入驻电商中心企业——石林鸿坤农业发展有限公司
石林鸿坤农业发展有限公司成立于2015年7月13日。于2021年11月正式入驻石林电子商务公共服务中心，入驻后我们为贵公司提供了免费的办公场地、资源对接、电商相关培训指导等的服务。公司主要开展人参果种植管理、种苗培育、合作社管理、人参果销售等业务。公司现有员工16人，其中党员6人，设有非公经济党支部，现发展人参果标准化种植基地120亩。
石林鸿坤农业发展有限公司，是一家以石林人参果种植为主的农业发展有限公司，主要以党建引领公司+联合社+合作社+农户的运作模式，合理安排农户种植技术培训，现场指导操作规程，确实标准化引蔓种植技术，实行用生物有机肥对土壤改良，改良种苗，保证种苗品质和人参果品质，确保人参果绿色生态，主要表现在种植人参果大量采用农家肥或生物有机肥，不用化学肥料，防病虫害用的是生物、物理防治，促进了人参果的高品质发展。公司创办自己的销售商城，做到了产地直销，给农户带来了丰厚的收入，给消费者提供高品质人参果，绿色农特产，买的开心，吃的放心，今后公司为家乡真正实现，农民富，家乡美，企业强。
石林鸿坤农业发展有限公司，在有关部门领导的关心和支持下与党建引领发展。在中国石林人参果高品质种植核心区。按照三品一标绿色种植标准。公司已获得，石林人参果中国地理标志使用授权书。申报了绿色食品标志注册商标。通过微信公众号开发了宜奈果商城销售，引导带领农户科学种植、引蔓栽培、生物物理防治病虫害。
2020年荣获市级重点龙头企业称号；市级农民专业合作社示范社；中国绿色食品发展中心颁发的绿色食品证书以及脱贫攻坚荣誉勋章。2022年成为全国秸秆综合利用展示基地，地理标志农产品示范基地。
石林鸿坤农业发展有限公司成立于2015年7月13日。于2021年11月正式入驻石林电子商务公共服务中心，入驻后我们为贵公司提供了免费的办公场地、资源对接、电商相关培训指导等的服务。公司主要开展人参果种植管理、种苗培育、合作社管理、人参果销售等业务。公司现有员工16人，其中党员6人，设有非公经济党支部，现发展人参果标准化种植基地120亩。
石林鸿坤农业发展有限公司，是一家以石林人参果种植为主的农业发展有限公司，主要以党建引领公司+联合社+合作社+农户的运作模式，合理安排农户种植技术培训，现场指导操作规程，确实标准化引蔓种植技术，实行用生物有机肥对土壤改良，改良种苗，保证种苗品质和人参果品质，确保人参果绿色生态，主要表现在种植人参果大量采用农家肥或生物有机肥，不用化学肥料，防病虫害用的是生物、物理防治，促进了人参果的高品质发展。公司创办自己的销售商城，做到了产地直销，给农户带来了丰厚的收入，给消费者提供高品质人参果，绿色农特产，买的开心，吃的放心，今后公司为家乡真正实现，农民富，家乡美，企业强。
石林鸿坤农业发展有限公司，在有关部门领导的关心和支持下与党建引领发展。在中国石林人参果高品质种植核心区。按照三品一标绿色种植标准。公司已获得，石林人参果中国地理标志使用授权书。申报了绿色食品标志注册商标。通过微信公众号开发了宜奈果商城销售，引导带领农户科学种植、引蔓栽培、生物物理防治病虫害。
2020年荣获市级重点龙头企业称号；市级农民专业合作社示范社；中国绿色食品发展中心颁发的绿色食品证书以及脱贫攻坚荣誉勋章。2022年成为全国秸秆综合利用展示基地，地理标志农产品示范基地。
2022/11/06星期天#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#
《春秋经》
隐公元年。夏五月，郑伯克段于鄢。
《左传》
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？若与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。
遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍穀封人，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰，“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉！若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩！”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
如果没有左丘明之注疏，当我们仅仅看到“郑伯克段于鄢。”如同看到“亢龙有悔。”“潜龙勿用”之类也。注疏之更全面性掩盖了不求甚解之本源。或许对易经的注疏更松散，更单纯，以至于直到今日还懵懵懂懂。又或者春秋经只是历史事件或人们讨论稿。常人就可以大略之。而易经更社会心理论一些。这些是一些无法深探的但可以一笔带过的叙述。而我想到的非这些问题。
简洁简言或繁复繁言之表达，当然我清晰我的适可而止何中庸之道。但是我思考是事那个度，刚刚好的尺度。春秋经，简言俭句，更甚者一字二字诳一月，如僖公三年，王正月，不雨。夏四月，不雨，徐人取舒。六月，雨。难道这是这几月最大之事，正月不下雪，一直到六月才开始下雨。但是也没有记录食人之事，或干旱路死骨之见。所以我的理解是，记录的不一定是最大的事，而是符合当时精神之内核之事，是一种传统之记载。妙就妙在这里。言少而意深。语短而情常。也可以注疏般的写下几万字。后世的三国就是这典型。有人可以模仿写三国经，或许这才是中国文化之精髓。更字数无关，更严重的说，字少好过字多。好像又回到了老子的笔下，柔弱胜刚强之理念。精髓的五十字雅于五万五十万。这我是从春秋经思考来的。少就是多。有点道家，但是恰到好处。无止境的三国演义也让人望曹操生刘备。这或许是一个巨大之思考。今天才是清明上河图的某一个犄角旮旯的开始。 https://t.cn/R2WxuoH
