#佛教[超话]#〈準提咒〉問與答
■文／編輯室．圖／梁忠楠
Q：為何持〈準提咒〉真的能滿願？
唐代翻譯的多部準提菩薩相關經典皆提到，一般人持此咒求智慧、消災解厄、神通、福報等皆可滿願；而修行者持此咒可守護自身，鬼神天魔不敢近身，消除一切罪業，更有無量諸佛菩薩、天龍八部守護……早日證得佛果。
在遼．道㲀著的《顯密圓通成佛心要集》中則提到〈準提咒〉的第一殊勝即是：「準提總含一切諸真言故，準提能含諸咒，諸咒不含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。」由於此咒仗託無盡佛菩薩的大悲願力助護，故持此咒將成辦一切勝事。《要集》中也提到持此咒可得世間利益，求聰明智慧、辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關係、求得子嗣、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁、遠離惡鬼、惡賊之難等，無不稱遂。
此外，宋．法賢法師所譯的《大教王經》也云：「七俱胝如來三身讚，說準提菩薩真言，能度一切賢聖。若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得大準提果。」
為什麼持〈準提咒〉讓人覺得十分靈驗？每當遇到居士或弟子遭遇病苦、修行障礙前來請益時，聖嚴法師也會建議他們持〈準提咒〉來化解。因為持咒先要專注，也是修定方法之一，所謂由定發慧，面對困境用智慧處理，或是用智慧轉念，無論結果好壞，都是圓滿的。
不過，聖嚴法師也提醒，如果持咒只掛念自己的煩惱、問題，變成一邊持咒一邊念著煩惱，則不容易得力。持咒時應把心放寬，憶念起同樣受煩惱、病苦煎熬的人，祈願他們也能解除困境，如此寬心、安定、攝心持咒，慈悲心和智慧心就會像泉水般自然湧現，準提菩薩自然與我們同在。
Q：持〈準提咒〉時，開咒偈也要一起持誦嗎？
在〈準提咒〉前有一首四句偈：「稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝 我今稱讚大準提 惟願慈悲垂加護」，相傳為龍樹菩薩所作，稱為〈準提開咒偈〉，內容是皈依三寶。
稽首皈依蘇悉帝：意即善圓成、妙成就，即能圓滿一切願心，善能成就一切事理，乃皈依法寶。
頭面頂禮七俱胝：七俱胝即七千萬佛，準提佛母與七千萬佛圍繞，乃皈依佛寶。
我今稱讚大準提：稱讚準提菩薩的無量功德，乃皈依僧寶。
惟願慈悲垂加護：祈求三寶慈悲，庇護誦咒者，予以加持淨化。
咒語專家林光明認為這四句偈為後人所加，如《顯密圓通成佛心要集》中也沒有提到須持誦，所以能持很好，但不誦也沒關係。不過，聖嚴法師曾說，每念一遍四句偈，就是皈依三寶一遍，求三寶加持一遍，故持〈準提咒〉者身心時時不離三寶，時時蒙三寶的加持，並可發菩提心，長養慈悲心，所以持此咒愈完整愈好。
Q：持〈準提咒〉可以減少業障？
根據地婆訶羅譯的《準提陀羅尼經》，明白指出：「受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪，皆悉消滅。」無論是不空、金剛智、善無畏等大師翻譯的準提陀羅尼經典，也都指出此咒能滅十惡五逆一切罪障，疾速證得阿耨多羅三藐三菩提，經中甚至也描述了業障消除的徵兆。
舉凡我們的一舉一動，不論經由語言、思考，或是身體所表現的任何一種行為，都稱之為「業」；因此我們任何起心動念或舉手投足，都是在造業。人不可能不造業，但卻可以讓自己不要產生業障；所謂障礙，是指自己的身口意行為造成他人的困擾、自己的麻煩；也就是說，因為你的緣故，造成別人或自己時間、能力、財力等的損失，以至於讓事情進行得不順利，那就是障礙了。
