步入深山处，
争得一片闲。
依山傍水法华寺，
观音菩萨捻花笑。
吾欲皈依那佛门，
修得心明清净。
有佛性没佛缘，
奈何尘缘仍未了。
眼耳鼻舌身意，
阿弥陀佛压不住。
人未老，身先衰。
梦未圆，发始白。
争名夺利何时休，
只待天荒地老时。
假如来世有轮回，
但愿光脚入佛门。

——《缘在清溪湖》 https://t.cn/AiToViLI

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马未都《马未都讲透唐诗》
——贾岛-僧敲月下门

贾岛家境贫寒，很早出家，僧名“无本”。贾岛喜欢佛门清净，这样他有时间思考，但他又嫌佛门清规戒律多，限制了他的自由，比如过午不食，日落则息，贾岛在僧俗之间纠结，清静无为时向往凡尘烟火，红尘滚滚时，又想回归佛门净地。他写过“海底有明月，圆于天上轮，得之一寸光，可买千里春”。也写过“十年磨一剑，霜刃未曾试，今日把示君，谁有不平事？”，这很能说明贾岛的僧俗情怀。

《题李凝幽居》：
闲居少邻并，草径入荒原，
鸟宿池边树，僧敲月下门，
过桥分野色，移石动云根，
暂去还来此，幽期不负言。

到底“推”好还是“敲”好，我认为韩愈说的有道理，理由一：“推”是主，“敲”是客，主客不能颠倒；理由二：“推”失节奏“敲”有节奏，而节奏感的出现是诗的重点；三：“推”显寂寞，“敲”有声音，鸟宿池边树表现的是无声，对句僧敲月下门出声，打破上句寂静，亦或反衬寂静达到更加境况。从对账要求上讲，上联表现画面，下联突出声音要素，此名由此禅意十足，载入史册。

“郊寒岛瘦”贾岛之“瘦”在文学语境中，有精干硬朗之意，比如“瘦劲”“瘦健”“瘦俏”等。贾岛之兽不过“去肥”而已，去掉多余的累赘，让诗风利索，让“瘦”不限于外表，而是内心。
《忆江上吴处世》：

闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆，
秋风吹渭水，落叶满长安，
此地聚会夕，当时雷雨寒，
兰桡殊未返，消息海云端。

此诗写时写景，两人分别已久，由夏入秋，落叶流水，长安城中到处是飘落的树叶，一幅秋瑟之像。贾岛利用秋瑟之像，加强思友之意。

诗的最后贾岛未能脱俗，说出心里话“兰桡殊未返，消息满云端”。你的船尚未归，一直没有消息，真让人惦念。全诗没有直白露骨的思念，不像李白“长相思，催心肝”，也不是李商隐“一寸相思，一寸灰”，更不是李清照“一种相思，两处闲愁”，贾岛就是要去肥留瘦，去瘦留骨，让其诗语言朴素，风格朴素。

阅后心得：到这里方知贾岛的瘦是去肥留瘦，去瘦留骨的意思。简练到不能简练，朴素到不能再朴素。让诗风利索，瘦是外表，更是内心。
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所以『於此經中，生導師想』，這一句話重要。我們的「導師」，指導我們修行的《無量壽經》、阿彌陀佛，這就真正皈依阿彌陀佛，阿彌陀佛就是這部經。能夠把這部經理論變成自己的思想，裡面所有的教誨變成自己的行為，這個人就是阿彌陀佛。所以你說某人是阿彌陀佛，像不像？拿這本對照一下就知道，他是真的還是假的，要像是真的，不像是假的。我們自己手上有標準，不能隨便聽別人的。這是釋迦牟尼佛來了，釋迦牟尼佛的標準是《華嚴經》、是《法華經》、是《梵網經．心地戒品》，跟這個比對一下，像，是釋迦牟尼佛來的，不像，不像不是。我們只聽說智者大師是釋迦牟尼佛再來的，日本人相信。善導大師、永明延壽大師，阿彌陀佛再來的，跟《無量壽經》、淨土三經比對一下，像。這個標準好，不會錯誤判斷，不會。觀世音菩薩再來的，把觀音三經比對一下；地藏王菩薩再來的，跟《地藏本願經》、《十輪經》對照一下，我們就完全清楚了。不是的，冒名、冒充那有罪，那是妖魔鬼怪來的，那不是正法。所以必須要小心謹慎。

