#gidle[超话]# 第一，我不是骗子，我下单记录已经发给买补贴车的姐妹们了，大家有目共睹，不可能我拉那么多人来骗人……第二，我和这个姐妹从来不认识，我不知道他为什么要造谣我是骗子，同时她也没有任何证据表明，只有她所谓的看到过…第三，本人有应激障碍，因为她的造谣，我现在全身发抖，身体不适，需要她公开道歉➕澄清……第四，感谢每个帮助我的人，后面是我小号交涉的记录…努力过了，但是我没办法改变什么……清者自清，我相信等大家收到货了，我的清白也可以证明了……只是我将要承受一两个月无端的造谣…这并不合理…第五，可以看我账号主页很多年了，以前就是分享生活，后来追星了，才慢慢多了追星的痕迹，生活的少了，骗子是不可能发自拍的，这不是等着被人肉被骂吗…
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#悟显法师法语[超话]##菩萨戒正说[超话]##素的好[超话]##学佛入门[超话]##一乘了义[超话]##学佛入门[超话]##学佛一定要听经[超话]#
接受佛光的照耀
（接上）所以我们刚说的大乘跟小乘不一样。大乘的，你成就了，你想留惑度生？可以。你想要把烦恼断掉，最后一品生相无明断掉也可以，那真正是得大自在。
小乘没有办法，他把这个第九品烦恼断了以后，他非证阿罗汉不可，他没有能力不证，所以你要清楚。菩萨修学大乘的，可以，你看文殊师利菩萨、普贤菩萨。文殊师利菩萨－七佛之师，这七佛的老师，他自己早就成就了；观世音菩萨，过去正法明如来，现前观世音菩萨，未来普光功德山王如来，全部都是留惑度生，放大光明，照耀众生。
实际上真正把生相无明断掉了，无佛无众生，没有佛也没众生；有没有因果？也没有了。这是不是断灭？不是，这叫寂灭。寂灭跟断灭不一样，他确实把生这个一切世间的这个因断除。生相。什么叫生相无明，生一切世间相，最后一品无明他把它断掉了。
所以大乘跟小乘，在修证上也完全不同，你看像《圆觉经》、《楞严经》后面这些护法善神，都是法云地的菩萨，久修功业、久成菩提，不取涅槃，他不成佛，留惑度生，示现做护法善神、示现做这个金刚神，他们都是留惑度生，阿难尊者也是，太多了。
所以你要晓得，你不要把大乘跟小乘混到一起。那实际上，我刚讲的这个是一乘的，在拣别这是一乘。你修学一乘法、一乘了义，要成佛便成佛，不成佛也可以留惑。这个渐教的，没有办法，渐次的，渐次修行他没有辨法。即使你学大乘，通教跟终教他没有办法，想不成都没有办法。
所以为什么说一乘了义，一乘的殊胜。那你不要在大乘跟一乘上又妄生分别，讲到究竟大家都一样。就像这个唯识，第八意识清净以后，那么祖师大德给它立个名叫阿陀那识，诸佛如来给它立个名叫阿陀那识，白净识、无染识，立个名，实际上它跟阿赖耶识是完全同体的，是一样的。所以你不要在大乘、小乘上妄生分别，大乘跟一乘上面妄生分别，这个要清楚。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
接受佛光的照耀
（接上）所以我们刚说的大乘跟小乘不一样。大乘的，你成就了，你想留惑度生？可以。你想要把烦恼断掉，最后一品生相无明断掉也可以，那真正是得大自在。
小乘没有办法，他把这个第九品烦恼断了以后，他非证阿罗汉不可，他没有能力不证，所以你要清楚。菩萨修学大乘的，可以，你看文殊师利菩萨、普贤菩萨。文殊师利菩萨－七佛之师，这七佛的老师，他自己早就成就了；观世音菩萨，过去正法明如来，现前观世音菩萨，未来普光功德山王如来，全部都是留惑度生，放大光明，照耀众生。
