#张晚意[超话]#
我们评价一个演员可塑性强，就是在说他的戏路宽，演什么像什么。晚意就是这样的演员。
穿上古装，他是温润如玉的翩翩公子；穿上民国学生装，他是忧国忧民的进步青年；穿上军装，他是意气风发的果敢军人；穿上西装，他是清冷俊秀的豪门精英；穿上休闲装，他是可爱带点憨憨的邻家男孩……
晚意的脸型痩削，下颌线条流畅，如欧洲雕像般坚毅；他的眼尾上扬，目光含情又像钻石般明亮有神，有着一种古典美；鼻型挺拔，还有着微笑唇。有刘海时呆萌憨厚，一副单纯天真的可爱；露出额头就是一副时尚精英范儿；留寸头时阳光有精神；头发留的偏长时又多了一种艺术家的气质，而他本身就是一件艺术品——儒雅俊秀、温柔且有力量、善良低调、踏实沉稳、自律清醒，很清楚自己要什么且追求的是什么，正是这种独特的清醒才让他在这个浮躁的圈子脱颖而出，且不迷失方向，走出自己的道路。
期待张晚意的每一个角色，期待他每一次的新体验[心][爱你]
我们评价一个演员可塑性强，就是在说他的戏路宽，演什么像什么。晚意就是这样的演员。
穿上古装，他是温润如玉的翩翩公子；穿上民国学生装，他是忧国忧民的进步青年；穿上军装，他是意气风发的果敢军人；穿上西装，他是清冷俊秀的豪门精英；穿上休闲装，他是可爱带点憨憨的邻家男孩……
晚意的脸型痩削，下颌线条流畅，如欧洲雕像般坚毅；他的眼尾上扬，目光含情又像钻石般明亮有神，有着一种古典美；鼻型挺拔，还有着微笑唇。有刘海时呆萌憨厚，一副单纯天真的可爱；露出额头就是一副时尚精英范儿；留寸头时阳光有精神；头发留的偏长时又多了一种艺术家的气质，而他本身就是一件艺术品——儒雅俊秀、温柔且有力量、善良低调、踏实沉稳、自律清醒，很清楚自己要什么且追求的是什么，正是这种独特的清醒才让他在这个浮躁的圈子脱颖而出，且不迷失方向，走出自己的道路。
期待张晚意的每一个角色，期待他每一次的新体验[心][爱你]
我宣布第19集就是第一季大结局了#点燃我温暖你#
追剧就是为了开心 不想受虐心梗
虐虐的剧集要等甜甜的剧集播了再看
下周三再约[微笑][微笑][微笑]
然后想说一下的是 今晚看了19集 我更加喜欢这部剧了 有几个画面我很感动 感动到哭了那种
第一个：是付一卓想给钱李峋创业 虽然多年不见且少联系 但他一直把李峋当成最好的朋友 直到李峋不会开口求助 于是他就恰到好处地出现了 希望能够投资李峋（实际上是想帮男主度过难关 不希望因为物质基础阻止男主创业） 我真的爆哭
第二个：吴孟兴向班长表白的时候 被拒绝了 但他依然很开心 因为他说 他告白不是为了一个名分 而是希望班长 在以后的日子里想起曾经有人默默喜欢她支持她 心里觉得很温暖 就够了 （这样的温柔善良的追求者 真的很难得哎[泪]）
第三个：当女主纠结保研/出国/陪男主创业时 男主就说 你喜欢做什么就做什么 我是你的底气（小说作者、编剧、导演是不是猜透了观众们想听到什么[泪]）互相救赎无条件地永远坚定地为对方的爱情设定是我的最爱！
可能是因为我的青春真的很普通 没有什么惊艳的时光 所以我永远都会沉沦甜甜的偶像剧
很久很久没有惊艳到我的偶像剧了 上一部还是《致我们单纯的小美好》其实我一直都有追很多偶像剧 但是让我疯狂上头的真的很少 或许我是因为永远炽热而坚定的偏爱 而《打火机与公主裙》精准定位每一个戳中我的细节
追剧就是为了开心 不想受虐心梗
虐虐的剧集要等甜甜的剧集播了再看
下周三再约[微笑][微笑][微笑]
然后想说一下的是 今晚看了19集 我更加喜欢这部剧了 有几个画面我很感动 感动到哭了那种
第一个：是付一卓想给钱李峋创业 虽然多年不见且少联系 但他一直把李峋当成最好的朋友 直到李峋不会开口求助 于是他就恰到好处地出现了 希望能够投资李峋（实际上是想帮男主度过难关 不希望因为物质基础阻止男主创业） 我真的爆哭
第二个：吴孟兴向班长表白的时候 被拒绝了 但他依然很开心 因为他说 他告白不是为了一个名分 而是希望班长 在以后的日子里想起曾经有人默默喜欢她支持她 心里觉得很温暖 就够了 （这样的温柔善良的追求者 真的很难得哎[泪]）