如何不讓自己產生業障呢？聖嚴法師說：「只要我們的起心動念、舉手投足，都能有益於人，也有益於己，就不會造成障礙。」當我們持〈準提咒〉時，能一心繫於咒語上，攝於一心，兼帶持戒、修定，身口意是清淨的，相形之下，已經減少造惡業的機會，同時產生慈悲和智慧，幫助我們不執著，因此無論處事、修行，障礙也會相對減少。（更多內容請見《人生》467期）
■文／編輯室．圖／梁忠楠
Q：為何持〈準提咒〉真的能滿願？
唐代翻譯的多部準提菩薩相關經典皆提到，一般人持此咒求智慧、消災解厄、神通、福報等皆可滿願；而修行者持此咒可守護自身，鬼神天魔不敢近身，消除一切罪業，更有無量諸佛菩薩、天龍八部守護……早日證得佛果。
在遼．道㲀著的《顯密圓通成佛心要集》中則提到〈準提咒〉的第一殊勝即是：「準提總含一切諸真言故，準提能含諸咒，諸咒不含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。」由於此咒仗託無盡佛菩薩的大悲願力助護，故持此咒將成辦一切勝事。《要集》中也提到持此咒可得世間利益，求聰明智慧、辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關係、求得子嗣、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁、遠離惡鬼、惡賊之難等，無不稱遂。
此外，宋．法賢法師所譯的《大教王經》也云：「七俱胝如來三身讚，說準提菩薩真言，能度一切賢聖。若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得大準提果。」
為什麼持〈準提咒〉讓人覺得十分靈驗？每當遇到居士或弟子遭遇病苦、修行障礙前來請益時，聖嚴法師也會建議他們持〈準提咒〉來化解。因為持咒先要專注，也是修定方法之一，所謂由定發慧，面對困境用智慧處理，或是用智慧轉念，無論結果好壞，都是圓滿的。
不過，聖嚴法師也提醒，如果持咒只掛念自己的煩惱、問題，變成一邊持咒一邊念著煩惱，則不容易得力。持咒時應把心放寬，憶念起同樣受煩惱、病苦煎熬的人，祈願他們也能解除困境，如此寬心、安定、攝心持咒，慈悲心和智慧心就會像泉水般自然湧現，準提菩薩自然與我們同在。
Q：持〈準提咒〉時，開咒偈也要一起持誦嗎？
在〈準提咒〉前有一首四句偈：「稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝 我今稱讚大準提 惟願慈悲垂加護」，相傳為龍樹菩薩所作，稱為〈準提開咒偈〉，內容是皈依三寶。
稽首皈依蘇悉帝：意即善圓成、妙成就，即能圓滿一切願心，善能成就一切事理，乃皈依法寶。
頭面頂禮七俱胝：七俱胝即七千萬佛，準提佛母與七千萬佛圍繞，乃皈依佛寶。
我今稱讚大準提：稱讚準提菩薩的無量功德，乃皈依僧寶。
惟願慈悲垂加護：祈求三寶慈悲，庇護誦咒者，予以加持淨化。
咒語專家林光明認為這四句偈為後人所加，如《顯密圓通成佛心要集》中也沒有提到須持誦，所以能持很好，但不誦也沒關係。不過，聖嚴法師曾說，每念一遍四句偈，就是皈依三寶一遍，求三寶加持一遍，故持〈準提咒〉者身心時時不離三寶，時時蒙三寶的加持，並可發菩提心，長養慈悲心，所以持此咒愈完整愈好。
Q：持〈準提咒〉可以減少業障？
根據地婆訶羅譯的《準提陀羅尼經》，明白指出：「受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪，皆悉消滅。」無論是不空、金剛智、善無畏等大師翻譯的準提陀羅尼經典，也都指出此咒能滅十惡五逆一切罪障，疾速證得阿耨多羅三藐三菩提，經中甚至也描述了業障消除的徵兆。
