一笑三语:反复、反悟、反思——二十三聊书法临帖之见
昨天三语聊了摹帖一些方法,有朋友觉得不错,其实摹帖还有很多种。但是,正如南宋姜夔《续书谱》所说的:“临书易失古人位置,而多得古人笔意,摹书易得古人位置,而多失古人笔意。临书易进,摹书易忘,经意与不经意也。夫临摹之际,毫发失真,则神情顿异,所贵详谨。”这段文字说明,单纯的临书容易失去古人字形结构,但能得到古人的笔意;同理,单纯摹书容易得到古人的字形结构,但会失去古人的笔意。临帖是容易进步的,摹帖是容易忘的,这是经意与不经意的区别。因此说临摹时有丝毫失真,就会面目全非,所以必须仔细、谨慎的反复观察和临摹。清朱履贞在《学书捷要》中讲:“临摹用功,是学书大要,然必先求古人意指,次究用笔,后像形体”。也就是说学书者视临摹字帖为日课,潜心修研、方法适宜,细心用脑,临摹遂能事半功倍。我认为方法适宜,其一就是反复观察:字帖中的字大都是印在格子上的,因此要在下笔之前先反复仔细观察帖中字的笔画在格子的什么位置上、长度大概是多少、笔画与格子的辅助线形成什么样的角度等细节。其二就是对比:每临写完一个字后,立刻与帖中的原字做标准参照物对比,反悟一下与帖中字有什么不同。如有不同再写重复写,确保能够改正了前遍的不足之处,并尽可能在以后的书写过程中不再犯这个错误,这就是所谓的“不贰过”。第三是反思:我从小到大始终认为,不经思考的“勤奋”就是变相的懒惰,古人讲“学贵心悟”也是这个道理。这里的反思,就是“回头、反过来思考”,也就是说反思正确的,是为了积累经验,反思失败的,是为了吸取教训。所以,只有不断反复观察、反悟和反思,才能有针对性地、正确的临摹字形和字势。从而才能让在练字的过程中得到持续进步。
范云峰壬寅十月十四(立冬)北京早安!
昨天三语聊了摹帖一些方法,有朋友觉得不错,其实摹帖还有很多种。但是,正如南宋姜夔《续书谱》所说的:“临书易失古人位置,而多得古人笔意,摹书易得古人位置,而多失古人笔意。临书易进,摹书易忘,经意与不经意也。夫临摹之际,毫发失真,则神情顿异,所贵详谨。”这段文字说明,单纯的临书容易失去古人字形结构,但能得到古人的笔意;同理,单纯摹书容易得到古人的字形结构,但会失去古人的笔意。临帖是容易进步的,摹帖是容易忘的,这是经意与不经意的区别。因此说临摹时有丝毫失真,就会面目全非,所以必须仔细、谨慎的反复观察和临摹。清朱履贞在《学书捷要》中讲:“临摹用功,是学书大要,然必先求古人意指,次究用笔,后像形体”。也就是说学书者视临摹字帖为日课,潜心修研、方法适宜,细心用脑,临摹遂能事半功倍。我认为方法适宜,其一就是反复观察:字帖中的字大都是印在格子上的,因此要在下笔之前先反复仔细观察帖中字的笔画在格子的什么位置上、长度大概是多少、笔画与格子的辅助线形成什么样的角度等细节。其二就是对比:每临写完一个字后,立刻与帖中的原字做标准参照物对比,反悟一下与帖中字有什么不同。如有不同再写重复写,确保能够改正了前遍的不足之处,并尽可能在以后的书写过程中不再犯这个错误,这就是所谓的“不贰过”。第三是反思:我从小到大始终认为,不经思考的“勤奋”就是变相的懒惰,古人讲“学贵心悟”也是这个道理。这里的反思,就是“回头、反过来思考”,也就是说反思正确的,是为了积累经验,反思失败的,是为了吸取教训。所以,只有不断反复观察、反悟和反思,才能有针对性地、正确的临摹字形和字势。从而才能让在练字的过程中得到持续进步。
范云峰壬寅十月十四(立冬)北京早安!
修道有两难,过了第一关,自会有高人相助!
1、诸位看官,请听我道来。
修行分为两种:一种是身心俱出家的道士,第二种是心出家,身不出家的居士。无论是哪一种修行,都需发心立志,只有这样才能有所成就,才有机会得到祖师或圣人的提挈。
因此,修行人有两大难,第一难是立志,第二难是难遇名师(注:这里的名师,不是说有名气,是指得道的人,已明悟大道的师父,也指祖师或圣人)。
发心立志和得遇名师两者有直接关系,前后相承。修行人发心立志,需要一生去践行,不是坚持几年,十几年,几十年,而是要有抱道而亡,志心不退的大毅力,只要是志心不退,便有功行,但积累功行,自心不知;《道德经》云:“上德不德,是以有德。”道不负人,自有圣贤暗中提挈。同时也要知道,不要做假修行,就是发心立志但身与心都做不到,这样只会给自己平添业债,谈不上半点修行。
数古今圣贤,在提挈后学的祖师、圣人当中,惟吕祖显迹最多,事迹流传最广,在民间被人熟知的有:度韩湘子,度何仙姑等八仙传说,除此之外,吕祖还指点过哪些修行人呢?在《海山奇遇》中就有很多记载,下面就为大家介绍一二。
2、吕祖度侯道士:有一候姓的男子,在庐山寂真观出家,他志心向道,潜心专研丹道和岐黄之术,他医术精湛活人无数,不曾收他人半文钱;数十年如一日,志心不退。一日候道长回观,在山脚下遇到一青衣道人以地磨剑,见他磨剑方式不同寻常,就上去问道:先生,您磨剑之法颇为奇特,冒昧请教这为哪般?