第三个：当女主纠结保研/出国/陪男主创业时 男主就说 你喜欢做什么就做什么 我是你的底气（小说作者、编剧、导演是不是猜透了观众们想听到什么[泪]）互相救赎无条件地永远坚定地为对方的爱情设定是我的最爱！
可能是因为我的青春真的很普通 没有什么惊艳的时光 所以我永远都会沉沦甜甜的偶像剧
很久很久没有惊艳到我的偶像剧了 上一部还是《致我们单纯的小美好》其实我一直都有追很多偶像剧 但是让我疯狂上头的真的很少 或许我是因为永远炽热而坚定的偏爱 而《打火机与公主裙》精准定位每一个戳中我的细节
读书分享
因为自利情感不论被认为是善良的或恶劣的,情形都是一样的;因为只有它本身才约束住自己:因此,它如果是善良的,那么人类是借这种德而成为有社会性的;如果是恶劣的,那么他们的这种恶也有同样的效果。
人性由两个主要的部分组成,这两个部分是它的一切活动所必需的,那就是感情和知性;的确,感情的盲目活动,如果没有知性的指导，就会使人类不适应社会的生活。
因此，自然状态就应当被认为是单纯的虚构，类似于诗人们所臆造的黄金时代;惟一的差别是,自然状态被描写为充满着战争、暴力和非义，而黄金时代则被描绘为最魅人的、最和平的状态。在自然的那个最初时代,四季温和(如果我们相信诗人们的话),人类无须备有衣服和房屋来抵御酷暑和严寒。河川里流着酒、乳;橡树产着蜜;自然界自发地产生着最宝贵的珍馐。那个幸福时代的主要优点还不止这些。不但自然界没有风暴，而且现在引起人类的争吵和混乱的那些更为猛烈的风暴，也从来不曾在人类胸中发生。贪婪、野心、残忍、自私从来不曾听到过;人类心灵中所熟悉的仅有的活动只有慈爱、怜悯和同情。甚至我的和你的这个区别，也被排除于那些幸福的人们的心灵之外，而财产权和义务、正义和非义等概念也就随之而不存在。
我已经说过，正义起源于人类协议;这些协议
是用以补救由人类心灵的某些性质和外界对象的情况结合起来所产生的某种不便的。心灵的这些性质就是自私和有限的慷慨;至于外物的情况，就是它们的容易转移,而与此结合着的是他们比起人类的需要和欲望来显得稀少。
诗人们容易地就看到了，如果每一个人对其他人都有一种慈爱的关怀,或者如果自然大量供应我们的一切需要和欲望,那么作为正义的前提的利益计较、便不能再存在了，而且现在人类之间通行的财产和所有权的那些区别和限制也就不需要了。把人类的慈善或自然的恩赐增加到足够的程度，你就可以把更高尚的德和更有价值的幸福来代替正义，因而使正义归于无用。
我们很容易看到,慈爱的感情使一切东西成为亲族间的共同财物;而夫妇尤其是互相忘掉了他们的财产权,不分你的和我的;而你的和我的这个区别在人类社会中却是那样必要的,而又是引起那么大的纠纷的。人类的外界条件的任何变化也会产生同样的效果，例如当任何东西多到足以满足人类的一切欲望时，财产的区别便完全消失，而一切东西都成为共有的了。在空气和水方面，我们可以看到这种情形,虽然这些是一切外界对象中最有价值的东西;因而我们可以容易地断言,如果每样东西都同样丰富地供给予人类,或者每个人对于每个人都有像对自己的那种慈爱的感情和关怀，那么人类对正义和非义也就都不会知道了。
因此，这里就有一 个命题，我想,可以认为是确定的，就是 正义只是起源于人的自 私和有限的慷慨,以及自然为满足人类需要所准备的稀少的攻应。
第一，我们由此可以断言,对公益的尊重或强烈的广泛的慈善，不是我们遵守正义规则的最初的、原始的动机;因为我们承认，人类如果赋有那样一种慈善，这些规则根本是梦想不到的。
第二，我们由同一原则可以断言，正义感不是建立在理性上的，也不是建立在外面的永恒的、不变的、具有普遍约束力的某些观念关系的发现上面的。
但是显而易见，人类的广泛的慷慨和一切东西极度的丰富所以能消灭正义观念的惟一原因,就在于这些条件使正义观念成为无用的了;而在另一方面,人类的有限的慈善和贫困的状况所以会产生那种德,只在于使那种德成为公益和每个人的私利所必需的条件。由此可见,使我们确立正义法则的乃是对于自己利益和公共利益的关切;而最确实的一点就是:使我们发生这种关切的并不是任何观念的关系，乃是我们的印象和情绪，离开了这些,自然中每样事物都是对我们漠然无关的，丝毫都不能影响我们。因此，正义感不是建立在我们的观念之上，而是建立在我们的印象之上。
