《念佛金言录》第五课：正劝进念佛
南无阿弥陀佛。同学们好。
（四）正劝进念佛
下面第四，正劝进念佛。
前面说了那么多，目的都是为这个服务的，所以加了一个“正”字。
所谓“劝进念佛”，当然不是念普通的法、报、化三身，而是念弥陀的别意超世弘愿名号。
明念无始终、念念往生义
这两句的意思，我可能也不能准确理解，只是把我理解的意思跟大家分享。
所谓“念无始终、念念往生”是什么意思呢？我们一般人都认为，“我是初机学佛，念佛没什么功效，我的功力不够。我慢慢念佛，从开始念到最后，不断积累，等我成为老修行了，比如三年、十年、三十年之后，最终才达成往生”，这种情形就是“念有始终”。
其实不是这样的，一念南无阿弥陀佛当下圆满，接下来的声声念念都是这一句的自然流现，每一念都具足往生的功能，这种情形叫作“念无始终”。
14从初一念之外，虽无最后十念，
以累念为始，以念尽为终。
这是说明，我们念佛就是毕命为期，并没有终点。当然，开始是有的，“我这是第一念，我现在开始念佛了”，这就是第一念。至于什么时候到最终呢？除非死了，念尽了，那才是终点。
所以，开始的最初一念是有的，“我开始信佛念佛了”；至于什么时候是最后十念，不清楚，不知道。就像我们点灯，初一念点亮之后，念念光明相续；初一念念佛发起，一念永念，后面所有念都是由第一念相续而来的。
因为这句名号本身超越数量的概念。我们念佛的时候往往会说“我念了多少声，我相续念了多少天”，但是不管从时间上怎么算，不管凡夫怎么计数字，它的法体就是这句名号，念千万声还是从这句名号里流现出来的。
所以，作为法体的名号本身超越数量，超越时间，它的作用功能使得我们往生，它的作用功能也显示在我们口业的声声称念上。
就像一个人吞下一颗妙香丸，这颗妙香丸只要吞下去，他呼出来每一口气都是非常香的。每一口气之所以是香的，原因在哪里？因为他内在有妙香丸。
我们信心一念，领纳名号功德，阿弥陀佛无量劫成就的功德妙香名号就在我们心中，所以我们声声称念，念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这都是妙香飘洒而出。
所以，往生不在于一声一声地称念，是名号本身的法体决定我们往生，在我们凡夫这边的表现就是声声称念。往生根本不是我们称念的功夫怎么样，只要里边有妙香丸，不管从什么样的孔里出来，它都是香的，不管是方孔还是圆孔。
所以，我们一般认为的念佛要强调功夫，要断妄想，可以讲真的是头上安头，属于画蛇添足，毫无必要，甚至有害无益。因为它让我们离开了名号法体本身，离开了阿弥陀佛的救度，在自己无常妄念生灭的心中另外找一种感觉，这是非因计因。所以，经文的内涵，祖师在这里的开示，都是让我们直接归入阿弥陀佛的救度。
明机法不二、能所一体义
这也是说名号本身的功能和作用。
15念尽之后，虽无始终，
佛与众生一体故，名南无阿弥陀佛。
从名号本身来说，虽然是无所为始、无所为终的，但是它显现救度众生的时候，却有机法不二、能所一体的作用。“机”是指众生，“法”是指名号。我们念佛愿往生，归命阿弥陀佛，乘佛愿力，这叫机法一体、机法不二。
造罪凡夫仰仗救度的法——名号，这叫能所一体。“能”是指能称念的人，能乘佛愿力的众生；“所”是所称念的名号，所乘的法体。
这句南无阿弥陀佛之所以是别愿超世名号，它和诸佛三身救度众生的功能之所以不一样，就因为它是机法不二、能所一体。凡夫众生归命、口称，就跟佛成为一体了，当然就能获得救度。
如果不是别愿成就的名号，不是酬因报身弥陀如来，我们称其他佛的名号没有用，因为其他佛是“理智冥合之佛”。可是，酬因报身成就的名号，我们称念的当下就机法一体、机法不二，所以它才展现出救度众生不可思议的力量。如果佛是佛、我是我，机和法成为两块，就没办法让我们得到救度。
像通途法门说得再好，但是法是法，你还是你，和你没关系；说开悟也是别人开悟，跟你有什么关系？“说食不能饱，数宝不济贫”。你再怎样说，什么“法界缘起、证悟空性、般若波罗蜜”，都跟你没关系，因为机是机、法是法，是两片。我们口称南无阿弥陀佛，机法成为一体，佛与众生成为一体。