实际上真正把生相无明断掉了，无佛无众生，没有佛也没众生；有没有因果？也没有了。这是不是断灭？不是，这叫寂灭。寂灭跟断灭不一样，他确实把生这个一切世间的这个因断除。生相。什么叫生相无明，生一切世间相，最后一品无明他把它断掉了。
所以大乘跟小乘，在修证上也完全不同，你看像《圆觉经》、《楞严经》后面这些护法善神，都是法云地的菩萨，久修功业、久成菩提，不取涅槃，他不成佛，留惑度生，示现做护法善神、示现做这个金刚神，他们都是留惑度生，阿难尊者也是，太多了。
所以你要晓得，你不要把大乘跟小乘混到一起。那实际上，我刚讲的这个是一乘的，在拣别这是一乘。你修学一乘法、一乘了义，要成佛便成佛，不成佛也可以留惑。这个渐教的，没有办法，渐次的，渐次修行他没有辨法。即使你学大乘，通教跟终教他没有办法，想不成都没有办法。
所以为什么说一乘了义，一乘的殊胜。那你不要在大乘跟一乘上又妄生分别，讲到究竟大家都一样。就像这个唯识，第八意识清净以后，那么祖师大德给它立个名叫阿陀那识，诸佛如来给它立个名叫阿陀那识，白净识、无染识，立个名，实际上它跟阿赖耶识是完全同体的，是一样的。所以你不要在大乘、小乘上妄生分别，大乘跟一乘上面妄生分别，这个要清楚。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (43)・十八界本如来藏 ─ 鼻识界本如来藏
（接上）当伊兰跟栴檀木这二物没有现前，那你嗅嗅看你自己的鼻，是香还是臭？是香则非臭，是臭则非香，如果能同时闻出香臭的话，“若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。”你说都生于你的鼻，哪有一个鼻可以同时生香臭的，那是不可能。因为是香则非臭，是臭则非香，它两个是对待的。如果你能同时嗅两味的话，那就是两个嗅知，一个嗅香，一个嗅臭，你就等于有两个鼻子。那你身上就有两个阿难，为什么？因为你有两种知，一个嗅香的知，一个嗅臭的知，这就变成你有两个嗅知。而人只有一个嗅知，你有两个，那就变成两个人，“对我问道。有二阿难。”对我问道的，有二阿难，谁为汝体？到底是嗅香那个？还是嗅臭那个？
所以“若鼻是一。香臭无二。”如果这里他又转计了，那我鼻根是一，我的嗅知是一，香臭无二，那“臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。”香变成臭，臭成香，你说无二，“无二”就是一样，那就臭成香，香成臭，香臭无差别，界从谁立。“若因香生。识因香有。”如果因香而生，识因为香而有，这里就从境界来看，“若因香生”这里是从境界上，香尘上来辨别，你的鼻识是从鼻所生，是取肉形双爪之相，还是取嗅知动摇之性？后面这里你说嗅知性是从哪来？若是以香为知，那知自属香，跟你没有关系。到这里则是从境界上，从香尘上来看，识因香而有，那香尘即是识，香尘既然是识，既成识，就像眼睛，如眼有见，不能观眼。那你这识就是香尘，香尘就是识，那你这识怎么闻香？若能闻，那跟前面一样的“闻应闻识”，“嗅应嗅识”，一样的意思。
所以这里讲的“如眼有见。不能观眼。”“因香有故。应不知香。”因为香而有识，那它就不知香，就像眼睛不能观眼根一样，“知即非生。不知非识。”如果因香有故，应不知香，就像眼根没有办法自见其眼，如果能知，那它就不属从香而生，鼻识就不从香生，不知呢，不知又非识，识是来了别的，所以若不知香，那就不属于鼻识。“香非知有。香界不成。”既然识不知香，“因界则非从香建立。”所以没有中间，也不成内外，“彼诸闻性。毕竟虚妄。”你说是鼻根嗅香、产生鼻识，鼻根嗅到臭产生鼻识，你说要和合起来，没有办法和合，鼻根找不到，嗅性找不到，根、尘、识三毕竟虚妄，所以“是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘非自然性。”
