好师德 好老师 好教育 好世界
榕树教育
师德是教师的灵魂，是恪守师道尊严的核心。教育部会同六部委发布实施的《关于加强和改进新时代师德师风建设的意见》，正是在全面深化新时代教师队伍建设改革、加快推进建设教育强国的重要时期，提出了当前和今后一个时期师德师风建设的主要目标与任务举措，打出师德政策“组合拳”——以好师德涵养好老师，好老师办出好教育，好教育成就好世界。
好老师的根基是好师德。俗话说“人无德不立”，何况是育人者——教师，高尚的师德是成就好老师的根本动力和不竭源泉。为师者的头等信条就必须是“师无德不立”，育人者必须立德为先，以德立学、以德立身、以德立教。师德重在自我涵养，修德贵在自觉。德养不同于法治，前者在于内心的文化积淀和思想认识对自己的行为形成约束及规范，而后者是通过外界的力量和影响，以法律和规定对人们产生强制和威慑作用，所以教师修德全在自身。教师应以立德树人使命职责要求自己必须遵循为师之规范，恪守教师应守的纪律，认真履行工作责任，以行动树立教师职业风范。
我们常说“人非圣贤”，但必须突出规则立德，以此促进修德崇德。在古代，人的德行操守，不管是村里街坊，还是庙堂江湖，人们的议论像刀子似的明晃晃地照着每一个人的表现。但凡某人品德有劣行，人们是不会放过的，民间口诛笔伐，官府不予录用或进行惩罚。今天我们应“古为今用”，在倡导高尚师德之后，必须确切地给予师德表现以科学适宜的考核评价，发挥师德考核对教师行为的约束和提醒作用，并将考核结果坚决运用在教师队伍的建设管理中，落实好师德第一标准。
好教育的根基是好老师。教育是人培养人的过程，像楼舍和设施等外界环境对人的成长只是起着辅助作用，而教师是学校的骨干，学校的一切工作都需要老师的参与。包括学校的文化建设、课程建设和制度建设等，教师都是其中的首要主体。在有了好校长引领的前提下，优秀的教师队伍就是学校完成育人任务的主要基础和根本保证。“育人先育己”，“身教重于言教”，老师要有师德修养的行动自觉，做学生认可、接受、信任和愿意效仿的人，应该是做教师的追求。“爱祖国、爱学生、爱自己”必须成为教师的人生信念，自觉地、全面地、终身地坚持师德修养，让“洁身自好、君子风范、钻研教学、热爱学生”成为自己一生的写照。
我们提倡“师道尊严”，就应该明白“先有师道，后有尊严”这个道理。若是为师者无道，必然育人失败，又哪里来的尊严？在现实中，有个别教师师德不纯、能力低下，让学生和家长不敢恭维，直接损害了教师队伍的整体形象，影响了教育教学的品质。建设一支“有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心”的教师队伍，是新时期对教师德能提出的新的更高要求，各级党委政府都要加强调研，明确新时期教师职业的道德准则和标准，不断完善教师职业规范，通过倡导、培训、考核，逐渐并加快培养出能够承担起教书育人、振兴中华重任的优秀教师队伍。
好世界的根基是好教育。好的教育引导人们认识真善美与假恶丑，拥抱真善美，鄙弃假恶丑；成就真善美，抨击假恶丑。好的教育助推社会各领域的发展，人类于生活中产生文化，而在文化中包含和孕育着教育的思想，从事不同领域工作的人们通过接受教育，又不断得到启发和引导，其思想认识不断得到进步，学问和本领不断得到增强，觉悟和境界不断得到提升，教育起着引领和推进各领域事业进步提升的不可替代的作用。有了好的教育，才会有大自然的山清水秀、风和日丽、鸟语花香；有了好的教育，才会有人们的自食其力、克己利人、和谐相处；有了好的教育，才会有地方之间、民族之间和国家之间的睦邻友好、亲善互尊、携手共进。
我们常讲“社会即学校，生活即教育”，好的教育就要走向开放。教育于生活中无时无处不在，学校与社会不应隔堵，我们应该打开门来办学校、办教育。“学为人师，行为世范”，真正的好老师，就不仅仅是关在校园里和学生中的良师益友，他还应该是也必须是走在社会上、立在公民中的为人表率，这是好老师应尽的社会义务和应起到的社会价值。“德艺双馨”是好老师的特征，是学生、家长和社会的内心期许，搞好师德和教师队伍建设，应该是学生、家长、社会与教师一起共同参与完成的重大事情。与教师工作应有的开放性一样，学生、家长和社会都应参与到师德师风的建设过程中来，在行进的道路上，各方应相互帮助支持、共同提高进步。