这个法能救度我们，这尊佛能救度我们，必然要我们跟他成为一体。如果说一切万法本不生灭，一切万法本来就是真如境，本来寂灭，但是法是法、你是你，你还是妄念的存在，这样就不能救度你。
明一心专念
16应早抛万事，一心凭弥陀，
称南无阿弥陀佛，息绝是念之际限。
阿弥陀佛有这样不可思议的他力救度妙用，我们都是被十方三世一切法、报、化三身佛所遗漏、抛弃的众生，得遇这样殊胜的本愿和阿弥陀佛的名号，应该怎样呢？一切事都放下，一心仰凭阿弥陀佛。
这里的“抛万事”，一个是事相上的，一个是心态上的。事相上的，就是“我什么事都不干了，我出家了，我专门修行了”。但是，有的人有这个条件，有的人没有这个条件。所以，更重要的还是心上的。如果你一边口中念佛，心里还在想“我造了这么多罪，怎么能往生？”还在论善论恶；或者说“我念佛妄想这么多，怎么能往生？”又在论净论秽；“我虽然念佛，但是不懂大乘经典，不会诵经，怎么能往生？”把这些杂七杂八、啰里啰嗦的观念全部抛掉，这些事不要挂在心头，这才是更根本彻底的“早抛万事，一心凭弥陀”。
什么叫“一心凭弥陀”？你一边念佛，说一心靠倒阿弥陀佛了，然后却问这些跟往生根本没关系的问题，“我有妄念怎么办？我还没吃素怎么办？我不会读诵经典怎么办？”抱了这么多乱七八糟的东西，你烦不烦？这容易让你摔跤。
比如我们坐飞机，如果飞机有危险，在跑道上成功降落之后紧急疏散旅客，要交代什么？“什么行李都别拿，直接下飞机”。什么高跟鞋掉了，掉了就掉了，这种状态就叫“早抛万事”。什么善恶、净秽、迷悟、智愚，这些啰里啰嗦的东西都是我们的行李，现在来不及了，不要带这些东西，直接就出去。带这些东西就有牵挂，拖拖拉拉的，要么把自己绊倒，要么把后面的人挡住了。
现在很多人就是这样，自己带着行李，自己绊倒之后，别人也过不来。有人说“像我出家这么多年，修行这么多年，我念佛都有妄想，都往生不了，你能行吗？”好了，你自己绊倒了，后面的人也被你绊倒了。
比如房子着火了，从里面把人救出来，还要折回头去拿存折吗？还会说里面有一个舍不得的古董要去拿吗？
我们很多人，阿弥陀佛来三界火宅救度他，结果他跑到门口之后又回去了，“我修了《楞严咒》的功德，我不能忘了，我得回去拿，把那个功德拿出来”。说不定回去之后，就被杂行杂修的烟雾给呛了。
当然，这个比喻未必恰当，因为《楞严咒》这些大乘经咒的功德都在这句名号之内，根本没有遗漏在外，也根本没有遗落在房间里。我们本身就得到了摩尼宝珠，只要我们出来就够了。只是我们自己把名号的功德局限化了，认为名号功德之外还有别的善事功德，“我舍不得丢掉，我再进去拿一下”，这就错了。
所以，在“二河白道喻”里，阿弥陀佛在对面很着急地呼唤“汝一心正念来”。这就像消防员说“你出来就行了，什么东西都不用带”。所谓“早抛万事，一心凭弥陀”，一心一意念阿弥陀佛，其他的都不考虑，“无疑无虑”，只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，毕命为期称南无阿弥陀佛。
“息绝是念之际限”，念到什么时候为止？念到一口气不来。这也叫无间心、无后心。
南无阿弥陀佛。同学们好。
（四）正劝进念佛
下面第四，正劝进念佛。
前面说了那么多，目的都是为这个服务的，所以加了一个“正”字。
所谓“劝进念佛”，当然不是念普通的法、报、化三身，而是念弥陀的别意超世弘愿名号。
明念无始终、念念往生义
这两句的意思，我可能也不能准确理解，只是把我理解的意思跟大家分享。
所谓“念无始终、念念往生”是什么意思呢？我们一般人都认为，“我是初机学佛，念佛没什么功效，我的功力不够。我慢慢念佛，从开始念到最后，不断积累，等我成为老修行了，比如三年、十年、三十年之后，最终才达成往生”，这种情形就是“念有始终”。
其实不是这样的，一念南无阿弥陀佛当下圆满，接下来的声声念念都是这一句的自然流现，每一念都具足往生的功能，这种情形叫作“念无始终”。
14从初一念之外，虽无最后十念，
以累念为始，以念尽为终。
这是说明，我们念佛就是毕命为期，并没有终点。当然，开始是有的，“我这是第一念，我现在开始念佛了”，这就是第一念。至于什么时候到最终呢？除非死了，念尽了，那才是终点。