下面用憨山大师的解释：
这里就“会归鼻识”，“辩识界文约根、尘。”他说辩识界，也就是十八界，一般都是从根、尘来看，“独此一段有嗅知之性，以从鼻形兼嗅知性双辩无体也！”从鼻的形状来辨别物体，若鼻识因鼻而生，先审查以何为鼻，是取肉形之相？还是取嗅知之性？若取肉形，则肉质乃为身。若身知香，名身则非鼻，如果身能知香，它就属于身，不属于鼻。名触即是身尘，因为触是要合离的，它就属于触尘，而鼻尚无名，从何来立界。这就是妄计从肉鼻所生者。
下面讲，如果取“嗅知之性”以为鼻者，则汝心中以何为知？如果是以肉为知，则是肉之知，元是身触，不是鼻识。若以空为知，则虚空是汝，而汝身非知，“则阿难应无所在”，那你就不是阿难，虚空是阿难，所以说则虚空是汝，此则知性尚无，将何为鼻？这嗅知之性尚且找不到，以何为鼻？这是妄计以嗅知当作鼻者。
若你这嗅知是以“香”为知？那“知”自属香，跟你没有关系，若香、臭二气生于汝鼻，则香、臭不生伊兰及栴檀木，所以说当这二物不来的时候，你嗅鼻时，鼻是香的？还是臭的？若香、臭齐闻则有两鼻，若鼻是一，则香、臭无二，臭既然成香、香又成臭，“则二性不有”，你没有香、臭之别，那它们两个是一，当你要闻香，香已变成臭，而你要闻臭的时候，臭又变成香。则香无体，界从谁立？那就没有办法立鼻识界。“知”尚无体，识从何生？这个是妄计以香为知者。
下面是从境界上来为我们分辨。
如果这鼻识是因香所生，则此识亦因香而有，那香即是识，如同眼有见，不能自见其眼，所以鼻识既因香有，则识已是香，更不知香，这是识因香而有，它就属于香，就不能知香。又若知香，鼻识则非从香生，所以如果能知香，那鼻识就不从香而生。如果不知香，那它就不叫鼻识。若香不待知而有，没有鼻识来分别它，它就自然能分别，那香界就不成。“若识不知香，则因界则非从香建立”，这鼻识界不从香而建，这是破妄计香能生识，既无中间，则内外不成，没有中间也没有内外，是没有办法和合而生的，“根尘和合”，鼻根跟香尘和合，找不到鼻根，怎么和合。如果跟香和合，香尘也没有生识的功能。所以是不可能的，那两个合起来也不会有，因为都没有办法产生鼻识。所以由此知道：这三处都无，而识没有自体，这无生的义趣就显现出来。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (43)・十八界本如来藏 ─ 鼻识界本如来藏
（接上）当伊兰跟栴檀木这二物没有现前，那你嗅嗅看你自己的鼻，是香还是臭？是香则非臭，是臭则非香，如果能同时闻出香臭的话，“若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。”你说都生于你的鼻，哪有一个鼻可以同时生香臭的，那是不可能。因为是香则非臭，是臭则非香，它两个是对待的。如果你能同时嗅两味的话，那就是两个嗅知，一个嗅香，一个嗅臭，你就等于有两个鼻子。那你身上就有两个阿难，为什么？因为你有两种知，一个嗅香的知，一个嗅臭的知，这就变成你有两个嗅知。而人只有一个嗅知，你有两个，那就变成两个人，“对我问道。有二阿难。”对我问道的，有二阿难，谁为汝体？到底是嗅香那个？还是嗅臭那个？