《中国教育报》2020年01月17日第2版
榕树教育
师德是教师的灵魂，是恪守师道尊严的核心。教育部会同六部委发布实施的《关于加强和改进新时代师德师风建设的意见》，正是在全面深化新时代教师队伍建设改革、加快推进建设教育强国的重要时期，提出了当前和今后一个时期师德师风建设的主要目标与任务举措，打出师德政策“组合拳”——以好师德涵养好老师，好老师办出好教育，好教育成就好世界。
好老师的根基是好师德。俗话说“人无德不立”，何况是育人者——教师，高尚的师德是成就好老师的根本动力和不竭源泉。为师者的头等信条就必须是“师无德不立”，育人者必须立德为先，以德立学、以德立身、以德立教。师德重在自我涵养，修德贵在自觉。德养不同于法治，前者在于内心的文化积淀和思想认识对自己的行为形成约束及规范，而后者是通过外界的力量和影响，以法律和规定对人们产生强制和威慑作用，所以教师修德全在自身。教师应以立德树人使命职责要求自己必须遵循为师之规范，恪守教师应守的纪律，认真履行工作责任，以行动树立教师职业风范。
我们常说“人非圣贤”，但必须突出规则立德，以此促进修德崇德。在古代，人的德行操守，不管是村里街坊，还是庙堂江湖，人们的议论像刀子似的明晃晃地照着每一个人的表现。但凡某人品德有劣行，人们是不会放过的，民间口诛笔伐，官府不予录用或进行惩罚。今天我们应“古为今用”，在倡导高尚师德之后，必须确切地给予师德表现以科学适宜的考核评价，发挥师德考核对教师行为的约束和提醒作用，并将考核结果坚决运用在教师队伍的建设管理中，落实好师德第一标准。
好教育的根基是好老师。教育是人培养人的过程，像楼舍和设施等外界环境对人的成长只是起着辅助作用，而教师是学校的骨干，学校的一切工作都需要老师的参与。包括学校的文化建设、课程建设和制度建设等，教师都是其中的首要主体。在有了好校长引领的前提下，优秀的教师队伍就是学校完成育人任务的主要基础和根本保证。“育人先育己”，“身教重于言教”，老师要有师德修养的行动自觉，做学生认可、接受、信任和愿意效仿的人，应该是做教师的追求。“爱祖国、爱学生、爱自己”必须成为教师的人生信念，自觉地、全面地、终身地坚持师德修养，让“洁身自好、君子风范、钻研教学、热爱学生”成为自己一生的写照。
我们提倡“师道尊严”，就应该明白“先有师道，后有尊严”这个道理。若是为师者无道，必然育人失败，又哪里来的尊严？在现实中，有个别教师师德不纯、能力低下，让学生和家长不敢恭维，直接损害了教师队伍的整体形象，影响了教育教学的品质。建设一支“有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心”的教师队伍，是新时期对教师德能提出的新的更高要求，各级党委政府都要加强调研，明确新时期教师职业的道德准则和标准，不断完善教师职业规范，通过倡导、培训、考核，逐渐并加快培养出能够承担起教书育人、振兴中华重任的优秀教师队伍。
好世界的根基是好教育。好的教育引导人们认识真善美与假恶丑，拥抱真善美，鄙弃假恶丑；成就真善美，抨击假恶丑。好的教育助推社会各领域的发展，人类于生活中产生文化，而在文化中包含和孕育着教育的思想，从事不同领域工作的人们通过接受教育，又不断得到启发和引导，其思想认识不断得到进步，学问和本领不断得到增强，觉悟和境界不断得到提升，教育起着引领和推进各领域事业进步提升的不可替代的作用。有了好的教育，才会有大自然的山清水秀、风和日丽、鸟语花香；有了好的教育，才会有人们的自食其力、克己利人、和谐相处；有了好的教育，才会有地方之间、民族之间和国家之间的睦邻友好、亲善互尊、携手共进。