所以，开始的最初一念是有的，“我开始信佛念佛了”；至于什么时候是最后十念，不清楚，不知道。就像我们点灯，初一念点亮之后，念念光明相续；初一念念佛发起，一念永念，后面所有念都是由第一念相续而来的。
因为这句名号本身超越数量的概念。我们念佛的时候往往会说“我念了多少声，我相续念了多少天”，但是不管从时间上怎么算，不管凡夫怎么计数字，它的法体就是这句名号，念千万声还是从这句名号里流现出来的。
所以，作为法体的名号本身超越数量，超越时间，它的作用功能使得我们往生，它的作用功能也显示在我们口业的声声称念上。
就像一个人吞下一颗妙香丸，这颗妙香丸只要吞下去，他呼出来每一口气都是非常香的。每一口气之所以是香的，原因在哪里？因为他内在有妙香丸。
我们信心一念，领纳名号功德，阿弥陀佛无量劫成就的功德妙香名号就在我们心中，所以我们声声称念，念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这都是妙香飘洒而出。
所以，往生不在于一声一声地称念，是名号本身的法体决定我们往生，在我们凡夫这边的表现就是声声称念。往生根本不是我们称念的功夫怎么样，只要里边有妙香丸，不管从什么样的孔里出来，它都是香的，不管是方孔还是圆孔。
所以，我们一般认为的念佛要强调功夫，要断妄想，可以讲真的是头上安头，属于画蛇添足，毫无必要，甚至有害无益。因为它让我们离开了名号法体本身，离开了阿弥陀佛的救度，在自己无常妄念生灭的心中另外找一种感觉，这是非因计因。所以，经文的内涵，祖师在这里的开示，都是让我们直接归入阿弥陀佛的救度。
明机法不二、能所一体义
这也是说名号本身的功能和作用。
15念尽之后，虽无始终，
佛与众生一体故，名南无阿弥陀佛。
从名号本身来说，虽然是无所为始、无所为终的，但是它显现救度众生的时候，却有机法不二、能所一体的作用。“机”是指众生，“法”是指名号。我们念佛愿往生，归命阿弥陀佛，乘佛愿力，这叫机法一体、机法不二。
造罪凡夫仰仗救度的法——名号，这叫能所一体。“能”是指能称念的人，能乘佛愿力的众生；“所”是所称念的名号，所乘的法体。
这句南无阿弥陀佛之所以是别愿超世名号，它和诸佛三身救度众生的功能之所以不一样，就因为它是机法不二、能所一体。凡夫众生归命、口称，就跟佛成为一体了，当然就能获得救度。
如果不是别愿成就的名号，不是酬因报身弥陀如来，我们称其他佛的名号没有用，因为其他佛是“理智冥合之佛”。可是，酬因报身成就的名号，我们称念的当下就机法一体、机法不二，所以它才展现出救度众生不可思议的力量。如果佛是佛、我是我，机和法成为两块，就没办法让我们得到救度。
像通途法门说得再好，但是法是法，你还是你，和你没关系；说开悟也是别人开悟，跟你有什么关系？“说食不能饱，数宝不济贫”。你再怎样说，什么“法界缘起、证悟空性、般若波罗蜜”，都跟你没关系，因为机是机、法是法，是两片。我们口称南无阿弥陀佛，机法成为一体，佛与众生成为一体。
这个法能救度我们，这尊佛能救度我们，必然要我们跟他成为一体。如果说一切万法本不生灭，一切万法本来就是真如境，本来寂灭，但是法是法、你是你，你还是妄念的存在，这样就不能救度你。
明一心专念
16应早抛万事，一心凭弥陀，
称南无阿弥陀佛，息绝是念之际限。
阿弥陀佛有这样不可思议的他力救度妙用，我们都是被十方三世一切法、报、化三身佛所遗漏、抛弃的众生，得遇这样殊胜的本愿和阿弥陀佛的名号，应该怎样呢？一切事都放下，一心仰凭阿弥陀佛。
这里的“抛万事”，一个是事相上的，一个是心态上的。事相上的，就是“我什么事都不干了，我出家了，我专门修行了”。但是，有的人有这个条件，有的人没有这个条件。所以，更重要的还是心上的。如果你一边口中念佛，心里还在想“我造了这么多罪，怎么能往生？”还在论善论恶；或者说“我念佛妄想这么多，怎么能往生？”又在论净论秽；“我虽然念佛，但是不懂大乘经典，不会诵经，怎么能往生？”把这些杂七杂八、啰里啰嗦的观念全部抛掉，这些事不要挂在心头，这才是更根本彻底的“早抛万事，一心凭弥陀”。