所以“若鼻是一。香臭无二。”如果这里他又转计了，那我鼻根是一，我的嗅知是一，香臭无二，那“臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。”香变成臭，臭成香，你说无二，“无二”就是一样，那就臭成香，香成臭，香臭无差别，界从谁立。“若因香生。识因香有。”如果因香而生，识因为香而有，这里就从境界来看，“若因香生”这里是从境界上，香尘上来辨别，你的鼻识是从鼻所生，是取肉形双爪之相，还是取嗅知动摇之性？后面这里你说嗅知性是从哪来？若是以香为知，那知自属香，跟你没有关系。到这里则是从境界上，从香尘上来看，识因香而有，那香尘即是识，香尘既然是识，既成识，就像眼睛，如眼有见，不能观眼。那你这识就是香尘，香尘就是识，那你这识怎么闻香？若能闻，那跟前面一样的“闻应闻识”，“嗅应嗅识”，一样的意思。
所以这里讲的“如眼有见。不能观眼。”“因香有故。应不知香。”因为香而有识，那它就不知香，就像眼睛不能观眼根一样，“知即非生。不知非识。”如果因香有故，应不知香，就像眼根没有办法自见其眼，如果能知，那它就不属从香而生，鼻识就不从香生，不知呢，不知又非识，识是来了别的，所以若不知香，那就不属于鼻识。“香非知有。香界不成。”既然识不知香，“因界则非从香建立。”所以没有中间，也不成内外，“彼诸闻性。毕竟虚妄。”你说是鼻根嗅香、产生鼻识，鼻根嗅到臭产生鼻识，你说要和合起来，没有办法和合，鼻根找不到，嗅性找不到，根、尘、识三毕竟虚妄，所以“是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘非自然性。”
下面用憨山大师的解释：
这里就“会归鼻识”，“辩识界文约根、尘。”他说辩识界，也就是十八界，一般都是从根、尘来看，“独此一段有嗅知之性，以从鼻形兼嗅知性双辩无体也！”从鼻的形状来辨别物体，若鼻识因鼻而生，先审查以何为鼻，是取肉形之相？还是取嗅知之性？若取肉形，则肉质乃为身。若身知香，名身则非鼻，如果身能知香，它就属于身，不属于鼻。名触即是身尘，因为触是要合离的，它就属于触尘，而鼻尚无名，从何来立界。这就是妄计从肉鼻所生者。
下面讲，如果取“嗅知之性”以为鼻者，则汝心中以何为知？如果是以肉为知，则是肉之知，元是身触，不是鼻识。若以空为知，则虚空是汝，而汝身非知，“则阿难应无所在”，那你就不是阿难，虚空是阿难，所以说则虚空是汝，此则知性尚无，将何为鼻？这嗅知之性尚且找不到，以何为鼻？这是妄计以嗅知当作鼻者。
若你这嗅知是以“香”为知？那“知”自属香，跟你没有关系，若香、臭二气生于汝鼻，则香、臭不生伊兰及栴檀木，所以说当这二物不来的时候，你嗅鼻时，鼻是香的？还是臭的？若香、臭齐闻则有两鼻，若鼻是一，则香、臭无二，臭既然成香、香又成臭，“则二性不有”，你没有香、臭之别，那它们两个是一，当你要闻香，香已变成臭，而你要闻臭的时候，臭又变成香。则香无体，界从谁立？那就没有办法立鼻识界。“知”尚无体，识从何生？这个是妄计以香为知者。
下面是从境界上来为我们分辨。
如果这鼻识是因香所生，则此识亦因香而有，那香即是识，如同眼有见，不能自见其眼，所以鼻识既因香有，则识已是香，更不知香，这是识因香而有，它就属于香，就不能知香。又若知香，鼻识则非从香生，所以如果能知香，那鼻识就不从香而生。如果不知香，那它就不叫鼻识。若香不待知而有，没有鼻识来分别它，它就自然能分别，那香界就不成。“若识不知香，则因界则非从香建立”，这鼻识界不从香而建，这是破妄计香能生识，既无中间，则内外不成，没有中间也没有内外，是没有办法和合而生的，“根尘和合”，鼻根跟香尘和合，找不到鼻根，怎么和合。如果跟香和合，香尘也没有生识的功能。所以是不可能的，那两个合起来也不会有，因为都没有办法产生鼻识。所以由此知道：这三处都无，而识没有自体，这无生的义趣就显现出来。
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