大方广佛华严经序
唐武则天制
盖闻：造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始著。虽万八千岁，同临有截之区；七十二君，讵识无边之义。由是人迷四忍，轮回于六趣之中；家缠五盖，没溺于三塗之下。及夫鹫岩西峙，象驾东驱，慧日法王超四大而高视，中天调御越十地以居尊，包括铁围，延促沙劫。其为体也，则不生不灭；其为相也，则无去无来。念处、正勤，三十七品为其行；慈、悲、喜、舍，四无量法运其心。方便之力难思，圆对之机多绪，混太空而为量，岂算数之能穷？入纤芥之微区，匪名言之可述，无得而称者，其唯大觉欤！朕曩劫植因，叨承佛记。金仙降旨，大云之偈先彰；玉扆披祥，宝雨之文后及。加以积善余庆，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊祯绝瑞，既日至而月书；贝叶灵文，亦时臻而岁洽。逾海越漠，献賝之礼备焉；架险航深，重译之词罄矣。
大方广佛华严经者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海。视之者，莫识其指归；挹之者，罕测其涯际。有学、无学，志绝窥觎；二乘、三乘，宁希听受。最胜种智，庄严之迹既隆；普贤、文殊，愿行之因斯满。一句之内，包法界之无边；一毫之中，置刹土而非隘。摩竭陀国，肇兴妙会之缘；普光法堂，爰敷寂灭之理。缅惟奥义，译在晋朝；时逾六代，年将四百。然圆一部之典，才获三万余言，唯启半珠，未窥全宝。朕闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既睹百千之妙颂，乃披十万之正文。粤以证圣元年，岁次乙未，月旅姑洗，朔维戊申，以其十四日辛酉，于大遍空寺，亲受笔削，敬译斯经。遂得甘露流津，预梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。式开实相之门，还符一味之泽。以圣历二年，岁次己亥，十月壬午朔，八日己丑，缮写毕功；添性海之波澜，廓法界之疆域。大乘顿教，普被于无穷；方广真诠，遐该于有识。岂谓后五百岁，忽奉金囗之言；娑婆境中，俄启珠函之秘。所冀：阐扬沙界，宣畅尘区；并两曜而长悬，弥十方而永布。一窥宝偈，庆溢心灵；三复幽宗，喜盈身意。虽则无说无示，理符不二之门；然而因言显言，方阐大千之义。辄申鄙作，爰题序云。
唐武则天制
盖闻：造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始著。虽万八千岁，同临有截之区；七十二君，讵识无边之义。由是人迷四忍，轮回于六趣之中；家缠五盖，没溺于三塗之下。及夫鹫岩西峙，象驾东驱，慧日法王超四大而高视，中天调御越十地以居尊，包括铁围，延促沙劫。其为体也，则不生不灭；其为相也，则无去无来。念处、正勤，三十七品为其行；慈、悲、喜、舍，四无量法运其心。方便之力难思，圆对之机多绪，混太空而为量，岂算数之能穷？入纤芥之微区，匪名言之可述，无得而称者，其唯大觉欤！朕曩劫植因，叨承佛记。金仙降旨，大云之偈先彰；玉扆披祥，宝雨之文后及。加以积善余庆，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊祯绝瑞，既日至而月书；贝叶灵文，亦时臻而岁洽。逾海越漠，献賝之礼备焉；架险航深，重译之词罄矣。