什么叫“一心凭弥陀”？你一边念佛，说一心靠倒阿弥陀佛了，然后却问这些跟往生根本没关系的问题，“我有妄念怎么办？我还没吃素怎么办？我不会读诵经典怎么办？”抱了这么多乱七八糟的东西，你烦不烦？这容易让你摔跤。
比如我们坐飞机，如果飞机有危险，在跑道上成功降落之后紧急疏散旅客，要交代什么？“什么行李都别拿，直接下飞机”。什么高跟鞋掉了，掉了就掉了，这种状态就叫“早抛万事”。什么善恶、净秽、迷悟、智愚，这些啰里啰嗦的东西都是我们的行李，现在来不及了，不要带这些东西，直接就出去。带这些东西就有牵挂，拖拖拉拉的，要么把自己绊倒，要么把后面的人挡住了。
现在很多人就是这样，自己带着行李，自己绊倒之后，别人也过不来。有人说“像我出家这么多年，修行这么多年，我念佛都有妄想，都往生不了，你能行吗？”好了，你自己绊倒了，后面的人也被你绊倒了。
比如房子着火了，从里面把人救出来，还要折回头去拿存折吗？还会说里面有一个舍不得的古董要去拿吗？
我们很多人，阿弥陀佛来三界火宅救度他，结果他跑到门口之后又回去了，“我修了《楞严咒》的功德，我不能忘了，我得回去拿，把那个功德拿出来”。说不定回去之后，就被杂行杂修的烟雾给呛了。
当然，这个比喻未必恰当，因为《楞严咒》这些大乘经咒的功德都在这句名号之内，根本没有遗漏在外，也根本没有遗落在房间里。我们本身就得到了摩尼宝珠，只要我们出来就够了。只是我们自己把名号的功德局限化了，认为名号功德之外还有别的善事功德，“我舍不得丢掉，我再进去拿一下”，这就错了。
所以，在“二河白道喻”里，阿弥陀佛在对面很着急地呼唤“汝一心正念来”。这就像消防员说“你出来就行了，什么东西都不用带”。所谓“早抛万事，一心凭弥陀”，一心一意念阿弥陀佛，其他的都不考虑，“无疑无虑”，只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，毕命为期称南无阿弥陀佛。
“息绝是念之际限”，念到什么时候为止？念到一口气不来。这也叫无间心、无后心。
宋王虚中日休居士龙舒净土文节要
孟子云：‘人皆可以为尧舜。’荀子云：‘涂之人可以为禹。’常不轻菩萨云：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’是人人可以为圣贤，可以作佛。西方净土，乃要捷门庭，无人不可以修，故普劝修持。大慈菩萨劝修西方偈云：‘能劝二人修，比自己精进，劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨，又能过万数，即是阿弥陀。’观此，则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎？凡师友恩地，下至仆隶，皆告以净土而为之报。凡一切知与不知，识与不识，皆欲以是化之，使共生净土。一切飞禽走兽，下至蜎飞蠕动之类，凡有形相可见者，吾因见之，皆当为念佛数声，发善愿云：‘愿汝等尽生极乐世界，我得道后，尽度汝等。’其形相不可见者，亦当作是念言。如此，则善念甚熟，于一切众生，皆为有缘，必上品上生，他时化度，无不乐从。
斋僧供佛，烧香献花，悬旛建塔，念佛礼忏，种种三宝上崇奉，以此功德回向愿生西方亦可。或为世间种种利益方便善事，若孝养父母，友爱昆弟，闺门尽善，宗族和睦，乡党邻里姻亲，相接以礼，相与以恩，事君则赤心为国，为官则仁慈利民，善以安众，勤以事上，或教导愚迷，或扶助孤弱，或济急惠贫，或修桥砌井，或施药散食，或减己奉养，以利他人，或临财饶人，以自省约，或教人为善，或赞善止恶，随力所作一切善事，以此回向愿生西方亦可。或为世间一切利益，不拘大小多少，若止以一钱或一杯水与人，下至毫芒之善，必起念云：‘以此善缘回向愿生西方。’常使一念不断，念念在彼，必上品生。