舉凡我們的一舉一動，不論經由語言、思考，或是身體所表現的任何一種行為，都稱之為「業」；因此我們任何起心動念或舉手投足，都是在造業。人不可能不造業，但卻可以讓自己不要產生業障；所謂障礙，是指自己的身口意行為造成他人的困擾、自己的麻煩；也就是說，因為你的緣故，造成別人或自己時間、能力、財力等的損失，以至於讓事情進行得不順利，那就是障礙了。
如何不讓自己產生業障呢？聖嚴法師說：「只要我們的起心動念、舉手投足，都能有益於人，也有益於己，就不會造成障礙。」當我們持〈準提咒〉時，能一心繫於咒語上，攝於一心，兼帶持戒、修定，身口意是清淨的，相形之下，已經減少造惡業的機會，同時產生慈悲和智慧，幫助我們不執著，因此無論處事、修行，障礙也會相對減少。（更多內容請見《人生》467期）
令觀察、止住兩者的力量均等(雙運等持而修) (道次第摘錄)
☘《中觀心論》云 :
「具慧住定後，於名言所取，
彼諸法有事，以慧如是觀 。」
「具慧」在此處是指菩薩。菩薩在住定的當下，即在根本定的當下，當然這時候不會作觀擇。但是，出定以後，在後得位中，對於名言之所取、名言量的所得，這時候「彼諸法有事」名言量所得的這些法，「以慧如是觀」，即會以智慧去作觀察。
從根本定起來，而入於後得位以後，這時候就會對於名言中有的法，以智慧數數的觀擇。
在生定（奢摩他）之後（在成辦奢摩他以後），準備要產生毗婆舍那，這時候會修持觀察修。
依《靜慮品》（《入行論》第八品）當中提到有關於修奢摩他的方便。成辦奢摩他以後，接著在第九品般若品說到 : 以正理觀察修，即依靠正理對於空性的內涵去作觀察修。
所以，在《入行論》第九品《般若品》當中廣大提到如何觀察空性之理。特別對於一切世俗法，它的假立之義，去尋求之道，尋求以後沒有辦法得到，因此，能夠了知自性空的道理。所以，《入行論》的第九品《智慧品》當中有提到 : 對於補特伽羅從內而外去作觀察，只要尋求假立義在何處---有提到這樣修持的道理。
☘我們從六度後二度的次第來看，或者三學後二學的次第來看，在成辦奢摩他以後，都有提到要觀察修，才能夠成辦智慧。觀察修的意思就是要對於理由去作觀察。對於理由去作觀察才能夠說是成辦觀察修。
觀察修來說，不外乎就是觀察如所有性和盡所有性，藉由理由去作思考、觀擇，這都算是修行的次第。所以，並不是只有止住修而不需要觀察修，所以，叫作「莫作異觀」。「異」在藏文是顛倒的意思，即不要顛倒的觀擇、不要顛倒的產生錯誤的認知認為不需要觀察修，只需要止住修的修持。
正修時（正修毗婆舍那的時候）一定要藉由理由來作觀察修。其實完整來講，觀察修是相當重要的。一開始在內心對這個法還沒有生起決斷以前，必須要藉由聞、思抉擇。在聞思抉擇的時候就是觀察修，因為要思惟理由，而令心產生決斷、決定 ; 接著，修奢摩他，是對於所決定之義，一心止住、專注。奢摩他以後，還要修毗婆舍那，修毗婆舍那的這時候要開始觀察修，但是，有別於前面的是他要把觀察修、止住修這兩者力量均等，即雙運等持而修。雙運等持而修，一開始時，假設觀察的勢力太過猛烈，導致心沒有辦法專注在法上，這時候，就要先暫捨觀察修，以止住修為主。如果一心止住，又沒有藉由理由去作觀察的話，又會令心的能力沒有辦法輾轉增上，這時候又要再加入觀察修。
就在這樣的過程當中，令觀察、止住這兩者的力量均等，就能夠等持而修，而成辦毗婆舍那。
成就奢摩他以後，這時候要成辦毗婆舍那，所以，必須要觀察修。但是，在成就毗婆舍那、在作觀察修的時候，如果純粹只有觀察修，意思就是沒有如同剛剛所說的止住修、觀察修兩者交替修持的話，就會導致前面所修的奢摩他就會失壞，也就是心沒有辦法專注、沒有辦法止住，所以，他還要再重新地成辦奢摩他。可是因為這時候，他已經成辦奢摩他，要成辦毗婆舍那，所以，他沒有辦法再去成辦奢摩他，所以，說到「則無寂止」，也就是奢摩他的能力失壞了，因為純粹只有觀察修。由無止故（因為奢摩他的能力衰敗，所以，沒有奢摩他），沒有奢摩他的話，觀亦不生（毗婆舍那也沒有辦法產生），這個就如同前面所說。
應該怎麼做呢?
