像农村那样方便了，它从此不再出门，只在屋里玩耍。一听有客人来，就马上躲到儿子为它在阳台上搭起的小窝里。”
“转眼到了第二年夏天。城里的夏天仿佛比乡下要热许多倍，再加上许多事情不太适应，一家人的情绪越来越烦躁。也许受了我们的影响，那只大鼠也日渐烦躁不安起来，整日“吱吱”狂叫不停不说，有一次竟把我们刚买的一张写字台咬了两个大洞，气得我当场就要把它驱逐出去。丈夫和两个孩子好说歹说，说我们人都不太适应，何况一只老鼠？它孤独、思乡，能不烦躁吗？想想也有道理，就把它训斥了一顿了事，果然它安稳了好多天。
“这天夜里，天格外闷热，到半夜我刚迷迷糊糊进入梦乡。突然，一阵钻心的疼痛把我疼醒，打开电灯一看，左手食指破什么东西咬破了，鲜血淋漓。我正纳闷，女儿房间里又传出一声惨叫，急忙奔过去一看，女儿苹果似的脸蛋上多了条长长的血口子。枕头上，那只老鼠正在“吱吱”狂叫。我简直要气疯了，抓起笤帚狠命砸去，它却灵敏地躲开了。
丈夫和儿子赶来了，我们一家四口一齐参与了战斗，可那老鼠上窜下窜怎么也打不着。瞅个猛子，它向着大门口窜去。等我们赶到，只看到木门上有个圆圆的鼠洞。这家伙什么时候挖了个洞，我们都没发觉。我和丈夫互相埋怨着、怒骂着打开门，只见那老鼠在楼梯拐弯处叫着跳着，并不跑，仿佛在故意气我们。
丈夫赌气说今晚非砸死它不可，拿着手电筒追下去。我和孩子们也手持棍棒尾随追去，从楼上追到楼下，从楼下追到小巷里，那老鼠跑跑停停，不时回头挑衅一番，总与我们保持一段距离。看看大家都跑得气喘吁吁，我说别追了，算了吧，养虎为患，就自认倒霉吧，一家人骂骂咧咧，垂头丧气往回走。
没走几步，儿子突然又惊叫起来，原来那可恶的老鼠又追上来在儿子的脚背上咬了一口。这下我们的肺都要气炸了，不灭此鼠誓不罢休！我们在空无一人的小巷里奔跑着，转眼间追到了大街上。那老鼠终于精疲力尽，瘫倒在一株大树下呼呼狂喘。儿子奔过去狠狠一棍砸下，那家伙连哼都没哼一下就变成了肉饼。
我们终于长长地吐出了胸中的恶气。转身正要往回走，突见天边闪过—道蓝色闪电，接着脚下晃动不已，仿佛汽车急刹车似的把我们一下子摔倒在地，随后便是轰隆隆的巨响，眼看着路边的房屋一幢幢坍塌下来，烟雾冲天。地震！这就是震惊中外的唐山大地震哪！我们全家都明白过来，是那只大鼠救了我们，可它却死于非命。
那场大地震，死了多少人，倒了多少楼啊，包括我们住的那幢家属楼全塌了。可我们全家却安然无恙，奇迹般地活过来，这多亏了那只不忘旧情的义鼠啊……”
#道教养生#
符咒注解及用法（七）2
“视之不见，听之不闻”，老子《道德经》曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”注云：“夷，无色也。故视之不可见。希，无声也。故听之不可闻。”《中和集》云：“视之不见，听之不闻。斯谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也。心见意闻而已。”《功课经》：“视之不见，听之不闻，离种种边，名为妙道。”此句意指修炼之人“有无互用，动静相须，乃至成功。诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣。始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无。逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书种种异名，接引学人从粗达妙，渐入佳境，及至见性悟空。”
“包罗天地，养育群生”，“天地”按《易》曰：“干为天，坤为地。”所谓“天地”，无所不包。《论衡。自然篇》中也说：“夫天覆于上，地偃于下，下气丞上，上气降下，万物自生其中间矣。”道教泛指“道”和“一”，包罗万物。“道”是一切的开始，“天地”、“道”养育万物和众生。
“受持万遍，身有光明”，“受”古通“授”，“光明”同上所指“金光”之意。此句意指道教中人依照以上法呪不断地得到眞仙的口传心授，和不断的行持，就会得到“身有光明”的境界。
