【转载】杨绛先生谈婚姻本质，看透了能明白很多：
“中年夫妻全靠良心，
激情退去时，婚姻才刚刚开始，婚姻的本质是陪伴和责任，
而成熟的爱靠的是良心，
人生的后半程全靠责任。”
是啊，杨绛先生的这句话说尽了所有，真正的婚姻是陪伴和责任。
浅喜你的人和你聊的都是风花雪月，深爱你的人和你聊的是人间烟火，爱你的人为你流泪，你却为你爱的人掏心掏肺，记住去珍惜那个与你半生柴米油盐酱醋茶的女人，也去陪伴那个教你人情世故，世间冷暖的男人。
也许我们都不够好，但是我愿意为了我们的婚姻去磨合彼此，我知你不会走，你知我不会变，这大概就是很好的感情。
人啊，千万不要想太多，想多了折磨的是自己，心啊，别装太满，装满了疲惫的是自己。
有时候发现了真相，疼的是自己的心，揭穿了谎言，冷的是自己的情，很喜欢一句话：“有缘躲不过，无缘碰不到，缘起则聚，缘尽则散，随缘而至。”
人这一生总有人在渡你，也有人伤你，甭管别人怎么对你，你都应该守好自己的心，走好自己的路。
人想开了就是幸福，有时候我们不是跟事过不去，而是在跟自己较劲儿，总是想太多，所以压力会越来越大。
现在的我想开了，看淡了，凡事不强求，顺其自然就好，留下的好好珍惜，离开的心中释怀，有爱就把日子过好，无爱就把自己照顾好，转眼也是半身好好善待自己，过好每一天。
我在#森林驿站# 为『关注长江江豚和Ta的伙伴们』捐助了5颗爱心！和#熊猫守护者#一起刷微博，攒能量，收获爱心，共同助力野生动物的生态系统保护，实现区域内人与野生动物的和谐共存吧！https://t.cn/Eq9i62b https://t.cn/RpeSD2R
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而成熟的爱靠的是良心，
人生的后半程全靠责任。”
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也许我们都不够好，但是我愿意为了我们的婚姻去磨合彼此，我知你不会走，你知我不会变，这大概就是很好的感情。
人啊，千万不要想太多，想多了折磨的是自己，心啊，别装太满，装满了疲惫的是自己。
有时候发现了真相，疼的是自己的心，揭穿了谎言，冷的是自己的情，很喜欢一句话：“有缘躲不过，无缘碰不到，缘起则聚，缘尽则散，随缘而至。”
人这一生总有人在渡你，也有人伤你，甭管别人怎么对你，你都应该守好自己的心，走好自己的路。
人想开了就是幸福，有时候我们不是跟事过不去，而是在跟自己较劲儿，总是想太多，所以压力会越来越大。
现在的我想开了，看淡了，凡事不强求，顺其自然就好，留下的好好珍惜，离开的心中释怀，有爱就把日子过好，无爱就把自己照顾好，转眼也是半身好好善待自己，过好每一天。
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缘起法则与妙耦徽勆具子
缘起法则是佛教祖师释迦牟尼佛发现的有关宇宙人生真相的总要门。缘起法则的中心思想就是：对于宇宙中任何的有为法（运动与变化的具体事物），其产生与灭亡都是受各种因素和条件的制约和限制的。这是一条客观普恒的宇宙真理，不论任何的具体事物都必须受到缘起法则的制约。但是缘起法则又不是绝对公平的。那就是在这些制约因素当中又分为比较重要的缘，就是种子与根源。因为种子与根源将起到更为重要的作用。即在唯物辩证法中也是非常重视这种观点的。那就是主要矛盾或者是矛盾的主要方面以及决定事物成败的关键环节等等。