修净土者，宜随其所而为善，以资进修之功。僧当早修净土，直脱轮回，面见阿弥陀佛，方是出家事毕。凡受人一钱之施，一食之供，皆当为说净土，以报其德，纵彼不信，亦使知之，耳根渐熟，久而自信。常如此化人，现世为人所敬，身后必上品上生。士当勤于学问，笃于孝友，远念吾曾高以来，谁其存者，宜留心此道。官吏修福，行种种方便爱人利物之事，以此回向西方，直出轮回之外，寿乐无穷。富宜随分为生，少损济物，不吝财以为善，不贪财以为恶，当念世福有尽，若以回向西方则无尽。多屯蹇者，勿怨天责人，当勤忏悔，常念佛以消宿障，增长善缘。若能转以化人，使更相劝化，现世可消灾获福，身后必上中品生。
农、商皆当自念：耕种 杀 害 物 命，贩卖宁无欺伪，宜委曲全护，忏悔为善。工当物不过望，事则尽心。皆常念佛，愿见佛得道后，先度从生以来，一 切 所 杀、及与己交涉众生，次度一切怨亲及有缘无缘众生，如此念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世获福，身后必中上品生。渔、猎、屠、厨，及开食店者，皆当自念：鱼虾禽兽，皆是性命，我 乃 杀 害，其罪无量，若能改业，固为上也，若未能猝改，且从减省，勿杀物小命多及螺蛤鳝鳖等难死之物，常念佛忏悔，发大愿云：‘愿我见佛得道后，尽度从生以来，一切所杀及所用之肉众生，皆生净土。’如此念念不绝，念自纯熟，亦生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世可消灾灭罪，身后亦不在下品下生。
在风尘者，当自省悟，断 除 淫 业，如未能断，常念佛发大愿云：‘愿我恶业日消，善业日长，衣食粗足，早离此门，见佛得道后，尽度一切因我 为 淫 之 人，皆生净土。’罪恶病苦者，须急忏悔，回心念佛，誓愿不复为 恶 杀 生，不复恼害一切众生，愿此生早 离 病 苦，见佛得道后，尽度前生今世一切所 杀 所 害 众 生，及一切怨 亲，皆生净土。念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世可除灾灭罪，病苦必愈，福报无穷，身后必生极乐世界。
【按】净业学人，愿崇奉三宝，广行众善，普发大愿，尽度众生，使善念纯熟，上品上生。如营恶业，未能猝改，亦当随分为善，忏悔发愿，并转以化人，使更相劝化，共生净土，方不负此老苦口婆心，普劝修持也。
孟子云：‘人皆可以为尧舜。’荀子云：‘涂之人可以为禹。’常不轻菩萨云：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’是人人可以为圣贤，可以作佛。西方净土，乃要捷门庭，无人不可以修，故普劝修持。大慈菩萨劝修西方偈云：‘能劝二人修，比自己精进，劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨，又能过万数，即是阿弥陀。’观此，则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎？凡师友恩地，下至仆隶，皆告以净土而为之报。凡一切知与不知，识与不识，皆欲以是化之，使共生净土。一切飞禽走兽，下至蜎飞蠕动之类，凡有形相可见者，吾因见之，皆当为念佛数声，发善愿云：‘愿汝等尽生极乐世界，我得道后，尽度汝等。’其形相不可见者，亦当作是念言。如此，则善念甚熟，于一切众生，皆为有缘，必上品上生，他时化度，无不乐从。
斋僧供佛，烧香献花，悬旛建塔，念佛礼忏，种种三宝上崇奉，以此功德回向愿生西方亦可。或为世间种种利益方便善事，若孝养父母，友爱昆弟，闺门尽善，宗族和睦，乡党邻里姻亲，相接以礼，相与以恩，事君则赤心为国，为官则仁慈利民，善以安众，勤以事上，或教导愚迷，或扶助孤弱，或济急惠贫，或修桥砌井，或施药散食，或减己奉养，以利他人，或临财饶人，以自省约，或教人为善，或赞善止恶，随力所作一切善事，以此回向愿生西方亦可。或为世间一切利益，不拘大小多少，若止以一钱或一杯水与人，下至毫芒之善，必起念云：‘以此善缘回向愿生西方。’常使一念不断，念念在彼，必上品生。