“三界侍卫，五帝司迎”，“三界”这里泛指天、地、人。“五帝”卽五老上帝。《天皇至道太清玉册》卷二谓五行之祖气是为五老。即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中编《上清灵宝大法》卷四十：“天地既分则凝质具体，遂为五岳。既成山岳必有神司，是为五岳之帝。成岁而建四时，有神以司其令者，为五帝”。此句意指三界众生具麳侍卫身旁，五老上帝也在天庭外候迎。
“万神朝礼，役使雷霆”，“万神”指诸天众神，暗喻修炼者体内百神。“朝礼”，同相集会也。“役使”，听其命令，无不达也。“雷霆”，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。此句意在修炼之人，经过不断的修炼，百神默朝上帝，以达修眞之妙。
“鬼妖丧胆，精怪亡形”，“鬼妖”，背道之徒。“丧胆”，不敢肆也。人身亦有邪妖，道炁存则万缘俱息，不啻失其胆也。“精怪”，木精土怪，也指人体内不正之神。“忘形”，失其真也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。此句意在修练者修炼道一定时间，金光外应，再之体内百神归其本位，内外祅邪具闻风丧胆，各个现出原形，不敢为非作歹。
“内有霹雳，雷神隐名”，“内”，道体之内。“霹雳”，雷声，暗喻金光大法之威力。一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。“雷神”，道教神名。执掌五雷（或三十六雷）、扬善惩恶的雷部诸神的统称。《山海经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹”。已是半人半兽的形象。周秦以后，称为“雷师”，或称“雷公”，人们虔诚地加以奉祀，认为雷神能鉴别善恶，区分良莠，代天主持正义，击杀有罪之人。道经称“九天应元雷声普化天尊”为雷部主宰之神，下统三十六员雷神天君（或说统二十四员天君）。诸天君中，比较出名的是邓、辛、庞、刘、毕几位元帅。“隐名”，静象。此言道虽尊严本自宁静，即雷神亦为之摄伏也。此句意指修练者当修炼到金光外应之时，“鬼妖”、“精怪”闻得金光而远遁，雷部尊神就隐藏于金光之中而不名，可以制约鬼怪，灭其形迹。此句后本有三十六雷尊号，为雷部三十六员雷神天君隐名。（见《三洞神呪经》卷一“雷霆祈祷策役诸咒”内。）
“洞慧交彻，五炁腾腾”，“洞”，空也。“慧”，灵也，慧光也。“洞慧”，卽通慧、觉悟。“交彻”，互相萤而无微不照，无幽不烛也。“五炁”，五行之炁。“腾腾”，蔼然发露而其出不穷也。此句意言通接慧光，相互映彻，天地五行之正炁，融会交彻，氤氲腾腾之光蔼然发露迅速现于眼前。
“金光速现，覆护真人”，“金光”，卽神光，同上注。“速现”，现实时发见，犹云而时出之也。金光本不易见，今日速现则其得力于平时者深矣。“覆护”，金光遍体也。“真人”，指能掌握天地阴阳变化规律，善于保全精、炁、神，谙通呼吸吐纳养生的人。《黄帝内经素问。上古天真论》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。又道家、道教称“修真得道”或“成仙”之人。《庄子。天下》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉﹗”《庄子。大宗师》：“且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”。《淮南。本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人”。《北岳真君叙圣兼修庙记》：“抱素遗骸，亡精朴真，阴气殚而阳气完，始归根复命欤。超出乎仙品。可谓真人”。《史记》卷六：“真人者，入水不濡，入火不热，凌云气，与天地久长”。《太平经》卷四十二真人职在理（治）地”，其等级地位，在“大神之下，仙人之上”。《晋真人语录》：“有功无行，道果难成，功行两一，是谓真人”。《大乘妙林经》卷下《净慧品第九》：“真人所行，于爱欲中心无所染，不染无欲，是名真人”。《长生诠经》：“气本延年藥，心爲使氣神，能知行氣主，便可作真人”。