所以，必須要雙修止住以及觀察，前面已經成辦的奢摩他（止住的能力）必須守護住，在這個基礎上再去作觀察修。
在觀察修，然後再止住修，二者必須交替的成辦，這樣一來，才能夠成辦止觀雙運，故緣無我而能修成止觀雙運。
觀察修以後，又要令心能夠止住在所觀察決定之義上。由前面來說，在止住以後觀察修 ; 在觀察修以後止住修，意思就是交替的修持。因為純粹只有觀察修的話，會令心止住的能力失壞 ; 純粹只有止住修的話，會令心的能力沒有辦法輾轉增上。這時候，就是在成辦奢摩他以後，才會進入毗婆舍那，也就是這時候才有能力讓自心保持在觀察、止住交替的修持狀態，最後才能夠進入止觀力量均等的毗婆舍那。所以，要成辦毗婆舍那並沒有這麼容易。要成辦毗婆舍那的話，既要前面止住修的能力繼續保持，又要以這樣的能力，再進一步來作觀察修，然後，再止住修，如此交替的修持。
☘《中觀心論》云 :
「具慧住定後，於名言所取，
彼諸法有事，以慧如是觀 。」
「具慧」在此處是指菩薩。菩薩在住定的當下，即在根本定的當下，當然這時候不會作觀擇。但是，出定以後，在後得位中，對於名言之所取、名言量的所得，這時候「彼諸法有事」名言量所得的這些法，「以慧如是觀」，即會以智慧去作觀察。
從根本定起來，而入於後得位以後，這時候就會對於名言中有的法，以智慧數數的觀擇。
在生定（奢摩他）之後（在成辦奢摩他以後），準備要產生毗婆舍那，這時候會修持觀察修。
依《靜慮品》（《入行論》第八品）當中提到有關於修奢摩他的方便。成辦奢摩他以後，接著在第九品般若品說到 : 以正理觀察修，即依靠正理對於空性的內涵去作觀察修。
所以，在《入行論》第九品《般若品》當中廣大提到如何觀察空性之理。特別對於一切世俗法，它的假立之義，去尋求之道，尋求以後沒有辦法得到，因此，能夠了知自性空的道理。所以，《入行論》的第九品《智慧品》當中有提到 : 對於補特伽羅從內而外去作觀察，只要尋求假立義在何處---有提到這樣修持的道理。
☘我們從六度後二度的次第來看，或者三學後二學的次第來看，在成辦奢摩他以後，都有提到要觀察修，才能夠成辦智慧。觀察修的意思就是要對於理由去作觀察。對於理由去作觀察才能夠說是成辦觀察修。
觀察修來說，不外乎就是觀察如所有性和盡所有性，藉由理由去作思考、觀擇，這都算是修行的次第。所以，並不是只有止住修而不需要觀察修，所以，叫作「莫作異觀」。「異」在藏文是顛倒的意思，即不要顛倒的觀擇、不要顛倒的產生錯誤的認知認為不需要觀察修，只需要止住修的修持。
正修時（正修毗婆舍那的時候）一定要藉由理由來作觀察修。其實完整來講，觀察修是相當重要的。一開始在內心對這個法還沒有生起決斷以前，必須要藉由聞、思抉擇。在聞思抉擇的時候就是觀察修，因為要思惟理由，而令心產生決斷、決定 ; 接著，修奢摩他，是對於所決定之義，一心止住、專注。奢摩他以後，還要修毗婆舍那，修毗婆舍那的這時候要開始觀察修，但是，有別於前面的是他要把觀察修、止住修這兩者力量均等，即雙運等持而修。雙運等持而修，一開始時，假設觀察的勢力太過猛烈，導致心沒有辦法專注在法上，這時候，就要先暫捨觀察修，以止住修為主。如果一心止住，又沒有藉由理由去作觀察的話，又會令心的能力沒有辦法輾轉增上，這時候又要再加入觀察修。