修净土者，宜随其所而为善，以资进修之功。僧当早修净土，直脱轮回，面见阿弥陀佛，方是出家事毕。凡受人一钱之施，一食之供，皆当为说净土，以报其德，纵彼不信，亦使知之，耳根渐熟，久而自信。常如此化人，现世为人所敬，身后必上品上生。士当勤于学问，笃于孝友，远念吾曾高以来，谁其存者，宜留心此道。官吏修福，行种种方便爱人利物之事，以此回向西方，直出轮回之外，寿乐无穷。富宜随分为生，少损济物，不吝财以为善，不贪财以为恶，当念世福有尽，若以回向西方则无尽。多屯蹇者，勿怨天责人，当勤忏悔，常念佛以消宿障，增长善缘。若能转以化人，使更相劝化，现世可消灾获福，身后必上中品生。
农、商皆当自念：耕种 杀 害 物 命，贩卖宁无欺伪，宜委曲全护，忏悔为善。工当物不过望，事则尽心。皆常念佛，愿见佛得道后，先度从生以来，一 切 所 杀、及与己交涉众生，次度一切怨亲及有缘无缘众生，如此念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世获福，身后必中上品生。渔、猎、屠、厨，及开食店者，皆当自念：鱼虾禽兽，皆是性命，我 乃 杀 害，其罪无量，若能改业，固为上也，若未能猝改，且从减省，勿杀物小命多及螺蛤鳝鳖等难死之物，常念佛忏悔，发大愿云：‘愿我见佛得道后，尽度从生以来，一切所杀及所用之肉众生，皆生净土。’如此念念不绝，念自纯熟，亦生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世可消灾灭罪，身后亦不在下品下生。
在风尘者，当自省悟，断 除 淫 业，如未能断，常念佛发大愿云：‘愿我恶业日消，善业日长，衣食粗足，早离此门，见佛得道后，尽度一切因我 为 淫 之 人，皆生净土。’罪恶病苦者，须急忏悔，回心念佛，誓愿不复为 恶 杀 生，不复恼害一切众生，愿此生早 离 病 苦，见佛得道后，尽度前生今世一切所 杀 所 害 众 生，及一切怨 亲，皆生净土。念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世可除灾灭罪，病苦必愈，福报无穷，身后必生极乐世界。
【按】净业学人，愿崇奉三宝，广行众善，普发大愿，尽度众生，使善念纯熟，上品上生。如营恶业，未能猝改，亦当随分为善，忏悔发愿，并转以化人，使更相劝化，共生净土，方不负此老苦口婆心，普劝修持也。
《浴佛功德经》
如是我闻，一时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶，与大刍众千二百五十人俱；复有无量无边大菩萨众、天龙八部，悉皆云集。
尔时，清净慧菩萨在众中坐，为欲愍念诸有情故，作是思惟：诸佛如来，以何因缘，得清净身，相好具足。复作是念：诸众生类，得值如来，亲近供养，所获福报，无量无边，未知如来般涅盘后，所有众生，作何供养？修何功德？令彼善根，速能究竟无上菩提。
作是念已，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，长跪合掌白佛言:「世尊！我欲请问，愿垂听许。」佛言:「善男子！随汝所问，我当为说。」
尔时，清净慧菩萨白佛言:「诸佛如来，应正等觉，以何因缘，得清净身，相好具足。又诸众生，得值如来，亲近供养，所获福报，无量无边，未审如来般涅盘后，所有众生，作何供养?修何功德？令彼善根，速能究竟无上菩提。」
尔时，世尊告清净慧菩萨言:「善哉！善哉！汝能为彼未来众生发如是问，汝今谛听，善思念之，如说修行，吾当为汝分别解说。」清净慧菩萨言:「唯然世尊！愿乐欲闻。」
佛告清净慧菩萨言:「善男子！应知布施、持戒、忍辱、精进、智慧、静虑、慈悲、喜舍、解脱解脱知见、力无所畏、一切佛法、一切种智、善清净故，如来清净。若於如是诸佛如来以清净心种种供养：香花璎珞、幡盖敷具，布在佛前，种种严饰，上妙香水澡浴尊仪，烧香普熏运心法界。复以饮食、鼓乐、弦歌、谮咏如来不共功德，发殊胜愿，回向无上一切智海，所生功德，无量无边，乃至菩提，常令相续。所以者何？如来福智，不可思议，无数无等。善男子！诸佛世尊，具有三身，谓法身、受用身、化身，我涅盘后，若欲供养此三身者，当供养舍利。然有二种：一者：身骨舍利；二者：法颂舍利。即说颂曰:『诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。』若男子、女人、刍五众，应造佛像。若无力者，下至大如黄麦，造 睹波形如枣许，刹竿如针，盖如麸片，舍利如芥子，或写法颂，安置其中，如上珍奇，而为供养，随己力能，至诚殷重，如我现身，等无有异。善男子！若有众生，能作如是胜供养者，成就十五殊胜功德，而自庄严。