《元始說先天道德經注解》卷四：“致一爲真，數至九還，歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九，周極萬物，九還於十，復本之義，神全真，爲無爲作，謂之真人”。《太上靈寶元陽妙經》：真人道士不爲諸煩惱魔王所動，不爲邪鬼所傾，乃至坐於道場騫林樹下，雖有魔王不能令其退，無上正真大道亦復不爲死魔所擾，是名真人。《悟真篇》：“一霎火燄飛，真人自出現”。薛道光注：“真人者，金丹也”。《太古經注》：“水火既濟，魂魄相守。鉛汞相凝，煉成大藥，結就金丹，燦爛光輝，無幽不燭，純白入素，無爲復樸，長生不滅，沒身不殆，號曰真人”。元俞琰《周易參同契發揮》釋“真人潛深淵”說：“隨真息之往來，任真氣之升降，自朝至暮，元神常棲於泥丸也”。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》：“夫先生者，道士也。於此學仙，道成曰真人”。此句意指修煉到一定得程度，“金光”必然出現，不僅可以保護自身，同而以達“眞人”之境。
總而言之，本呪之意，修煉者只要認真修煉，常誦此呪，自然可以達到妙應身眞之妙，從而以得大道。
“视之不见，听之不闻”，老子《道德经》曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”注云：“夷，无色也。故视之不可见。希，无声也。故听之不可闻。”《中和集》云：“视之不见，听之不闻。斯谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也。心见意闻而已。”《功课经》：“视之不见，听之不闻，离种种边，名为妙道。”此句意指修炼之人“有无互用，动静相须，乃至成功。诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣。始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无。逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书种种异名，接引学人从粗达妙，渐入佳境，及至见性悟空。”
“包罗天地，养育群生”，“天地”按《易》曰：“干为天，坤为地。”所谓“天地”，无所不包。《论衡。自然篇》中也说：“夫天覆于上，地偃于下，下气丞上，上气降下，万物自生其中间矣。”道教泛指“道”和“一”，包罗万物。“道”是一切的开始，“天地”、“道”养育万物和众生。
“受持万遍，身有光明”，“受”古通“授”，“光明”同上所指“金光”之意。此句意指道教中人依照以上法呪不断地得到眞仙的口传心授，和不断的行持，就会得到“身有光明”的境界。
“三界侍卫，五帝司迎”，“三界”这里泛指天、地、人。“五帝”卽五老上帝。《天皇至道太清玉册》卷二谓五行之祖气是为五老。即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中编《上清灵宝大法》卷四十：“天地既分则凝质具体，遂为五岳。既成山岳必有神司，是为五岳之帝。成岁而建四时，有神以司其令者，为五帝”。此句意指三界众生具麳侍卫身旁，五老上帝也在天庭外候迎。
“万神朝礼，役使雷霆”，“万神”指诸天众神，暗喻修炼者体内百神。“朝礼”，同相集会也。“役使”，听其命令，无不达也。“雷霆”，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。此句意在修炼之人，经过不断的修炼，百神默朝上帝，以达修眞之妙。
“鬼妖丧胆，精怪亡形”，“鬼妖”，背道之徒。“丧胆”，不敢肆也。人身亦有邪妖，道炁存则万缘俱息，不啻失其胆也。“精怪”，木精土怪，也指人体内不正之神。“忘形”，失其真也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。此句意在修练者修炼道一定时间，金光外应，再之体内百神归其本位，内外祅邪具闻风丧胆，各个现出原形，不敢为非作歹。