青衣道人答道:削平地上不平之事。在一番交谈后,候道长见青衣道人气度不凡,不似红尘中人,便邀约他到观中招待,在几番畅饮后,两人皆醉,趁着兴头,青衣道人道:你我因磨剑结缘,你请我饮酒,我还赠一首《磨剑诗》答谢。说完便拿起筷子,对着墙壁边比划边吟道:
欲整锋芒敢惮劳?凌晨开匣玉龙嗥。
手中气概冰三尺,石上精神蛇一条。
奸血默随流水尽,凶顽今逐渍痕消。
削平浮世不平事,与尔相将上九霄。
题毕,起初只听到吟诗声,不见有字,在片刻之后墙壁上突显四行墨迹灿然的诗句,侯道士惊叹而拜,吕祖曰:有道剑、有法剑。道剑出入无形,法剑以术治身,此俗眼所共见,第能除妖去邪耳。”
3、道要悟,法要传,侯道长志心不退,得遇圣人,因缘自定,道法自然;吕祖借此还礼之机,赠与侯道长丹诀提挈,吕祖告知:“人以神为母,以气为子,神存则气聚,神去则气散,但戮其神,则人将自没,或有假手于人。”
吕祖这段话是《磨剑诗》的核心,为上乘道家丹法,不以炼气入门。在《清静经》中老君说:“六欲不生而心自静,心静神自清,人能常清静,天地悉皆归。”三丰真人也曾说:“闭目观心守本命,清静无为是根源。未修还丹先炼性,未修大药且修心。”在吕祖传授后,侯道长明悟,笃志自修,数年后证圣成真。
以上的例子,就是诠释修行人的两难,惟有志心坚定,有抱道而亡的毅力,自然就有所成就。
钟师曰:“神仙本是凡人做,只是凡人心不坚。”
人生就是一场修行,无论是修道,还是做其他事,凡有所成就的人,必是肯于坚持的人,是永不言弃的人。修行更是如此,若不能如一而终,注定与道无缘,非道弃于人,是人自离于道。
1、诸位看官,请听我道来。
修行分为两种:一种是身心俱出家的道士,第二种是心出家,身不出家的居士。无论是哪一种修行,都需发心立志,只有这样才能有所成就,才有机会得到祖师或圣人的提挈。
因此,修行人有两大难,第一难是立志,第二难是难遇名师(注:这里的名师,不是说有名气,是指得道的人,已明悟大道的师父,也指祖师或圣人)。
发心立志和得遇名师两者有直接关系,前后相承。修行人发心立志,需要一生去践行,不是坚持几年,十几年,几十年,而是要有抱道而亡,志心不退的大毅力,只要是志心不退,便有功行,但积累功行,自心不知;《道德经》云:“上德不德,是以有德。”道不负人,自有圣贤暗中提挈。同时也要知道,不要做假修行,就是发心立志但身与心都做不到,这样只会给自己平添业债,谈不上半点修行。
数古今圣贤,在提挈后学的祖师、圣人当中,惟吕祖显迹最多,事迹流传最广,在民间被人熟知的有:度韩湘子,度何仙姑等八仙传说,除此之外,吕祖还指点过哪些修行人呢?在《海山奇遇》中就有很多记载,下面就为大家介绍一二。
2、吕祖度侯道士:有一候姓的男子,在庐山寂真观出家,他志心向道,潜心专研丹道和岐黄之术,他医术精湛活人无数,不曾收他人半文钱;数十年如一日,志心不退。一日候道长回观,在山脚下遇到一青衣道人以地磨剑,见他磨剑方式不同寻常,就上去问道:先生,您磨剑之法颇为奇特,冒昧请教这为哪般?
青衣道人答道:削平地上不平之事。在一番交谈后,候道长见青衣道人气度不凡,不似红尘中人,便邀约他到观中招待,在几番畅饮后,两人皆醉,趁着兴头,青衣道人道:你我因磨剑结缘,你请我饮酒,我还赠一首《磨剑诗》答谢。说完便拿起筷子,对着墙壁边比划边吟道:
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题毕,起初只听到吟诗声,不见有字,在片刻之后墙壁上突显四行墨迹灿然的诗句,侯道士惊叹而拜,吕祖曰:有道剑、有法剑。道剑出入无形,法剑以术治身,此俗眼所共见,第能除妖去邪耳。”
3、道要悟,法要传,侯道长志心不退,得遇圣人,因缘自定,道法自然;吕祖借此还礼之机,赠与侯道长丹诀提挈,吕祖告知:“人以神为母,以气为子,神存则气聚,神去则气散,但戮其神,则人将自没,或有假手于人。”
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