印光大师对地藏经的开示
地藏菩萨本愿经流通序
◎ 印光法师
地藏菩萨誓愿宏深，慈悲广大，于无量劫前，固已满证三德秘藏。但以度生情殷，不居佛位，悲运同体，慈起无缘，分身尘刹，度脱众生。其所度之法，与所度之人，三世诸佛莫由尽说。而况娑婆众生，刚强难化。以故菩萨于此世界因缘甚深。故如来于忉利天放光集众，发明菩萨往劫因行及发愿等事。即所谓众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。何幸娑婆，有此恃怙。
此经文虽浅显，理极宏深。世多不察，谓为专谈因果，以诱愚迷。其于菩萨孝心纯笃，愿力广大，三世诸佛莫能赞，九界众生咸依归之旨，均未计及。是何异弃金担麻，买椟还珠乎哉。
此经二卷十三品，唐实叉难陀所译。从前虽有法灯，法炬所译之本，自莲池大师主张实叉之本之后，法灯之本便不流通。即实叉之本，又有二卷三卷之别，人多疑之。须知二卷系藏本，三卷系流通本。藏本上卷六品，下卷七品。流通本上卷四品，中卷五品，下卷四品。卷虽不同，经文无异。但传布既久，间有字句稍异者，固宜以藏本为主，亦不必改治流通本，以二本并行，了无所碍故也。
地藏经石印流通序
◎ 印光法师
众生之心，与佛无二。其不能作佛，常作众生者，以其自无慧力，不能觉悟，又无善知识为之开导。由是以本具佛性之妙心，作起惑造业之根本。致令长劫轮回，了无出期，可不哀哉。故我世尊，初成正觉，升忉利天，为母说法。欲令一切众生，悉皆图报父母之恩，特为表彰地藏菩萨往劫因救母故，广发菩提之誓愿，以作未来众生得出苦海之舟航。
全部经文，理事详明，文词显豁。圆彰是心作佛，是心是佛。是心作众生，是心是众生。及心能造业，心能转业。心不能转业，业即能缚心等义。而地藏往劫救母二事，于此义意，更为真切著明。
诚可谓险道之导师，昏衢之慧炬。贫乏之宝藏，凶岁之稻粮。俾一切迷昧众生，速得觉悟。一切孝顺儿女，有所师承。经之利益，莫能宣说。西天东土，读此经而兴起者，何可胜数。
真达和尚，欲报罔极之恩，拟请善书者恭写此经，石印施送。适智准居士鲁指南，以自所书金刚经请正。师以居士为报亲恩，自己恭写，以常持诵。则书写此经，必所乐为。因以恳请，即蒙允许。命光作序，以抒经益，而发起世间人子之孝心。冀其随时随事，以尽孝道。念劬劳之深恩，必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。
由是以至诚心，念佛圣号。兼以恪敦伦常，尽己天职。诸恶莫作，众善奉行。以此功德，资益吾亲。必期生则业障消除，善根增长，福寿增崇，智慧开发。没则神超净域，业谢尘劳，忍证无生，位登不退。庶可稍尽乌私，无忝所生矣。
又须知一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。当以大菩提心，随顺机宜而为宣说，及与救济。于以契佛心而符己愿，扇慈风以息杀业。将见礼让兴而干戈永息，风俗美而天下和平矣。
──摘自《印光法师文钞》 https://t.cn/R2WxuoH
地藏菩萨本愿经流通序
◎ 印光法师
地藏菩萨誓愿宏深，慈悲广大，于无量劫前，固已满证三德秘藏。但以度生情殷，不居佛位，悲运同体，慈起无缘，分身尘刹，度脱众生。其所度之法，与所度之人，三世诸佛莫由尽说。而况娑婆众生，刚强难化。以故菩萨于此世界因缘甚深。故如来于忉利天放光集众，发明菩萨往劫因行及发愿等事。即所谓众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。何幸娑婆，有此恃怙。