现今有很多佛学大师都讲缘起性空，一些哲学家们也说缘起性空。那么缘起的最究竟的含义是诸法性空吗？对于缘起性空是须要严格考察的。缘起的就一定是性空的吗？缘起缘灭是说世界上的各种事物都是无常的。无常就是性空吗？事物背后的真实景况是不是性空？这是须要经过科学检验之后才能确定的。
缘起法则虽然说我们的现象世界是虚伪不实的，但是这些只是表面现象。其实在缘起法则的背后却隐藏着一些极其重大的问题还没有被充分认识到。缘起法则所强调的因果酬报法则之所以成立，那是因为在它的背后还隐藏着一些永恒不变的规则在起作用，那就是由近代科学所发现的能量守恒与信息守衡定律。
能量守恒规律是在近几百年才被发现的宇宙规则。在能量守恒这些物理规律当中，质量守恒是最基本的守恒规律。因为它是电量守恒与动量守恒的基础。而质量守恒的最可靠的科学依据是：在微观宇宙当中电磁粒子的总数是恒定不变的。这也从微观领域证实了大乘佛教不生不灭的思想是非常高明的。
信息守衡的基主含义是：宇宙当中所有的事物都是由兼备三类根本能量的两对（一对中粒子和一对电粒子）勾合（如夫妻配偶一样）具子（具有确定形态与功能的基本粒子）组织构成的。而兼备三类根本能量的两对勾合具子又是按照备偶双谐的形式存在与构成的。这就是备偶双谐固理。这从根本上否定了现代物理学中宇称不守衡的说法！更加证实了宇宙的秩序是绝对守衡的。有虚就有实，有大就有小，有生就有灭。还有正反、上下、前后、左右、黑白、显匿以及男女和老少等等，都是信息守衡的例子。
我在《素别统关系》第一篇《偶徽抱零法》中所述，宇宙是由妙耦徽勆（有力）具子构成的，也就是由兼备三类根本能量的两对勾合具子组织构成的。并且由妙耦徽勆具子构成宇宙万物的基本形式是永恒不变的。从这篇文章里就可以看出，一些佛教理论家所强调的缘起性空是不准确的。缘起确实是没有问题的，特别是古印度佛教大理论家龙树的八不缘起是非常高明的。那是历来讨论缘起问题最根本的依据。性空这个结论是错的，因为宇宙中的总能量与构成的机制是永恒不变的。
缘起法则是佛教祖师释迦牟尼佛发现的有关宇宙人生真相的总要门。缘起法则的中心思想就是：对于宇宙中任何的有为法（运动与变化的具体事物），其产生与灭亡都是受各种因素和条件的制约和限制的。这是一条客观普恒的宇宙真理，不论任何的具体事物都必须受到缘起法则的制约。但是缘起法则又不是绝对公平的。那就是在这些制约因素当中又分为比较重要的缘，就是种子与根源。因为种子与根源将起到更为重要的作用。即在唯物辩证法中也是非常重视这种观点的。那就是主要矛盾或者是矛盾的主要方面以及决定事物成败的关键环节等等。
现今有很多佛学大师都讲缘起性空，一些哲学家们也说缘起性空。那么缘起的最究竟的含义是诸法性空吗？对于缘起性空是须要严格考察的。缘起的就一定是性空的吗？缘起缘灭是说世界上的各种事物都是无常的。无常就是性空吗？事物背后的真实景况是不是性空？这是须要经过科学检验之后才能确定的。
缘起法则虽然说我们的现象世界是虚伪不实的，但是这些只是表面现象。其实在缘起法则的背后却隐藏着一些极其重大的问题还没有被充分认识到。缘起法则所强调的因果酬报法则之所以成立，那是因为在它的背后还隐藏着一些永恒不变的规则在起作用，那就是由近代科学所发现的能量守恒与信息守衡定律。
能量守恒规律是在近几百年才被发现的宇宙规则。在能量守恒这些物理规律当中，质量守恒是最基本的守恒规律。因为它是电量守恒与动量守恒的基础。而质量守恒的最可靠的科学依据是：在微观宇宙当中电磁粒子的总数是恒定不变的。这也从微观领域证实了大乘佛教不生不灭的思想是非常高明的。