大方广佛华严经者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海。视之者，莫识其指归；挹之者，罕测其涯际。有学、无学，志绝窥觎；二乘、三乘，宁希听受。最胜种智，庄严之迹既隆；普贤、文殊，愿行之因斯满。一句之内，包法界之无边；一毫之中，置刹土而非隘。摩竭陀国，肇兴妙会之缘；普光法堂，爰敷寂灭之理。缅惟奥义，译在晋朝；时逾六代，年将四百。然圆一部之典，才获三万余言，唯启半珠，未窥全宝。朕闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既睹百千之妙颂，乃披十万之正文。粤以证圣元年，岁次乙未，月旅姑洗，朔维戊申，以其十四日辛酉，于大遍空寺，亲受笔削，敬译斯经。遂得甘露流津，预梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。式开实相之门，还符一味之泽。以圣历二年，岁次己亥，十月壬午朔，八日己丑，缮写毕功；添性海之波澜，廓法界之疆域。大乘顿教，普被于无穷；方广真诠，遐该于有识。岂谓后五百岁，忽奉金囗之言；娑婆境中，俄启珠函之秘。所冀：阐扬沙界，宣畅尘区；并两曜而长悬，弥十方而永布。一窥宝偈，庆溢心灵；三复幽宗，喜盈身意。虽则无说无示，理符不二之门；然而因言显言，方阐大千之义。辄申鄙作，爰题序云。
大方广佛华严经序
唐武则天制
盖闻：造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始著。虽万八千岁，同临有截之区；七十二君，讵识无边之义。由是人迷四忍，轮回于六趣之中；家缠五盖，没溺于三塗之下。及夫鹫岩西峙，象驾东驱，慧日法王超四大而高视，中天调御越十地以居尊，包括铁围，延促沙劫。其为体也，则不生不灭；其为相也，则无去无来。念处、正勤，三十七品为其行；慈、悲、喜、舍，四无量法运其心。方便之力难思，圆对之机多绪，混太空而为量，岂算数之能穷？入纤芥之微区，匪名言之可述，无得而称者，其唯大觉欤！朕曩劫植因，叨承佛记。金仙降旨，大云之偈先彰；玉扆披祥，宝雨之文后及。加以积善余庆，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊祯绝瑞，既日至而月书；贝叶灵文，亦时臻而岁洽。逾海越漠，献賝之礼备焉；架险航深，重译之词罄矣。
大方广佛华严经者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海。视之者，莫识其指归；挹之者，罕测其涯际。有学、无学，志绝窥觎；二乘、三乘，宁希听受。最胜种智，庄严之迹既隆；普贤、文殊，愿行之因斯满。一句之内，包法界之无边；一毫之中，置刹土而非隘。摩竭陀国，肇兴妙会之缘；普光法堂，爰敷寂灭之理。缅惟奥义，译在晋朝；时逾六代，年将四百。然圆一部之典，才获三万余言，唯启半珠，未窥全宝。朕闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既睹百千之妙颂，乃披十万之正文。粤以证圣元年，岁次乙未，月旅姑洗，朔维戊申，以其十四日辛酉，于大遍空寺，亲受笔削，敬译斯经。遂得甘露流津，预梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。式开实相之门，还符一味之泽。以圣历二年，岁次己亥，十月壬午朔，八日己丑，缮写毕功；添性海之波澜，廓法界之疆域。大乘顿教，普被于无穷；方广真诠，遐该于有识。岂谓后五百岁，忽奉金囗之言；娑婆境中，俄启珠函之秘。所冀：阐扬沙界，宣畅尘区；并两曜而长悬，弥十方而永布。一窥宝偈，庆溢心灵；三复幽宗，喜盈身意。虽则无说无示，理符不二之门；然而因言显言，方阐大千之义。辄申鄙作，爰题序云。
唐武则天制