《春秋经》
隐公元年。夏五月，郑伯克段于鄢。
《左传》
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？若与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。
遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍穀封人，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰，“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉！若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩！”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
如果没有左丘明之注疏，当我们仅仅看到“郑伯克段于鄢。”如同看到“亢龙有悔。”“潜龙勿用”之类也。注疏之更全面性掩盖了不求甚解之本源。或许对易经的注疏更松散，更单纯，以至于直到今日还懵懵懂懂。又或者春秋经只是历史事件或人们讨论稿。常人就可以大略之。而易经更社会心理论一些。这些是一些无法深探的但可以一笔带过的叙述。而我想到的非这些问题。
简洁简言或繁复繁言之表达，当然我清晰我的适可而止何中庸之道。但是我思考是事那个度，刚刚好的尺度。春秋经，简言俭句，更甚者一字二字诳一月，如僖公三年，王正月，不雨。夏四月，不雨，徐人取舒。六月，雨。难道这是这几月最大之事，正月不下雪，一直到六月才开始下雨。但是也没有记录食人之事，或干旱路死骨之见。所以我的理解是，记录的不一定是最大的事，而是符合当时精神之内核之事，是一种传统之记载。妙就妙在这里。言少而意深。语短而情常。也可以注疏般的写下几万字。后世的三国就是这典型。有人可以模仿写三国经，或许这才是中国文化之精髓。更字数无关，更严重的说，字少好过字多。好像又回到了老子的笔下，柔弱胜刚强之理念。精髓的五十字雅于五万五十万。这我是从春秋经思考来的。少就是多。有点道家，但是恰到好处。无止境的三国演义也让人望曹操生刘备。这或许是一个巨大之思考。今天才是清明上河图的某一个犄角旮旯的开始。 https://t.cn/R2WxuoH
110仁：文明之光[新鲜好柿]儒释道，有空无，同源而分，殊途同归。仁，核也。
《 后汉书 -> 列传 -> 吴延史卢赵列传 》
时人或疑仁孝前后之证，笃乃论之曰：“观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则德归于己。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则远矣。然物有出微而著，事有由隐而章。近取诸身，刵耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也。圣人知之，故曰：‘夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。’‘君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！’然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。夫曾、闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回、参，考功不大夷吾。以此而言，各从其称者也。”
《 后汉书 -> 列传 -> 吴延史卢赵列传 》
时人或疑仁孝前后之证，笃乃论之曰：“观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则德归于己。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则远矣。然物有出微而著，事有由隐而章。近取诸身，刵耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也。圣人知之，故曰：‘夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。’‘君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！’然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。夫曾、闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回、参，考功不大夷吾。以此而言，各从其称者也。”
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