我们常讲“社会即学校，生活即教育”，好的教育就要走向开放。教育于生活中无时无处不在，学校与社会不应隔堵，我们应该打开门来办学校、办教育。“学为人师，行为世范”，真正的好老师，就不仅仅是关在校园里和学生中的良师益友，他还应该是也必须是走在社会上、立在公民中的为人表率，这是好老师应尽的社会义务和应起到的社会价值。“德艺双馨”是好老师的特征，是学生、家长和社会的内心期许，搞好师德和教师队伍建设，应该是学生、家长、社会与教师一起共同参与完成的重大事情。与教师工作应有的开放性一样，学生、家长和社会都应参与到师德师风的建设过程中来，在行进的道路上，各方应相互帮助支持、共同提高进步。
《中国教育报》2020年01月17日第2版
栟茶周氏的始祖是谁（疑问）
南沙明远堂文生2020.1.9整理
本人没有栟茶周氏家谱，但十分喜爱研究家谱。手上只有一些零散的周氏资料，长期以来疑问很多，比如周氏的始祖是谁、为什么分为东西周氏等等，有必要整理一下，期望拥有周氏家谱的人能给予指正。
2002年10月栟茶四总周氏20世孙周载全立了一个碑，21世孙周新畴（字冠华）为此碑撰文，标题是“西岭公先松黄栋避难遗址”。元末明初始祖文质公从苏州迁到栟茶，子孙繁衍生息，确实很不容易。特别是雍正二年（1724）栟茶海啸，冲毁范公堤，死难者几万人。他们的十三世祖西岭公（先松）赶紧跑到六世祖世长公坟墓旁边，爬上了一棵巨大的黄栋树，竟然幸免于难，这才有了他们五房的后人。现在这棵对家族有恩的大树已经不复存在，族人决定在原址立碑以示怀念。周载全等人2002年所修家谱为栟茶四总东祠周氏宗谱奕爽公五房支谱，堂号为爱莲堂（远祖北宋理学大师周敦颐最喜欢莲花的高洁），认为始祖周文质的字派为“文”。
2016年2月15日韩国文老先生在《南通日报》上发表“家谱中隐含的历史信息”一文，河口镇原黄裕桥村十一组周明山先生家收藏着民国九年（1920）续修的《栟茶六总周氏宗谱》，有缪文功作的序。该谱记载，有一分支西迁叶庄十八年，叶庄就在河口镇西首。续谱时的1920年才西迁十八年，“西迁”当在1902年前后。这支周氏有三个宗祠，两个在栟茶东街（东祠）和南街（西祠），一个在于港之沟南，为思文堂，字派为48个字“万端时世廷谷惟思继美士克昌尔嗣长发其贤俊炳耀显扬绍之有元荣映达尊家学光宗广集云从德立同登永庆绪承”，目前已经到了第21-24字之间。该谱有“始祖万五公（字派为万）生于明洪武十七年（1384），向居姑苏阊门，因避乱徙入东台栟茶之六总，半耕半读，世其家焉”这段话。韩老认为这个“乱”大概就是“靖难之乱”，因为周万五在“洪武驱散”时期年纪还太小，而靖难之乱时（1399-1402）他已经接近20岁了。
我本人认为栟茶六总周氏不可能在栟茶街上有两个祠堂，既然栟茶四总周氏自称东祠，那么六总则为西祠（堂号可能是濂溪堂，还是得名于周敦颐的号）。而于港那个祠堂，堂号是思文堂，很奇特，有可能是西祠分出来的一支，改了堂号。因此栟茶周氏的始祖是周万五（西周氏宗祠）和周文质（东周氏宗祠），且东祠周氏来得早一些。
我们看看明初栟茶史料。栟茶蔡氏宗谱记载，四世彦政公，生于明洪武十二年己未（1379）……配周氏，生于明洪武十二年巳未（1379）……合葬场（栟茶）西四丫口……这说明可能栟茶周氏家族在1379年以前就有了。从时间上推算应该是东祠周氏。栟茶缪氏墓志铭显示缪操（1393-1435）第二任妻子姓周，而且缪操（老大）的五弟缪昱也娶周氏女。这个有可能是东祠周氏，也可能是西祠周氏。
为何栟茶周氏有东西之分？本人认为元末明初迁居栟茶的很多外地人往往会被安置到海边盐场，毕竟当时盐业是栟茶的关键支柱产业，盐场经历了元末战争的破坏，往往盐民逃亡一空，必须及时增补人员。所以有一支周氏族人来得早一些，被安排在四总，而另一支周氏族人来得晚一些，就被安排在六总。实际四总和六总相互之间距离很近，都在洋口镇闸西村附近。所以时间一长，两总的周氏族人数量逐渐增加且互相熟悉起来，为避免相互混淆，于是东边四总的周氏称为栟茶东周氏，西边六总的周氏称为栟茶西周氏。到了清末，西周氏更有一支迁居河口镇叶庄村（黄裕桥村西边），河口传统上被认为是栟茶西乡，也许此时分为东周氏、西周氏。本段仅为本人一家之言。