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心。
十一者、生在人中，自然念佛。
十二者、诸魔军众，不能损恼。
十三者、能於末世，护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
尔时，世尊即说颂曰:「我般涅盘后 能供养舍利 或造睹波 及以如来像於彼像塔处 涂拭曼荼罗 以种种香华 散布於其上以净妙香水 灌沐於像身 上味诸饮食 尽持以供养赞叹如来德 无量难思议 方便智神通 速至於彼岸获得金刚身 具三十二相 八十随形好 济度诸群生」
尔时，清净慧菩萨闻是颂己，白佛言:「未来众生，云何浴像。」
佛告清净慧菩萨言:「汝等当於如来，起正念心，勿著二边，迷於空有，於诸善品，渴仰无厌，三解脱门，善修智慧，常求出离，勿住生死，於诸众生，起大慈悲，愿得速成三种身故。善男子！我已为汝说四真谛、 缘十二缘生、六波罗密，今更为汝及诸国王、王子、大臣、后宫、妃后、天龙、人鬼，说浴像法，诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。若浴像时，应以牛头 檀、白檀紫檀沈水、熏陆爵金香、龙脑香、零陵藿香等，於净石上磨作香泥，用为香水，置净器中，於清净处，以好土作坛，或方或圆，随时大小，上置浴床，中安佛像，灌以香汤净汤洗沐，重浇清水，所用之水，皆须净滤，勿使损虫，其浴像水，两指沥取，安自顶上，名吉祥水，泻於净地，莫令足踏，以细软巾，拭像令净，烧诸名香，周遍香馥，安置本处。善男子!由作如是浴佛像故，能令汝等人天大众，现受富乐，无病延年，於所愿求，无不遂意，亲友眷属，悉皆安隐，长辞八难，永出苦源，不受女身，速成正觉，既安置已，更烧诸香，亲对像前，虔诚合掌，而说赞曰:
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚
愿彼五浊众生类 速证如来净法身
戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是 无量无边作佛事
亦愿三途苦轮息 悉令除热得清凉
皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸
佛说此经已，是时众中有无量无边菩萨，得无垢三昧；无量诸天，得不退智;诸声闻众，愿求佛果；八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，清净慧菩萨白佛言:「世尊！幸蒙大师哀愍我等，教浴像法，我今劝化国王大臣，一切信心乐功德者，於日日中澡沐尊仪，获大利益，常当顶受，欢喜奉行。」
如是我闻，一时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶，与大刍众千二百五十人俱；复有无量无边大菩萨众、天龙八部，悉皆云集。
尔时，清净慧菩萨在众中坐，为欲愍念诸有情故，作是思惟：诸佛如来，以何因缘，得清净身，相好具足。复作是念：诸众生类，得值如来，亲近供养，所获福报，无量无边，未知如来般涅盘后，所有众生，作何供养？修何功德？令彼善根，速能究竟无上菩提。
作是念已，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，长跪合掌白佛言:「世尊！我欲请问，愿垂听许。」佛言:「善男子！随汝所问，我当为说。」
尔时，清净慧菩萨白佛言:「诸佛如来，应正等觉，以何因缘，得清净身，相好具足。又诸众生，得值如来，亲近供养，所获福报，无量无边，未审如来般涅盘后，所有众生，作何供养?修何功德？令彼善根，速能究竟无上菩提。」