—《人性论》
因为自利情感不论被认为是善良的或恶劣的,情形都是一样的;因为只有它本身才约束住自己:因此,它如果是善良的,那么人类是借这种德而成为有社会性的;如果是恶劣的,那么他们的这种恶也有同样的效果。
人性由两个主要的部分组成,这两个部分是它的一切活动所必需的,那就是感情和知性;的确,感情的盲目活动,如果没有知性的指导，就会使人类不适应社会的生活。
因此，自然状态就应当被认为是单纯的虚构，类似于诗人们所臆造的黄金时代;惟一的差别是,自然状态被描写为充满着战争、暴力和非义，而黄金时代则被描绘为最魅人的、最和平的状态。在自然的那个最初时代,四季温和(如果我们相信诗人们的话),人类无须备有衣服和房屋来抵御酷暑和严寒。河川里流着酒、乳;橡树产着蜜;自然界自发地产生着最宝贵的珍馐。那个幸福时代的主要优点还不止这些。不但自然界没有风暴，而且现在引起人类的争吵和混乱的那些更为猛烈的风暴，也从来不曾在人类胸中发生。贪婪、野心、残忍、自私从来不曾听到过;人类心灵中所熟悉的仅有的活动只有慈爱、怜悯和同情。甚至我的和你的这个区别，也被排除于那些幸福的人们的心灵之外，而财产权和义务、正义和非义等概念也就随之而不存在。
我已经说过，正义起源于人类协议;这些协议
是用以补救由人类心灵的某些性质和外界对象的情况结合起来所产生的某种不便的。心灵的这些性质就是自私和有限的慷慨;至于外物的情况，就是它们的容易转移,而与此结合着的是他们比起人类的需要和欲望来显得稀少。
诗人们容易地就看到了，如果每一个人对其他人都有一种慈爱的关怀,或者如果自然大量供应我们的一切需要和欲望,那么作为正义的前提的利益计较、便不能再存在了，而且现在人类之间通行的财产和所有权的那些区别和限制也就不需要了。把人类的慈善或自然的恩赐增加到足够的程度，你就可以把更高尚的德和更有价值的幸福来代替正义，因而使正义归于无用。
我们很容易看到,慈爱的感情使一切东西成为亲族间的共同财物;而夫妇尤其是互相忘掉了他们的财产权,不分你的和我的;而你的和我的这个区别在人类社会中却是那样必要的,而又是引起那么大的纠纷的。人类的外界条件的任何变化也会产生同样的效果，例如当任何东西多到足以满足人类的一切欲望时，财产的区别便完全消失，而一切东西都成为共有的了。在空气和水方面，我们可以看到这种情形,虽然这些是一切外界对象中最有价值的东西;因而我们可以容易地断言,如果每样东西都同样丰富地供给予人类,或者每个人对于每个人都有像对自己的那种慈爱的感情和关怀，那么人类对正义和非义也就都不会知道了。
因此，这里就有一 个命题，我想,可以认为是确定的，就是 正义只是起源于人的自 私和有限的慷慨,以及自然为满足人类需要所准备的稀少的攻应。
第一，我们由此可以断言,对公益的尊重或强烈的广泛的慈善，不是我们遵守正义规则的最初的、原始的动机;因为我们承认，人类如果赋有那样一种慈善，这些规则根本是梦想不到的。
第二，我们由同一原则可以断言，正义感不是建立在理性上的，也不是建立在外面的永恒的、不变的、具有普遍约束力的某些观念关系的发现上面的。
但是显而易见，人类的广泛的慷慨和一切东西极度的丰富所以能消灭正义观念的惟一原因,就在于这些条件使正义观念成为无用的了;而在另一方面,人类的有限的慈善和贫困的状况所以会产生那种德,只在于使那种德成为公益和每个人的私利所必需的条件。由此可见,使我们确立正义法则的乃是对于自己利益和公共利益的关切;而最确实的一点就是:使我们发生这种关切的并不是任何观念的关系，乃是我们的印象和情绪，离开了这些,自然中每样事物都是对我们漠然无关的，丝毫都不能影响我们。因此，正义感不是建立在我们的观念之上，而是建立在我们的印象之上。
—《人性论》
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