就在這樣的過程當中，令觀察、止住這兩者的力量均等，就能夠等持而修，而成辦毗婆舍那。
成就奢摩他以後，這時候要成辦毗婆舍那，所以，必須要觀察修。但是，在成就毗婆舍那、在作觀察修的時候，如果純粹只有觀察修，意思就是沒有如同剛剛所說的止住修、觀察修兩者交替修持的話，就會導致前面所修的奢摩他就會失壞，也就是心沒有辦法專注、沒有辦法止住，所以，他還要再重新地成辦奢摩他。可是因為這時候，他已經成辦奢摩他，要成辦毗婆舍那，所以，他沒有辦法再去成辦奢摩他，所以，說到「則無寂止」，也就是奢摩他的能力失壞了，因為純粹只有觀察修。由無止故（因為奢摩他的能力衰敗，所以，沒有奢摩他），沒有奢摩他的話，觀亦不生（毗婆舍那也沒有辦法產生），這個就如同前面所說。
應該怎麼做呢?
所以，必須要雙修止住以及觀察，前面已經成辦的奢摩他（止住的能力）必須守護住，在這個基礎上再去作觀察修。
在觀察修，然後再止住修，二者必須交替的成辦，這樣一來，才能夠成辦止觀雙運，故緣無我而能修成止觀雙運。
觀察修以後，又要令心能夠止住在所觀察決定之義上。由前面來說，在止住以後觀察修 ; 在觀察修以後止住修，意思就是交替的修持。因為純粹只有觀察修的話，會令心止住的能力失壞 ; 純粹只有止住修的話，會令心的能力沒有辦法輾轉增上。這時候，就是在成辦奢摩他以後，才會進入毗婆舍那，也就是這時候才有能力讓自心保持在觀察、止住交替的修持狀態，最後才能夠進入止觀力量均等的毗婆舍那。所以，要成辦毗婆舍那並沒有這麼容易。要成辦毗婆舍那的話，既要前面止住修的能力繼續保持，又要以這樣的能力，再進一步來作觀察修，然後，再止住修，如此交替的修持。
一直被视为豪门里的另类夫妇，霍启刚与郭晶晶在6月26日同框出镜，在《声生不息》里畅谈体育世家的生活，也一同力挺叶倩文与林子祥。
霍启刚直言，叶倩文与林子祥是自己家庭的好友，看到两人近期人气火爆，他也因此感觉到非常骄傲。
对比过往的画面，如今结婚10年依然甜蜜的霍启刚与郭晶晶也明显胖了不少。对比霍启刚曾经的尖毛脸型，双下巴如今逐渐明显，郭晶晶也呈现出愈加丰腴，不过这也映衬出两人婚后的生活幸福。
霍启刚和郭晶晶还回眸往事，追忆起两人的婚礼上，正是林子祥与叶倩文来担任表演嘉宾，这不仅窥见了曾经轰动一时的世纪婚礼，也映衬出并不太广为人知的豪门闺蜜情。
2012年，霍启刚在郭晶晶最后一次征战奥运会后结束恋爱长跑，以一场超豪华的婚礼迎娶心上人。
霍家筹备的婚礼不仅设置足够排场，赌王何鸿燊、李嘉诚、曾志伟等众多名流也都是座上宾，也被媒体誉为世纪婚礼。
