#毕节官方通报一女孩坠楼身亡#我在写死者个人信息论文的时候，国外推定死者意愿是删除所有个人信息，而国内推定直系亲属可以随意翻阅，问就是尊重中国文化
“君君臣臣夫夫子子”这种思想余孽为啥去不掉，当然是因为现某体制运作的逻辑就是这个呀，当然得全方位遏制个人主义的萌芽了[打call][打call]
新闻中的父母要是有一点良心去站在自己孩子的角度，绝逼不可能和解；站在自己自利的角度，当然速速拿钱和解了事了呀[doge][doge]
毕竟孩子只是父母的附属品罢了，父母都和解了，我公诉机关何必凑这个热闹[嘻嘻][嘻嘻]减小影响维稳才是王道
恶心玩意，一起滚
“君君臣臣夫夫子子”这种思想余孽为啥去不掉，当然是因为现某体制运作的逻辑就是这个呀，当然得全方位遏制个人主义的萌芽了[打call][打call]
新闻中的父母要是有一点良心去站在自己孩子的角度，绝逼不可能和解；站在自己自利的角度，当然速速拿钱和解了事了呀[doge][doge]
毕竟孩子只是父母的附属品罢了，父母都和解了，我公诉机关何必凑这个热闹[嘻嘻][嘻嘻]减小影响维稳才是王道
恶心玩意，一起滚
【#电影评荐#】《薄暮之光》（2006）
阿基·考里斯马基导演，“芬兰三部曲”终章（前两部《浮云世事》《没有过去的男人》我都在微博推过），讲述一位底层男子遭情感欺骗、栽赃陷害但最终迎来生机的故事。
这是一部几乎从头惨到底的阿基（除了片尾“诺基亚开机画面”）。#影迷嘉年华# #电影种草官#
孤独、善良而又倔强的男主角几乎全然平静、冷淡、沉默，始终压抑着心底的悲愤与无奈（唯有在监狱户外沐浴着春色时才流露出一次笑容），犹如逆来顺受悉数承接苦难的容器，又似布列松“人偶/模特”理论的具象化存在。
本片亦是阿基【吸收融汇小津安二郎与布列松风格】的典型例证，一如不断复现的固定机位空镜（区隔场景、舒缓节奏并酿出诗意）、精简或省略的动作与不少手足肢体特写（盗窃珠宝场景尤为明显，画面中仅能看见珠宝与专注于窃取抓拿的手），
但阿基的沉缓、延宕又迥异于布列松的干脆快狠，人物每次结束动作出画后，摄影机往往仍旧停驻在原地，要迟一两拍才剪辑走，转场则多用黑屏淡出，一种凝滞郁结感由此透现出来。
影片配色大美（如图1、2、8），无处不在的红，让人眼前一亮，也中和了几许悲凉氛围。
阿基的电影里总少不了主要人物挨揍的情节，只是基本都不直接呈现出来，而是用画外音或留白的手法暗示，本片中也有两次男主在画外被揍。
男主在电影院里痴望着身旁女友的镜头（如图3），令人唏嘘。
《薄暮之光》也继承了阿基电影“好看又好听”的传统，片中不乏浓烈的摇滚乐与悲凉衬景的歌词（尤其是男主被女友离弃后的那首乐曲）。还有监狱外的秋—冬—春空镜头（如图7）。
本片原本是芬兰选送参加2007年奥斯卡最佳外语片提名的影片，但被阿基本人否决，当年芬兰便未参与角逐。（8.5/10）
阿基·考里斯马基导演，“芬兰三部曲”终章（前两部《浮云世事》《没有过去的男人》我都在微博推过），讲述一位底层男子遭情感欺骗、栽赃陷害但最终迎来生机的故事。
这是一部几乎从头惨到底的阿基（除了片尾“诺基亚开机画面”）。#影迷嘉年华# #电影种草官#
孤独、善良而又倔强的男主角几乎全然平静、冷淡、沉默，始终压抑着心底的悲愤与无奈（唯有在监狱户外沐浴着春色时才流露出一次笑容），犹如逆来顺受悉数承接苦难的容器，又似布列松“人偶/模特”理论的具象化存在。
本片亦是阿基【吸收融汇小津安二郎与布列松风格】的典型例证，一如不断复现的固定机位空镜（区隔场景、舒缓节奏并酿出诗意）、精简或省略的动作与不少手足肢体特写（盗窃珠宝场景尤为明显，画面中仅能看见珠宝与专注于窃取抓拿的手），
但阿基的沉缓、延宕又迥异于布列松的干脆快狠，人物每次结束动作出画后，摄影机往往仍旧停驻在原地，要迟一两拍才剪辑走，转场则多用黑屏淡出，一种凝滞郁结感由此透现出来。