盖闻：造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始著。虽万八千岁，同临有截之区；七十二君，讵识无边之义。由是人迷四忍，轮回于六趣之中；家缠五盖，没溺于三塗之下。及夫鹫岩西峙，象驾东驱，慧日法王超四大而高视，中天调御越十地以居尊，包括铁围，延促沙劫。其为体也，则不生不灭；其为相也，则无去无来。念处、正勤，三十七品为其行；慈、悲、喜、舍，四无量法运其心。方便之力难思，圆对之机多绪，混太空而为量，岂算数之能穷？入纤芥之微区，匪名言之可述，无得而称者，其唯大觉欤！朕曩劫植因，叨承佛记。金仙降旨，大云之偈先彰；玉扆披祥，宝雨之文后及。加以积善余庆，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊祯绝瑞，既日至而月书；贝叶灵文，亦时臻而岁洽。逾海越漠，献賝之礼备焉；架险航深，重译之词罄矣。
大方广佛华严经者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海。视之者，莫识其指归；挹之者，罕测其涯际。有学、无学，志绝窥觎；二乘、三乘，宁希听受。最胜种智，庄严之迹既隆；普贤、文殊，愿行之因斯满。一句之内，包法界之无边；一毫之中，置刹土而非隘。摩竭陀国，肇兴妙会之缘；普光法堂，爰敷寂灭之理。缅惟奥义，译在晋朝；时逾六代，年将四百。然圆一部之典，才获三万余言，唯启半珠，未窥全宝。朕闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既睹百千之妙颂，乃披十万之正文。粤以证圣元年，岁次乙未，月旅姑洗，朔维戊申，以其十四日辛酉，于大遍空寺，亲受笔削，敬译斯经。遂得甘露流津，预梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。式开实相之门，还符一味之泽。以圣历二年，岁次己亥，十月壬午朔，八日己丑，缮写毕功；添性海之波澜，廓法界之疆域。大乘顿教，普被于无穷；方广真诠，遐该于有识。岂谓后五百岁，忽奉金囗之言；娑婆境中，俄启珠函之秘。所冀：阐扬沙界，宣畅尘区；并两曜而长悬，弥十方而永布。一窥宝偈，庆溢心灵；三复幽宗，喜盈身意。虽则无说无示，理符不二之门；然而因言显言，方阐大千之义。辄申鄙作，爰题序云。
九月初一
●礼斗、拜斗https://t.cn/A6Mi39il
●持斋
佛言九月者，少阴用事，乾坤改位，万物毕终，衰落无牢。众生蛰藏，神气归本，因道自宁。故持九月一日斋，竟十五日。（《法苑珠林》）
●陵寝荐衣
天宝二年，敕朕承丕业肃恭祀事，至于诸节常修荐享，且诗著授衣。令存休浣，在于臣子。犹及恩私，恭事园陵，未标令式。自今以后，每至九月一日，荐衣于陵寝，贻范千载，庶展孝思。（《通典》）
●吃花糕
夫花糕虽多用在夏历九月九日之节，而富有之家，常讲究九月初一日即食花糕。今者时代维新，而馋吻亦与之俱进，更不俟九月一，即欲尝试。（《重阳花羔》）
●搭坐
故事，宰执、侍从自八月朔搭坐。绍兴元年，以江、浙地燠，改为九月朔，著为例。（《宋史》）
●占卜
九月朔日，欲晴及重阳日，晴主冬。晴十三日，晴易刈穫。（《嘉善县志》）
九月初一至初九日，凡北风，则谷贱，以日值月占之。谚云：重阳无雨一冬晴。（《泸溪县志》）
九月初一日，风雨，芝麻贵。其日有东风半日不止，禾不收，谷大贵。其日值寒露霜降，主饥荒。月内多雨，米贵柴缺。其月上卯日，风从北来，米贵三倍，应在来年三七月。东风，米大贵。月内雷鸣，谷米大贵，俱应在来年。是月行夏令，大水伤田；行冬令，国多盗贼，边境有警。（《龙泉县志》）