在霍启刚与郭晶晶的婚礼上，林子祥与叶倩文也现场开嗓，从《选择》唱到《敢爱敢做》，现场带着诸多嘉宾一同起舞，绝对热闹。
不同于许多明星去婚礼献唱只是走穴，叶倩文和林子祥的献唱过程中，霍启刚的母亲主动起身挽着林子祥与叶倩文走向宾客，足以看出交情厚重。
在现场，叶倩文更是唱得一度要喜极而泣，除开是嘉宾，她也是以阿姨身份出现的亲友。
霍启刚如今所说，叶倩文和林子祥是他们家庭的共同好友。
这份渊源则要归属到叶倩文和朱玲玲纵横数十年的闺蜜情，看着霍启刚、霍启山长大的她自然情感更浓，这也是一段传奇的豪门闺蜜情。
霍启刚和郭晶晶曾被认为是跨圈相爱，这与他们父母的爱情模式不无关系。
1977年，朱玲玲被选为“港姐”冠军，一度惊艳香江，而霍震霆对佳人一见倾心，开始疯狂追求模式。
因为霍震霆比朱玲玲年长十几岁，又出生豪门，这让朱母并不看好这段感情，还劝过女儿不要被感情冲昏头。
朱母没有料到的是，霍震霆那时的真心并不假，甚至在迎娶朱玲玲后，让其成为完全不同的豪门新娘。朱玲玲并未洗手作羹汤，而是陪着丈夫亮相各种社交场合，并创立了由众多“港姐”加入公益慈善团体慧妍雅集，专注于各种公益事业。
因此，朱玲玲一直都是媒体的焦点人物，而她在叱咤金曲颁奖礼上为当时红极一时的叶倩文颁奖，不料却开启了一段闺蜜情。
当年叶倩文凭借《潇洒走一回》、《祝福》等歌曲红得发紫，而另一边则因为和林子祥的感情而备受争议。
那时候的朱玲玲是风光无限的少奶奶，却也因为丈夫霍震霆一心忙于事业，对婚姻有点失望。
女性之间的友谊就突然有了共鸣，朱玲玲和叶倩文都很喜欢打羽毛球，于是，两人经常一起看球、打球，也不时见诸于报端。
随着交往深入，朱玲玲和叶倩文还会一起出游、逛街，成为了互相绑定的铁闺蜜。
在她们的交往过程里，叶倩文不惧压力最终嫁给回归单身的林子祥，而朱玲玲则勇敢挥别霍震霆，转身就嫁给了商人罗康瑞，两个为爱痴狂的女性都成为了外界讨论的焦点。
只是无论朱玲玲站在霍震霆身边，亦或是与罗康瑞步入第二段婚姻，叶倩文一直都在她的左右。
从她的满头青丝变成银色白发，数十年的时间里，朱玲玲的重要场合，都一定会有叶倩文。
如今都已经年过六旬，朱玲玲和叶倩文依然有空就聚会，岁月流逝反而衬出这段豪门闺蜜情的可贵。
贵为一代“天后”，邀请叶倩文与林子祥一同在晚会上开嗓并非易事，可朱玲玲的儿子霍启刚要结婚，她二话不说拉着林子祥前去捧场。在波诡云谲的豪门生活或者人情流转的娱乐圈里，经过数十年的时间变迁依然互相依偎与支持，在时光沉浮里显现出情谊可贵。
霍启刚直言，叶倩文与林子祥是自己家庭的好友，看到两人近期人气火爆，他也因此感觉到非常骄傲。
对比过往的画面，如今结婚10年依然甜蜜的霍启刚与郭晶晶也明显胖了不少。对比霍启刚曾经的尖毛脸型，双下巴如今逐渐明显，郭晶晶也呈现出愈加丰腴，不过这也映衬出两人婚后的生活幸福。
霍启刚和郭晶晶还回眸往事，追忆起两人的婚礼上，正是林子祥与叶倩文来担任表演嘉宾，这不仅窥见了曾经轰动一时的世纪婚礼，也映衬出并不太广为人知的豪门闺蜜情。