影片配色大美（如图1、2、8），无处不在的红，让人眼前一亮，也中和了几许悲凉氛围。
阿基的电影里总少不了主要人物挨揍的情节，只是基本都不直接呈现出来，而是用画外音或留白的手法暗示，本片中也有两次男主在画外被揍。
男主在电影院里痴望着身旁女友的镜头（如图3），令人唏嘘。
《薄暮之光》也继承了阿基电影“好看又好听”的传统，片中不乏浓烈的摇滚乐与悲凉衬景的歌词（尤其是男主被女友离弃后的那首乐曲）。还有监狱外的秋—冬—春空镜头（如图7）。
本片原本是芬兰选送参加2007年奥斯卡最佳外语片提名的影片，但被阿基本人否决，当年芬兰便未参与角逐。（8.5/10）
净界法师 法华经讲记189
菩萨成佛的因缘，这是要自己创造还是等侍？
我们看下一个问题，看第三个等觉菩萨。
3.等觉菩萨和佛陀的差别只是差一个成佛的因缘，这是要自己创造，还是等侍？
师父：因缘所生法没有等待的，那是凡夫才在等待，都是要去创造。不过呢，诸位！我们的成佛之道，前半段的因缘跟后半段的因缘不太一样。前半段的因缘我们一般是偏重在上求佛道，所以我们在相状造作的因缘的时候呀，比较以佛道以净土为操作的对象。就是我们一开始会跟佛结缘，就是从凡夫到初地，你的所观境只能够是佛陀，只能够进阿弥陀佛的净土，众生的相状要远离，刚开始是这样子，没办法，因为众生相对你来说是熟境界呀。
到了初地以后就不一样了，生命改变了，从上求佛道为主轴的空假中三观会转成以下化众生为主轴，理论上，也是要看个性，有些人到初地就开始把众生的相状放进来，但是有些人要到达八地，不动地这比较安全。“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”如果是智增上菩萨，他会让自己从初地进步到八地，但是八地一定要从空出假，一定要的。他也自己会从空出假，因为他自己的空观修得差不多了。
那么初地也好，八地也好，他的相状就是借众，开始大悲了，他不再是以佛的相状为所缘境，不再以西方的净土为所缘境，因为他假观站稳了，他开始跟众生结缘，为他未来的成佛布局。
所以假观空观都一样，离相。当然初地菩萨他面对众生，他也是离相，但是他离相以后的借相，多份部分借众生的相，而凡夫借的相，初学者不能借众生相，因为众生相会让你产生感情。
所以我们在前半段的时候空假中三观，是以佛法界为所观境，后半段以众生法界为所观境，不一样。因为你在开始庄严你的净土，你要开始成熟众生，庄严净土，你开始要为你未来的果体布局了，你不能只是自己成就菩提善根，然后呢，然后你那国土都没有众生，那也不行啊！你要来到世间也好，你要创造一个国土也好，你总要有眷属吧？你不能说我在这边成佛，结果没有人跟你出家，那你这不是很奇怪吗？那你就没有资格现佛身，你只能够继续的示现菩萨身，你做众生的母亲，做他的爸爸，普门示现跟他结缘，结到你的缘差不多了，这回该你了，该你坐中间了，你就变成佛身，其他的佛陀如果因缘不具足，就做你的弟子，一佛出世，千佛护持。因为这一期的应化是你表现的时候了。
你这个应化身度化完了，有缘众生度化完了，对不起，你又开始示现菩萨身，要创造另外一个因缘，所以应化身是怎么样呢？累积了很多生很多世，才有一次成佛的机会呀。这个机会把你过去所结的缘全部用光了，有些人正法时代该得度，有些是像法时代，像我们跟释迦牟尼佛结的是末法时代，好歹还有法，是吧？
那么这次的应化身等到你把过去行菩萨道所有的人缘都用完了，凡可度的皆已经得度了，没有度的也栽培得度因缘了，怎么办呢？那你就老老实实示现菩萨身，继续积功累德，做某一个人的儿子，做某一个人的母亲，广结善缘。广结善缘到一定程度，你的因缘差不多了，你又示现佛身，把你过去所结的缘，正法像法末法给度了，这样子。
所以应化身不容易，应化身就是你要跟众生互动，法身没跟众生互动。所以我们在凡夫位，跟众生就叫作随缘，修行尽份，度众随缘，事实上就是这样子，从凡夫到初地是偏重上求佛道，当然也有例外，有些人大悲心特别重的也是有例外。