信息守衡的基主含义是：宇宙当中所有的事物都是由兼备三类根本能量的两对（一对中粒子和一对电粒子）勾合（如夫妻配偶一样）具子（具有确定形态与功能的基本粒子）组织构成的。而兼备三类根本能量的两对勾合具子又是按照备偶双谐的形式存在与构成的。这就是备偶双谐固理。这从根本上否定了现代物理学中宇称不守衡的说法！更加证实了宇宙的秩序是绝对守衡的。有虚就有实，有大就有小，有生就有灭。还有正反、上下、前后、左右、黑白、显匿以及男女和老少等等，都是信息守衡的例子。
我在《素别统关系》第一篇《偶徽抱零法》中所述，宇宙是由妙耦徽勆（有力）具子构成的，也就是由兼备三类根本能量的两对勾合具子组织构成的。并且由妙耦徽勆具子构成宇宙万物的基本形式是永恒不变的。从这篇文章里就可以看出，一些佛教理论家所强调的缘起性空是不准确的。缘起确实是没有问题的，特别是古印度佛教大理论家龙树的八不缘起是非常高明的。那是历来讨论缘起问题最根本的依据。性空这个结论是错的，因为宇宙中的总能量与构成的机制是永恒不变的。
若无有真心，则无有见闻觉知之用，用不离体。
缘心非实，随缘而起，若离生灭之尘无有自性，随缘著相即妄心。
第六意识分别的缘心正是被佛陀一再破斥的妄心。
禅宗所言担柴运水皆是道，即是《楞严经》中所言的见闻觉知之性，其用遍显日常行事，所看皆是如来藏之用，所听亦是如来藏之用，所知觉等一切都是如来藏之用。
真心起用有染有净，悟人不执能所二相，万般曲折皆能回归自性；迷人逐相执心，认浮沤般分别缘起之心作为自性。
缘心是攀缘心，也即是我们的第六意识，为什么说第六意识是妄心，因为其特征是取相分别，若执第六意识，则是将吾人智慧局限在意识的分别上，或是意识所缘的对象上，若是此即如井底之蛙，始终无法窥见天地之实。
佛陀说法的意义在于引导众生找到真心，有人执着教理而忽略向内修正，此正是用缘心作为修行之正因，所以感召的自然不是解脱成佛之果。
南北朝后期佛教界涌现出很多佛教学者，例如有研究《华严经》十地品的南北地论师、有研究《摄大乘论》的南北摄论师，有研究《涅槃经》的涅槃师，还有《俱舍论》师、《成实论》师等等，这些学者之所以无法成就的原因正是以缘心来修正佛法，不去观所指的明月，却在“指”上分别究竟。这样一来，非但证不到真心，就连佛陀的教法也成了思量的摆设，故经云既失月又失指。月是明，不观月而执指者是暗。吾人真心有解脱成佛之妙用是明，但执思量妄心却自障碍即是暗。
缘心非实，随缘而起，若离生灭之尘无有自性，随缘著相即妄心。
第六意识分别的缘心正是被佛陀一再破斥的妄心。
禅宗所言担柴运水皆是道，即是《楞严经》中所言的见闻觉知之性，其用遍显日常行事，所看皆是如来藏之用，所听亦是如来藏之用，所知觉等一切都是如来藏之用。
真心起用有染有净，悟人不执能所二相，万般曲折皆能回归自性；迷人逐相执心，认浮沤般分别缘起之心作为自性。
缘心是攀缘心，也即是我们的第六意识，为什么说第六意识是妄心，因为其特征是取相分别，若执第六意识，则是将吾人智慧局限在意识的分别上，或是意识所缘的对象上，若是此即如井底之蛙，始终无法窥见天地之实。
佛陀说法的意义在于引导众生找到真心，有人执着教理而忽略向内修正，此正是用缘心作为修行之正因，所以感召的自然不是解脱成佛之果。
南北朝后期佛教界涌现出很多佛教学者，例如有研究《华严经》十地品的南北地论师、有研究《摄大乘论》的南北摄论师，有研究《涅槃经》的涅槃师，还有《俱舍论》师、《成实论》师等等，这些学者之所以无法成就的原因正是以缘心来修正佛法，不去观所指的明月，却在“指”上分别究竟。这样一来，非但证不到真心，就连佛陀的教法也成了思量的摆设，故经云既失月又失指。月是明，不观月而执指者是暗。吾人真心有解脱成佛之妙用是明，但执思量妄心却自障碍即是暗。
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