在没有家谱在手的情况下，我只能利用有限的零散资料加以推断，这不是严肃的治学态度，但家谱很难获得，也是没有办法的事情。
另据网友发帖：一直以为“周家祠堂”在西大街栟茶粮库附近，不知有东、西之分。前些年寻踪时，有粮库管理员说，粮库内的南面有幢房是“周家祠堂”旧址，现在看来，应是西周氏的“周家祠堂”。粮库大门对面有户周姓退休老人，原是房管所所长。本想拜访他了解详况，可是两次去，恰都不在家。百余年前的栟茶东、西“周氏家谱”，目前已难觅完整的，即使上海图书馆也无收藏。 https://t.cn/R2Wx0Lm
南沙明远堂文生2020.1.9整理
本人没有栟茶周氏家谱，但十分喜爱研究家谱。手上只有一些零散的周氏资料，长期以来疑问很多，比如周氏的始祖是谁、为什么分为东西周氏等等，有必要整理一下，期望拥有周氏家谱的人能给予指正。
2002年10月栟茶四总周氏20世孙周载全立了一个碑，21世孙周新畴（字冠华）为此碑撰文，标题是“西岭公先松黄栋避难遗址”。元末明初始祖文质公从苏州迁到栟茶，子孙繁衍生息，确实很不容易。特别是雍正二年（1724）栟茶海啸，冲毁范公堤，死难者几万人。他们的十三世祖西岭公（先松）赶紧跑到六世祖世长公坟墓旁边，爬上了一棵巨大的黄栋树，竟然幸免于难，这才有了他们五房的后人。现在这棵对家族有恩的大树已经不复存在，族人决定在原址立碑以示怀念。周载全等人2002年所修家谱为栟茶四总东祠周氏宗谱奕爽公五房支谱，堂号为爱莲堂（远祖北宋理学大师周敦颐最喜欢莲花的高洁），认为始祖周文质的字派为“文”。
2016年2月15日韩国文老先生在《南通日报》上发表“家谱中隐含的历史信息”一文，河口镇原黄裕桥村十一组周明山先生家收藏着民国九年（1920）续修的《栟茶六总周氏宗谱》，有缪文功作的序。该谱记载，有一分支西迁叶庄十八年，叶庄就在河口镇西首。续谱时的1920年才西迁十八年，“西迁”当在1902年前后。这支周氏有三个宗祠，两个在栟茶东街（东祠）和南街（西祠），一个在于港之沟南，为思文堂，字派为48个字“万端时世廷谷惟思继美士克昌尔嗣长发其贤俊炳耀显扬绍之有元荣映达尊家学光宗广集云从德立同登永庆绪承”，目前已经到了第21-24字之间。该谱有“始祖万五公（字派为万）生于明洪武十七年（1384），向居姑苏阊门，因避乱徙入东台栟茶之六总，半耕半读，世其家焉”这段话。韩老认为这个“乱”大概就是“靖难之乱”，因为周万五在“洪武驱散”时期年纪还太小，而靖难之乱时（1399-1402）他已经接近20岁了。
我本人认为栟茶六总周氏不可能在栟茶街上有两个祠堂，既然栟茶四总周氏自称东祠，那么六总则为西祠（堂号可能是濂溪堂，还是得名于周敦颐的号）。而于港那个祠堂，堂号是思文堂，很奇特，有可能是西祠分出来的一支，改了堂号。因此栟茶周氏的始祖是周万五（西周氏宗祠）和周文质（东周氏宗祠），且东祠周氏来得早一些。
我们看看明初栟茶史料。栟茶蔡氏宗谱记载，四世彦政公，生于明洪武十二年己未（1379）……配周氏，生于明洪武十二年巳未（1379）……合葬场（栟茶）西四丫口……这说明可能栟茶周氏家族在1379年以前就有了。从时间上推算应该是东祠周氏。栟茶缪氏墓志铭显示缪操（1393-1435）第二任妻子姓周，而且缪操（老大）的五弟缪昱也娶周氏女。这个有可能是东祠周氏，也可能是西祠周氏。
为何栟茶周氏有东西之分？本人认为元末明初迁居栟茶的很多外地人往往会被安置到海边盐场，毕竟当时盐业是栟茶的关键支柱产业，盐场经历了元末战争的破坏，往往盐民逃亡一空，必须及时增补人员。所以有一支周氏族人来得早一些，被安排在四总，而另一支周氏族人来得晚一些，就被安排在六总。实际四总和六总相互之间距离很近，都在洋口镇闸西村附近。所以时间一长，两总的周氏族人数量逐渐增加且互相熟悉起来，为避免相互混淆，于是东边四总的周氏称为栟茶东周氏，西边六总的周氏称为栟茶西周氏。到了清末，西周氏更有一支迁居河口镇叶庄村（黄裕桥村西边），河口传统上被认为是栟茶西乡，也许此时分为东周氏、西周氏。本段仅为本人一家之言。