此经文虽浅显，理极宏深。世多不察，谓为专谈因果，以诱愚迷。其于菩萨孝心纯笃，愿力广大，三世诸佛莫能赞，九界众生咸依归之旨，均未计及。是何异弃金担麻，买椟还珠乎哉。
此经二卷十三品，唐实叉难陀所译。从前虽有法灯，法炬所译之本，自莲池大师主张实叉之本之后，法灯之本便不流通。即实叉之本，又有二卷三卷之别，人多疑之。须知二卷系藏本，三卷系流通本。藏本上卷六品，下卷七品。流通本上卷四品，中卷五品，下卷四品。卷虽不同，经文无异。但传布既久，间有字句稍异者，固宜以藏本为主，亦不必改治流通本，以二本并行，了无所碍故也。
地藏经石印流通序
◎ 印光法师
众生之心，与佛无二。其不能作佛，常作众生者，以其自无慧力，不能觉悟，又无善知识为之开导。由是以本具佛性之妙心，作起惑造业之根本。致令长劫轮回，了无出期，可不哀哉。故我世尊，初成正觉，升忉利天，为母说法。欲令一切众生，悉皆图报父母之恩，特为表彰地藏菩萨往劫因救母故，广发菩提之誓愿，以作未来众生得出苦海之舟航。
全部经文，理事详明，文词显豁。圆彰是心作佛，是心是佛。是心作众生，是心是众生。及心能造业，心能转业。心不能转业，业即能缚心等义。而地藏往劫救母二事，于此义意，更为真切著明。
诚可谓险道之导师，昏衢之慧炬。贫乏之宝藏，凶岁之稻粮。俾一切迷昧众生，速得觉悟。一切孝顺儿女，有所师承。经之利益，莫能宣说。西天东土，读此经而兴起者，何可胜数。
真达和尚，欲报罔极之恩，拟请善书者恭写此经，石印施送。适智准居士鲁指南，以自所书金刚经请正。师以居士为报亲恩，自己恭写，以常持诵。则书写此经，必所乐为。因以恳请，即蒙允许。命光作序，以抒经益，而发起世间人子之孝心。冀其随时随事，以尽孝道。念劬劳之深恩，必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。
由是以至诚心，念佛圣号。兼以恪敦伦常，尽己天职。诸恶莫作，众善奉行。以此功德，资益吾亲。必期生则业障消除，善根增长，福寿增崇，智慧开发。没则神超净域，业谢尘劳，忍证无生，位登不退。庶可稍尽乌私，无忝所生矣。
又须知一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。当以大菩提心，随顺机宜而为宣说，及与救济。于以契佛心而符己愿，扇慈风以息杀业。将见礼让兴而干戈永息，风俗美而天下和平矣。
──摘自《印光法师文钞》 https://t.cn/R2WxuoH
晚春归山居题窗前竹/暮春归故山草堂
唐·钱起（又作“刘长卿”）
谷口残春黄鸟稀，
辛夷花尽杏花飞。
始怜幽竹山窗下，
不改清阴待我归。
诗词赏析
“谷口”，又作“溪上”，是诗题中“故山草堂”的所在之地。前面提过，钱起中进士之前，一直隐居在谷口的草堂读书。因为久居于此，钱起便将此地视作故乡，所以称“故山”。
这年暮春，他重回草堂，看到“谷口残春黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞”的衰残景象，并没有感到失落忧伤，反而有种亲切与感动，因为他惊喜地发现，窗前的几竿幽竹依然如故，并没有因为黄鸟的离去、辛夷的消残、杏花的零落而变得萎靡不振。“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归”，幽竹仿佛成了他的知心好友，日夜倚在窗前等待他的归来。相比之下，黄鸟、春花随春而来，随春而去，似乎显得无知无情，故曰“始怜幽竹”。
根据题目“晚春归山居题窗前竹”来看，这其实是一首咏竹诗。因此，前面所写的残春之景，不过是竹的陪衬。