　　「敬依經教」，這部經裡最重要就這兩句話，「發菩提心，一向專念」，這兩句話我們得要做到。發菩提心，至少要跟修．藍博士那個慈悲心平等，要有他那樣的清淨心。六根在六塵境界裡頭決定不染污，什麼叫不染污？不生貪瞋痴慢疑，不起自私自利，沒有名聞利養的念頭，這東西都沒有，這就是真正修淨土。心裡頭只有阿彌陀佛，口裡頭阿彌陀佛，一切時、一切處除阿彌陀佛之外，什麼念頭都不能進入我們心裡。這真修、真幹，這是彌陀第一弟子，這是真正以本經為導師，這種修行沒有一個不往生。

　　「丁二、令得不退」，請看經文：

　　【欲令無量眾生。速疾安住得不退轉。】

　　這一句重要，念老說，「世尊復云：凡欲令無量眾生速證不退」。眾生修行得果之難就難在退轉，我們總是進進退退，不能不退，所以進度就很慢。有些時候進得少退得多，這種情形常有，特別是現代外面的環境誘惑的力量非常強大，五欲六塵、七情五欲這力量太大了，幾個人能受得了？淨宗採取的方式是迴避。所以在顯教裡頭道場都建築在山林，交通很不方便，不希望人去打攪，你才能得清淨。接引眾生在都市人口稠密地方建講堂，佛門叫下院，那是什麼？法師到那個地方去講經接引大眾。這就是佛陀的教育，普世的教育，對社會的一種感恩、報答。真正修學是在清淨道場，是分開的，不是在一起的。居住在都市那邊負責教學的，這一部經講完他就回到山上來，另外再派一個法師去講別的經，因為眾生根性不同，所有經論都可以講。山上修行一門深入，一經通一切經都通，你喜歡聽什麼經都沒有關係，恆順眾生，隨喜功德。

　　對自己修行來講，最重要的是能夠『安住得不退轉』，「安」是安穩，「住」是不動。為什麼我們不能安穩，我們沒有辦法安住在一處？是我們的心不定，我們的心有疑惑，這個好，那一門也好，看到是門門都好，門門都想學，這是人之常情。我們初學亦如是，李老師勸我修淨土，勸了我很多次，我都沒有接受。那個時候對淨土的經典不懂，聽老師講經信心還是生不起來，所以對老師雖有感恩的心，沒有依教奉行。我跟諸位說過，我對淨土真正生起信心，回頭想學它，得力於《華嚴》、《法華》、《楞嚴》。我從這些大經大論裡頭看到的，在《華嚴》看到文殊、普賢發願求生，這個對我很大的震撼。在《楞嚴》才發現二十五圓通裡頭，兩個特別法門就是觀音、勢至，多少講《楞嚴經》的人沒有把這個事情講出來。一般都認為《楞嚴》是屬於密宗的、禪宗的，與淨土不相干。觀音菩薩的圓通很容易看出來，太明顯了，他排名應該在第二，拿到最後。大勢至菩薩那個排名很不明顯，沒人注意到，我們發現了，大勢至菩薩照著順序排，二十五，他應該是擺在二十三的，他跟二十四兩個對調了，他是二十三的，跟二十四兩個對調，兩個人調一個位子不容易發現。從第二調到二十五這個很明顯，很明顯一下就看出來了；二十三跟二十四兩個對調，很不容易看出來。