那正常是这样，初地到八地以后才是偏重下化众生，这个地方的假观不太一样，一个是以佛法界为所观境，一个是以众生法界为所观境。这个就是我们面对的因缘，就这样子。
菩萨成佛的因缘，这是要自己创造还是等侍？
我们看下一个问题，看第三个等觉菩萨。
3.等觉菩萨和佛陀的差别只是差一个成佛的因缘，这是要自己创造，还是等侍？
师父：因缘所生法没有等待的，那是凡夫才在等待，都是要去创造。不过呢，诸位！我们的成佛之道，前半段的因缘跟后半段的因缘不太一样。前半段的因缘我们一般是偏重在上求佛道，所以我们在相状造作的因缘的时候呀，比较以佛道以净土为操作的对象。就是我们一开始会跟佛结缘，就是从凡夫到初地，你的所观境只能够是佛陀，只能够进阿弥陀佛的净土，众生的相状要远离，刚开始是这样子，没办法，因为众生相对你来说是熟境界呀。
到了初地以后就不一样了，生命改变了，从上求佛道为主轴的空假中三观会转成以下化众生为主轴，理论上，也是要看个性，有些人到初地就开始把众生的相状放进来，但是有些人要到达八地，不动地这比较安全。“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”如果是智增上菩萨，他会让自己从初地进步到八地，但是八地一定要从空出假，一定要的。他也自己会从空出假，因为他自己的空观修得差不多了。
那么初地也好，八地也好，他的相状就是借众，开始大悲了，他不再是以佛的相状为所缘境，不再以西方的净土为所缘境，因为他假观站稳了，他开始跟众生结缘，为他未来的成佛布局。
所以假观空观都一样，离相。当然初地菩萨他面对众生，他也是离相，但是他离相以后的借相，多份部分借众生的相，而凡夫借的相，初学者不能借众生相，因为众生相会让你产生感情。
所以我们在前半段的时候空假中三观，是以佛法界为所观境，后半段以众生法界为所观境，不一样。因为你在开始庄严你的净土，你要开始成熟众生，庄严净土，你开始要为你未来的果体布局了，你不能只是自己成就菩提善根，然后呢，然后你那国土都没有众生，那也不行啊！你要来到世间也好，你要创造一个国土也好，你总要有眷属吧？你不能说我在这边成佛，结果没有人跟你出家，那你这不是很奇怪吗？那你就没有资格现佛身，你只能够继续的示现菩萨身，你做众生的母亲，做他的爸爸，普门示现跟他结缘，结到你的缘差不多了，这回该你了，该你坐中间了，你就变成佛身，其他的佛陀如果因缘不具足，就做你的弟子，一佛出世，千佛护持。因为这一期的应化是你表现的时候了。
你这个应化身度化完了，有缘众生度化完了，对不起，你又开始示现菩萨身，要创造另外一个因缘，所以应化身是怎么样呢？累积了很多生很多世，才有一次成佛的机会呀。这个机会把你过去所结的缘全部用光了，有些人正法时代该得度，有些是像法时代，像我们跟释迦牟尼佛结的是末法时代，好歹还有法，是吧？
那么这次的应化身等到你把过去行菩萨道所有的人缘都用完了，凡可度的皆已经得度了，没有度的也栽培得度因缘了，怎么办呢？那你就老老实实示现菩萨身，继续积功累德，做某一个人的儿子，做某一个人的母亲，广结善缘。广结善缘到一定程度，你的因缘差不多了，你又示现佛身，把你过去所结的缘，正法像法末法给度了，这样子。
所以应化身不容易，应化身就是你要跟众生互动，法身没跟众生互动。所以我们在凡夫位，跟众生就叫作随缘，修行尽份，度众随缘，事实上就是这样子，从凡夫到初地是偏重上求佛道，当然也有例外，有些人大悲心特别重的也是有例外。
那正常是这样，初地到八地以后才是偏重下化众生，这个地方的假观不太一样，一个是以佛法界为所观境，一个是以众生法界为所观境。这个就是我们面对的因缘，就这样子。
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