在中国文化中，竹有其独特的内涵。它与松、梅素称“岁寒三友”，与梅、兰、菊并称“花中四君子”，它遇寒不凋，枝干挺拔，有宁折不屈之气节；它青翠葱茏，摇曳多姿，有绰约多情之韵味；它清瘦正直，虚心有节，更有翩翩君子之高格。古人爱竹，很大程度上是爱它身上这种与生俱来的精神韵致。钱起也不例外，他除了看到竹子一般（“不改清阴”）的特质外，还发现竹与人相亲的一面（“待我归”），眼光不可谓不独到。
关于这首诗的题旨，有人认为“意深讽刺，却又不说出”（明代高棅《唐诗正声》），似乎在说作者颂扬竹的同时也在贬低讽刺 随春而来去，与时浮沉，不能坚守自我的花鸟。有人不同意这种观点，说“雅人自饶深致，正不必作讽剌观”（清代宋宗元《网师园唐诗笺》）。诗友们，你觉得作者有无讽刺之意？
唐·钱起（又作“刘长卿”）
谷口残春黄鸟稀，
辛夷花尽杏花飞。
始怜幽竹山窗下，
不改清阴待我归。
诗词赏析
“谷口”，又作“溪上”，是诗题中“故山草堂”的所在之地。前面提过，钱起中进士之前，一直隐居在谷口的草堂读书。因为久居于此，钱起便将此地视作故乡，所以称“故山”。
这年暮春，他重回草堂，看到“谷口残春黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞”的衰残景象，并没有感到失落忧伤，反而有种亲切与感动，因为他惊喜地发现，窗前的几竿幽竹依然如故，并没有因为黄鸟的离去、辛夷的消残、杏花的零落而变得萎靡不振。“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归”，幽竹仿佛成了他的知心好友，日夜倚在窗前等待他的归来。相比之下，黄鸟、春花随春而来，随春而去，似乎显得无知无情，故曰“始怜幽竹”。
根据题目“晚春归山居题窗前竹”来看，这其实是一首咏竹诗。因此，前面所写的残春之景，不过是竹的陪衬。
在中国文化中，竹有其独特的内涵。它与松、梅素称“岁寒三友”，与梅、兰、菊并称“花中四君子”，它遇寒不凋，枝干挺拔，有宁折不屈之气节；它青翠葱茏，摇曳多姿，有绰约多情之韵味；它清瘦正直，虚心有节，更有翩翩君子之高格。古人爱竹，很大程度上是爱它身上这种与生俱来的精神韵致。钱起也不例外，他除了看到竹子一般（“不改清阴”）的特质外，还发现竹与人相亲的一面（“待我归”），眼光不可谓不独到。
关于这首诗的题旨，有人认为“意深讽刺，却又不说出”（明代高棅《唐诗正声》），似乎在说作者颂扬竹的同时也在贬低讽刺 随春而来去，与时浮沉，不能坚守自我的花鸟。有人不同意这种观点，说“雅人自饶深致，正不必作讽剌观”（清代宋宗元《网师园唐诗笺》）。诗友们，你觉得作者有无讽刺之意？
#这猫伸懒腰的方式挺特别#
托尼：文才固居第一，但只凭那点“文才”，不思、不学，其结果正是所谓非“罔”即“殆”。怎样方能开辟出思的源泉备办，还不是要多观察、多体验，多懂那几句猫猫伸懒腰的常谈？不必说当此，就在平时，如果只隐伏于自造的“塔”上，徒凭想像的驰骋徒炫靡丽，至多也不过会涂几笔呆板罢了。
[钢铁侠]#钢铁侠不想说话并向你投出掌心炮#[钢铁侠]#我的名字叫杰弗瑞潘钦#
托尼：文才固居第一，但只凭那点“文才”，不思、不学，其结果正是所谓非“罔”即“殆”。怎样方能开辟出思的源泉备办，还不是要多观察、多体验，多懂那几句猫猫伸懒腰的常谈？不必说当此，就在平时，如果只隐伏于自造的“塔”上，徒凭想像的驰骋徒炫靡丽，至多也不过会涂几笔呆板罢了。
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