在没有家谱在手的情况下，我只能利用有限的零散资料加以推断，这不是严肃的治学态度，但家谱很难获得，也是没有办法的事情。
另据网友发帖：一直以为“周家祠堂”在西大街栟茶粮库附近，不知有东、西之分。前些年寻踪时，有粮库管理员说，粮库内的南面有幢房是“周家祠堂”旧址，现在看来，应是西周氏的“周家祠堂”。粮库大门对面有户周姓退休老人，原是房管所所长。本想拜访他了解详况，可是两次去，恰都不在家。百余年前的栟茶东、西“周氏家谱”，目前已难觅完整的，即使上海图书馆也无收藏。 https://t.cn/R2Wx0Lm
以玉传家，十代以上；富贵传家，不过三代……终于明白马未都为何要以玉传家了
在中国的传统文化中，什么是最重要的？在中国人的意识中，什么是最珍贵的？
毫无疑问，是德。中国五千年漫长的悠久历史，就是一部以德立世、以德立国，以德服人的文化史和发展史。
为何人们敬重君子，世人皆以君子之风为傲？就是因为君子代表的是德！那么，德又是什么？什么可以代表德？古人有云：玉有五德……
以玉传家，十代以上
德有多重要，古人在千年前就说了：道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。用现代话翻译就是：一个家庭善良仁德，那么薪火相传，可以传承十代以上；其次是耕读、诗书传家；而富贵传家，很少会超过三代。这也是“富不过三代”的原始出处。
中国人注重德育，因此才有了《周易》上的记载：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这句话能成为古今家训中的高频句子，似乎也说明了这点。这里的善，就是德。
而德毕竟是一种虚无的意识形态，如何将其外化成人们眼见为实的东西呢，于是就有了和田玉，以及它所代表的德文化。
和田玉，它是中华民族传统文化中最具代表性的精神元素。
几千年来，温润的它象征着良善、仁义、智勇、高洁、谦逊等所有美好的品质。
所以，以德传家，以物传家，当首选和田玉。
和田玉是一个家族的魂
在古人眼中，和田玉是最为珍贵的宝物。
春秋时代的《管子》一书中这样记载：“以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀布为下币”。
而在中国传统文化中，和田玉又是代表高贵品德的不二选择，所以自古就有“君子必配玉”、“宁为玉碎，不为瓦全”之说。
和田玉，不仅仅是中国的国玉，也是千千万万个家族的家玉，它担负着所有家族百年精神传承的重任。
和田玉，带着“德”烙印的美名，以一种艺术的方式，穿梭于人间烟火，承担着一个个家族的温柔和张力，传承和念想。
这就是千百年来，和田玉一直贵为传家之宝的文化之美。
见玉，如见其人，如闻其声，如解其意。
和田玉，其传承的家族文化，百年不衰，始终被后人铭记和惦念。所以，它是一个家族生生不息的魂。
多贵的玉才能传家？
可能有人会说，既然是用来传家的，那么只有很贵的和田玉才能传家。这是富商巨贾达官贵人才有的专利，和平民百姓没有什么关系。
其实，这种理解是错误的。
黄金有价玉无价。
一块玉，它的无价，不仅仅体现在它的价格不好估计，还在于它本身蕴含的金钱以外的诸多东西。比如，它的无价还体现在情谊的无价、精神的无价、文化的无价。
传家之玉，传的是精神，传的是品质，传的是念想，传的是即便历经千百年岁月也冲不淡的血脉亲情。
传家之玉无贵贱，只因世间人心有高低。以玉传家，绝非富贵人家的专利。
传家之玉，重要的不是玉的好差，而是人心、道义和精神的传承。
就像以德传家一样，并非只有富贵之家、王权之族才有德，平民百姓、凡夫俗子一样有德，且一样高贵纯洁。
就像君子绝不以财富的多寡，来论品行的高低；传家之玉也绝不以价格的高低，来论传承意义的贵贱。
一块价值百万的玉，和一块价值十万的玉，一万的玉，它们在传家过程中代表的意义、精神都是一样的。