“内有霹雳，雷神隐名”，“内”，道体之内。“霹雳”，雷声，暗喻金光大法之威力。一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。“雷神”，道教神名。执掌五雷（或三十六雷）、扬善惩恶的雷部诸神的统称。《山海经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹”。已是半人半兽的形象。周秦以后，称为“雷师”，或称“雷公”，人们虔诚地加以奉祀，认为雷神能鉴别善恶，区分良莠，代天主持正义，击杀有罪之人。道经称“九天应元雷声普化天尊”为雷部主宰之神，下统三十六员雷神天君（或说统二十四员天君）。诸天君中，比较出名的是邓、辛、庞、刘、毕几位元帅。“隐名”，静象。此言道虽尊严本自宁静，即雷神亦为之摄伏也。此句意指修练者当修炼到金光外应之时，“鬼妖”、“精怪”闻得金光而远遁，雷部尊神就隐藏于金光之中而不名，可以制约鬼怪，灭其形迹。此句后本有三十六雷尊号，为雷部三十六员雷神天君隐名。（见《三洞神呪经》卷一“雷霆祈祷策役诸咒”内。）
“洞慧交彻，五炁腾腾”，“洞”，空也。“慧”，灵也，慧光也。“洞慧”，卽通慧、觉悟。“交彻”，互相萤而无微不照，无幽不烛也。“五炁”，五行之炁。“腾腾”，蔼然发露而其出不穷也。此句意言通接慧光，相互映彻，天地五行之正炁，融会交彻，氤氲腾腾之光蔼然发露迅速现于眼前。
“金光速现，覆护真人”，“金光”，卽神光，同上注。“速现”，现实时发见，犹云而时出之也。金光本不易见，今日速现则其得力于平时者深矣。“覆护”，金光遍体也。“真人”，指能掌握天地阴阳变化规律，善于保全精、炁、神，谙通呼吸吐纳养生的人。《黄帝内经素问。上古天真论》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。又道家、道教称“修真得道”或“成仙”之人。《庄子。天下》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉﹗”《庄子。大宗师》：“且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”。《淮南。本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人”。《北岳真君叙圣兼修庙记》：“抱素遗骸，亡精朴真，阴气殚而阳气完，始归根复命欤。超出乎仙品。可谓真人”。《史记》卷六：“真人者，入水不濡，入火不热，凌云气，与天地久长”。《太平经》卷四十二真人职在理（治）地”，其等级地位，在“大神之下，仙人之上”。《晋真人语录》：“有功无行，道果难成，功行两一，是谓真人”。《大乘妙林经》卷下《净慧品第九》：“真人所行，于爱欲中心无所染，不染无欲，是名真人”。《长生诠经》：“气本延年藥，心爲使氣神，能知行氣主，便可作真人”。《元始說先天道德經注解》卷四：“致一爲真，數至九還，歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九，周極萬物，九還於十，復本之義，神全真，爲無爲作，謂之真人”。《太上靈寶元陽妙經》：真人道士不爲諸煩惱魔王所動，不爲邪鬼所傾，乃至坐於道場騫林樹下，雖有魔王不能令其退，無上正真大道亦復不爲死魔所擾，是名真人。《悟真篇》：“一霎火燄飛，真人自出現”。薛道光注：“真人者，金丹也”。《太古經注》：“水火既濟，魂魄相守。鉛汞相凝，煉成大藥，結就金丹，燦爛光輝，無幽不燭，純白入素，無爲復樸，長生不滅，沒身不殆，號曰真人”。元俞琰《周易參同契發揮》釋“真人潛深淵”說：“隨真息之往來，任真氣之升降，自朝至暮，元神常棲於泥丸也”。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》：“夫先生者，道士也。於此學仙，道成曰真人”。此句意指修煉到一定得程度，“金光”必然出現，不僅可以保護自身，同而以達“眞人”之境。
總而言之，本呪之意，修煉者只要認真修煉，常誦此呪，自然可以達到妙應身眞之妙，從而以得大道。
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