2012年，霍启刚在郭晶晶最后一次征战奥运会后结束恋爱长跑，以一场超豪华的婚礼迎娶心上人。
霍家筹备的婚礼不仅设置足够排场，赌王何鸿燊、李嘉诚、曾志伟等众多名流也都是座上宾，也被媒体誉为世纪婚礼。
在霍启刚与郭晶晶的婚礼上，林子祥与叶倩文也现场开嗓，从《选择》唱到《敢爱敢做》，现场带着诸多嘉宾一同起舞，绝对热闹。
不同于许多明星去婚礼献唱只是走穴，叶倩文和林子祥的献唱过程中，霍启刚的母亲主动起身挽着林子祥与叶倩文走向宾客，足以看出交情厚重。
在现场，叶倩文更是唱得一度要喜极而泣，除开是嘉宾，她也是以阿姨身份出现的亲友。
霍启刚如今所说，叶倩文和林子祥是他们家庭的共同好友。
这份渊源则要归属到叶倩文和朱玲玲纵横数十年的闺蜜情，看着霍启刚、霍启山长大的她自然情感更浓，这也是一段传奇的豪门闺蜜情。
霍启刚和郭晶晶曾被认为是跨圈相爱，这与他们父母的爱情模式不无关系。
1977年，朱玲玲被选为“港姐”冠军，一度惊艳香江，而霍震霆对佳人一见倾心，开始疯狂追求模式。
因为霍震霆比朱玲玲年长十几岁，又出生豪门，这让朱母并不看好这段感情，还劝过女儿不要被感情冲昏头。
朱母没有料到的是，霍震霆那时的真心并不假，甚至在迎娶朱玲玲后，让其成为完全不同的豪门新娘。朱玲玲并未洗手作羹汤，而是陪着丈夫亮相各种社交场合，并创立了由众多“港姐”加入公益慈善团体慧妍雅集，专注于各种公益事业。
因此，朱玲玲一直都是媒体的焦点人物，而她在叱咤金曲颁奖礼上为当时红极一时的叶倩文颁奖，不料却开启了一段闺蜜情。
当年叶倩文凭借《潇洒走一回》、《祝福》等歌曲红得发紫，而另一边则因为和林子祥的感情而备受争议。
那时候的朱玲玲是风光无限的少奶奶，却也因为丈夫霍震霆一心忙于事业，对婚姻有点失望。
女性之间的友谊就突然有了共鸣，朱玲玲和叶倩文都很喜欢打羽毛球，于是，两人经常一起看球、打球，也不时见诸于报端。
随着交往深入，朱玲玲和叶倩文还会一起出游、逛街，成为了互相绑定的铁闺蜜。
在她们的交往过程里，叶倩文不惧压力最终嫁给回归单身的林子祥，而朱玲玲则勇敢挥别霍震霆，转身就嫁给了商人罗康瑞，两个为爱痴狂的女性都成为了外界讨论的焦点。
只是无论朱玲玲站在霍震霆身边，亦或是与罗康瑞步入第二段婚姻，叶倩文一直都在她的左右。
从她的满头青丝变成银色白发，数十年的时间里，朱玲玲的重要场合，都一定会有叶倩文。
如今都已经年过六旬，朱玲玲和叶倩文依然有空就聚会，岁月流逝反而衬出这段豪门闺蜜情的可贵。
贵为一代“天后”，邀请叶倩文与林子祥一同在晚会上开嗓并非易事，可朱玲玲的儿子霍启刚要结婚，她二话不说拉着林子祥前去捧场。在波诡云谲的豪门生活或者人情流转的娱乐圈里，经过数十年的时间变迁依然互相依偎与支持，在时光沉浮里显现出情谊可贵。
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