所以，传家之玉。没有贵贱，更不分价格高低。
美玉传家久，家风继世长。
财富、金钱都是难以持久的东西，唯有礼教、伦常、仁爱、良善，才能影响一代又一代人……
德如美玉终身守，善如清泉一生流。
你，准备好属于自己的那块传家之玉了吗？ https://t.cn/R2WxQZF
在中国的传统文化中，什么是最重要的？在中国人的意识中，什么是最珍贵的？
毫无疑问，是德。中国五千年漫长的悠久历史，就是一部以德立世、以德立国，以德服人的文化史和发展史。
为何人们敬重君子，世人皆以君子之风为傲？就是因为君子代表的是德！那么，德又是什么？什么可以代表德？古人有云：玉有五德……
以玉传家，十代以上
德有多重要，古人在千年前就说了：道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。用现代话翻译就是：一个家庭善良仁德，那么薪火相传，可以传承十代以上；其次是耕读、诗书传家；而富贵传家，很少会超过三代。这也是“富不过三代”的原始出处。
中国人注重德育，因此才有了《周易》上的记载：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这句话能成为古今家训中的高频句子，似乎也说明了这点。这里的善，就是德。
而德毕竟是一种虚无的意识形态，如何将其外化成人们眼见为实的东西呢，于是就有了和田玉，以及它所代表的德文化。
和田玉，它是中华民族传统文化中最具代表性的精神元素。
几千年来，温润的它象征着良善、仁义、智勇、高洁、谦逊等所有美好的品质。
所以，以德传家，以物传家，当首选和田玉。
和田玉是一个家族的魂
在古人眼中，和田玉是最为珍贵的宝物。
春秋时代的《管子》一书中这样记载：“以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀布为下币”。
而在中国传统文化中，和田玉又是代表高贵品德的不二选择，所以自古就有“君子必配玉”、“宁为玉碎，不为瓦全”之说。
和田玉，不仅仅是中国的国玉，也是千千万万个家族的家玉，它担负着所有家族百年精神传承的重任。
和田玉，带着“德”烙印的美名，以一种艺术的方式，穿梭于人间烟火，承担着一个个家族的温柔和张力，传承和念想。
这就是千百年来，和田玉一直贵为传家之宝的文化之美。
见玉，如见其人，如闻其声，如解其意。
和田玉，其传承的家族文化，百年不衰，始终被后人铭记和惦念。所以，它是一个家族生生不息的魂。
多贵的玉才能传家？
可能有人会说，既然是用来传家的，那么只有很贵的和田玉才能传家。这是富商巨贾达官贵人才有的专利，和平民百姓没有什么关系。
其实，这种理解是错误的。
黄金有价玉无价。
一块玉，它的无价，不仅仅体现在它的价格不好估计，还在于它本身蕴含的金钱以外的诸多东西。比如，它的无价还体现在情谊的无价、精神的无价、文化的无价。
传家之玉，传的是精神，传的是品质，传的是念想，传的是即便历经千百年岁月也冲不淡的血脉亲情。
传家之玉无贵贱，只因世间人心有高低。以玉传家，绝非富贵人家的专利。
传家之玉，重要的不是玉的好差，而是人心、道义和精神的传承。
就像以德传家一样，并非只有富贵之家、王权之族才有德，平民百姓、凡夫俗子一样有德，且一样高贵纯洁。
就像君子绝不以财富的多寡，来论品行的高低；传家之玉也绝不以价格的高低，来论传承意义的贵贱。
一块价值百万的玉，和一块价值十万的玉，一万的玉，它们在传家过程中代表的意义、精神都是一样的。
所以，传家之玉。没有贵贱，更不分价格高低。
美玉传家久，家风继世长。
财富、金钱都是难以持久的东西，唯有礼教、伦常、仁爱、良善，才能影响一代又一代人……
德如美玉终身守，善如清泉一生流。
你，准备好属于自己的那块传家之玉了吗？ https://t.cn/R2WxQZF
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