尔时，世尊告清净慧菩萨言:「善哉！善哉！汝能为彼未来众生发如是问，汝今谛听，善思念之，如说修行，吾当为汝分别解说。」清净慧菩萨言:「唯然世尊！愿乐欲闻。」
佛告清净慧菩萨言:「善男子！应知布施、持戒、忍辱、精进、智慧、静虑、慈悲、喜舍、解脱解脱知见、力无所畏、一切佛法、一切种智、善清净故，如来清净。若於如是诸佛如来以清净心种种供养：香花璎珞、幡盖敷具，布在佛前，种种严饰，上妙香水澡浴尊仪，烧香普熏运心法界。复以饮食、鼓乐、弦歌、谮咏如来不共功德，发殊胜愿，回向无上一切智海，所生功德，无量无边，乃至菩提，常令相续。所以者何？如来福智，不可思议，无数无等。善男子！诸佛世尊，具有三身，谓法身、受用身、化身，我涅盘后，若欲供养此三身者，当供养舍利。然有二种：一者：身骨舍利；二者：法颂舍利。即说颂曰:『诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。』若男子、女人、刍五众，应造佛像。若无力者，下至大如黄麦，造 睹波形如枣许，刹竿如针，盖如麸片，舍利如芥子，或写法颂，安置其中，如上珍奇，而为供养，随己力能，至诚殷重，如我现身，等无有异。善男子！若有众生，能作如是胜供养者，成就十五殊胜功德，而自庄严。
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心。
十一者、生在人中，自然念佛。
十二者、诸魔军众，不能损恼。
十三者、能於末世，护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
尔时，世尊即说颂曰:「我般涅盘后 能供养舍利 或造睹波 及以如来像於彼像塔处 涂拭曼荼罗 以种种香华 散布於其上以净妙香水 灌沐於像身 上味诸饮食 尽持以供养赞叹如来德 无量难思议 方便智神通 速至於彼岸获得金刚身 具三十二相 八十随形好 济度诸群生」
尔时，清净慧菩萨闻是颂己，白佛言:「未来众生，云何浴像。」
佛告清净慧菩萨言:「汝等当於如来，起正念心，勿著二边，迷於空有，於诸善品，渴仰无厌，三解脱门，善修智慧，常求出离，勿住生死，於诸众生，起大慈悲，愿得速成三种身故。善男子！我已为汝说四真谛、 缘十二缘生、六波罗密，今更为汝及诸国王、王子、大臣、后宫、妃后、天龙、人鬼，说浴像法，诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。若浴像时，应以牛头 檀、白檀紫檀沈水、熏陆爵金香、龙脑香、零陵藿香等，於净石上磨作香泥，用为香水，置净器中，於清净处，以好土作坛，或方或圆，随时大小，上置浴床，中安佛像，灌以香汤净汤洗沐，重浇清水，所用之水，皆须净滤，勿使损虫，其浴像水，两指沥取，安自顶上，名吉祥水，泻於净地，莫令足踏，以细软巾，拭像令净，烧诸名香，周遍香馥，安置本处。善男子!由作如是浴佛像故，能令汝等人天大众，现受富乐，无病延年，於所愿求，无不遂意，亲友眷属，悉皆安隐，长辞八难，永出苦源，不受女身，速成正觉，既安置已，更烧诸香，亲对像前，虔诚合掌，而说赞曰:
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚
愿彼五浊众生类 速证如来净法身
戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是 无量无边作佛事
亦愿三途苦轮息 悉令除热得清凉
皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸
佛说此经已，是时众中有无量无边菩萨，得无垢三昧；无量诸天，得不退智;诸声闻众，愿求佛果；八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，清净慧菩萨白佛言:「世尊！幸蒙大师哀愍我等，教浴像法，我今劝化国王大臣，一切信心乐功德者，於日日中澡沐尊仪，获大利益，常当顶受，欢喜奉行。」
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