九月初，有雨多，谓之秋水。中气前后起西北风，谓之霜降信。有雨，谓之湿信。未风先雨，谓之料信雨。霜降前来信，易过善。后来信，了信，必严毒。此信乾湿，后信必如之。谚云：霜降了布衲著得。言已有暴寒之色也。（《农政全书》）
季秋月朔占，值寒露，主寒温不时。值霜降，主多雨及来年饥。有风雨，主来年春早夏水，麻贵。若东风半日不止，则米麦皆贵。霜降，官祭旗纛，月内忌雷，主谷贵。虹，主人灾。霜不下，来年二月多阴寒。（《永平府志》）
●轶事
汴中民，射雁金明池，得系帛书诗云：霜落风高恣，所如归期，回首是春初，上林天子援弓缴，穷海累臣有帛书。后题曰：至元五年九月一日放雁，获者勿杀。国信大使郝经，书于真州忠勇军营新馆。（《郝经传》）
吴孙权嘉禾三年九月朔，陨霜伤谷。按刘向说：“诛罚不由君出，在臣下之象 也”。是时校事吕壹专作威福，与汉元帝时石显用事陨霜同应。班固书九月二日， 陈寿言朔，皆明未可以伤谷也。壹后亦伏诛。京房《易传》曰：“兴兵妄诛，兹谓 亡法。厥灾霜，夏杀五谷，冬杀麦。诛不原情，兹谓不仁。其霜夏先大雷风，冬先 雨，乃陨霜，有芒角。贤圣遭害，其霜附木不下地。佞人依刑，兹谓私贼。其霜在 草根土隙间。不教而诛，兹谓虐。其霜反在草下。”（《宋史》）
●礼斗、拜斗https://t.cn/A6Mi39il
●持斋
佛言九月者，少阴用事，乾坤改位，万物毕终，衰落无牢。众生蛰藏，神气归本，因道自宁。故持九月一日斋，竟十五日。（《法苑珠林》）
●陵寝荐衣
天宝二年，敕朕承丕业肃恭祀事，至于诸节常修荐享，且诗著授衣。令存休浣，在于臣子。犹及恩私，恭事园陵，未标令式。自今以后，每至九月一日，荐衣于陵寝，贻范千载，庶展孝思。（《通典》）
●吃花糕
夫花糕虽多用在夏历九月九日之节，而富有之家，常讲究九月初一日即食花糕。今者时代维新，而馋吻亦与之俱进，更不俟九月一，即欲尝试。（《重阳花羔》）
●搭坐
故事，宰执、侍从自八月朔搭坐。绍兴元年，以江、浙地燠，改为九月朔，著为例。（《宋史》）
●占卜
九月朔日，欲晴及重阳日，晴主冬。晴十三日，晴易刈穫。（《嘉善县志》）
九月初一至初九日，凡北风，则谷贱，以日值月占之。谚云：重阳无雨一冬晴。（《泸溪县志》）
九月初一日，风雨，芝麻贵。其日有东风半日不止，禾不收，谷大贵。其日值寒露霜降，主饥荒。月内多雨，米贵柴缺。其月上卯日，风从北来，米贵三倍，应在来年三七月。东风，米大贵。月内雷鸣，谷米大贵，俱应在来年。是月行夏令，大水伤田；行冬令，国多盗贼，边境有警。（《龙泉县志》）
九月初，有雨多，谓之秋水。中气前后起西北风，谓之霜降信。有雨，谓之湿信。未风先雨，谓之料信雨。霜降前来信，易过善。后来信，了信，必严毒。此信乾湿，后信必如之。谚云：霜降了布衲著得。言已有暴寒之色也。（《农政全书》）
季秋月朔占，值寒露，主寒温不时。值霜降，主多雨及来年饥。有风雨，主来年春早夏水，麻贵。若东风半日不止，则米麦皆贵。霜降，官祭旗纛，月内忌雷，主谷贵。虹，主人灾。霜不下，来年二月多阴寒。（《永平府志》）
●轶事
汴中民，射雁金明池，得系帛书诗云：霜落风高恣，所如归期，回首是春初，上林天子援弓缴，穷海累臣有帛书。后题曰：至元五年九月一日放雁，获者勿杀。国信大使郝经，书于真州忠勇军营新馆。（《郝经传》）
吴孙权嘉禾三年九月朔，陨霜伤谷。按刘向说：“诛罚不由君出，在臣下之象 也”。是时校事吕壹专作威福，与汉元帝时石显用事陨霜同应。班固书九月二日， 陈寿言朔，皆明未可以伤谷也。壹后亦伏诛。京房《易传》曰：“兴兵妄诛，兹谓 亡法。厥灾霜，夏杀五谷，冬杀麦。诛不原情，兹谓不仁。其霜夏先大雷风，冬先 雨，乃陨霜，有芒角。贤圣遭害，其霜附木不下地。佞人依刑，兹谓私贼。其霜在 草根土隙间。不教而诛，兹谓虐。其霜反在草下。”（《宋史》）
✋热门推荐