#拾心话[超话]#
·
「整理了一些读起来就很治愈的文案」
____________________________________
❶ 有时候我也会想得很开，人生本就是个硕大的迷宫，偶尔迷失也不是不能理解。
❷ 所有跟你讲过的那些无意义的事情，本质上都是希望你能参与到我的生活里来，和我保持爱意的连接。
❸ 人的一生，你所经历的一些东西是必定的，或许在你来到这个世界之前，你已经看过自己的剧本了，所以才会选择以这个身份来到这个世界，所以就一定会有你觉得值得的事情。
❹ 一定要给自己找到一些对生活的热爱。追星也好，漫画也好 ，吃不够的饭菜也好，哪怕只是随意的写写画画也好，这并不是不务正业，这是在为自己的生命买精神保险。
❺ 我就像一团很容易被情绪揉皱的纸，而我的朋友总会拎着小熨斗适时出现，一点一点把我熨平铺平，再在上面画几朵小花，然后对我说你是世界上最可爱的纸。
❻ 不用太着急去否定一些东西，你可能只是今天心情不好。
❼ 老天从来没给我们逃避这个选项，只不过是延迟了到来的速度，那些你当时没有去面对的，总有一天会以另外一种方式还回来。
❽ 现在想想，最美妙的时刻不是热恋，而是有人忽然闯进你心里的那一瞬间。仿佛拥有了新的世界，叫人相信所有的剧本都是为你我而写。
❾ 把你体内的DNA搓成一条线的话，它能延伸100亿英里，比地球到冥王星的距离还远，所以光靠你自己就足够离开太阳系了，从字面意义来看，你就是宇宙。
❶⓿ 你正在经历的这一切，你的焦虑、挣扎，你努力去做的调整、改变，你情绪掉下去的那段时间，全都是你生活的累积。在生活达到你想要的样子之前，你得允许它有一个积累的过程。
❶❶ 我们不过是宇宙里的尘埃、时间长河里的水滴；所以大胆去做不要怕，没有人在乎；就算有人在乎，人又算什么东西。
❶❷ 我吗 ，我想准时下班喝个啤酒、看看电视剧、和喜欢的人聊聊天、如果能享受这样的时光，我觉得就很好了，可能大家会觉得都是小事，不过对我而言这就是最大的幸福了。
❶❸ 你要记得那些黑暗中默默抱紧你的人、逗你笑的人、陪你聊天的人、坐车来看望你的人、带你四处游荡的人、说想念你的人。是这些人组成你生命中一点一滴的温暖，是这些温暖使你远离阴霾，是这些温暖使你成为善良的人。
❶❹ 钟摆向前一秒，鲸鱼浮上水面呼吸，潮汐涨了又退，寒蝉夏生秋死，四季更替，日月流转，宇宙已经老去，而我还在想你。
❶❺ 生活中有四件事可以改变你，爱、音乐、文字和失去。前三件事让人心生希望，请允许最后一件事使你变得勇敢。
❶❻ 过日子就是平平常常，有时候有意思，有时候很没意思。不要成天到晚地找意义。就像鲜花是慢慢绽放开的，海也不是一天能够形成，所以面对生活，我们都应该有慢慢变好的勇气。
❶❼ 苦难既然把我推到了悬崖的边缘，那么就让我在这里坐下来，顺便看看悬崖上的流岚雾霭，唱支歌给你听。
❶❽ 我知道你最近很累，是那种看不见的，身体上和精神上的疲惫感，但是请你一定要坚持下去。 就算无人问津也好，技不如人也好，千万别让烦躁和焦虑毁了你本就不多的热情和定力。 别贪心，我们不可能什么都有；也别灰心，我们不可能什么都没有。
❶❾ 从现在开始，不留余力地努力吧，最差的结果，也不过是大器晚成。无论今天发生多么糟糕的事，都不应该感到悲伤。
❷⓿ 镜子很脏的时候，你并不会以为是自己脸脏，那为什么别人说出糟糕的话时，你就要觉得糟糕是自己呢？
❷❶ 我觉得这个世界美好无比，晴时满树花开，雨天一湖涟漪，阳光席卷城市，微风穿越指间，入夜每个电台播放的情歌，沿途每条山路铺开的影子，全部是你不经意写的一字一句。
❷❷ 并不可否认，生活磨掉了我们一部分的勇气和温柔，但我也相信，因为我们还很年轻，所以失去的还会长出来，而新的部分将闪闪发亮。
❷❸ 别人给你的期望都是别人的，你自己给你什么期望才最重要。
❷❹ 不要慌，不要慌，太阳下山有月光，月光落下有朝阳，昼夜交替总有欢喜，不必焦虑别人比你提前拥有。
❷❺ 我们毕生的任务就是做一个优秀的普通人。这个优秀的普通人，热爱世界，热爱万物，热爱众生，然后踏踏实实地去寻找到一个自己内心喜欢又有时代价值的事情。一个人一辈子能够做好一两件事就很好了。
❷❻ 差不多的人生当中，时而也会有闪闪发光的事情，所以你要留意去抓住它，好好装在自己的星星兜里。这样等你以后累了烦了，可以拿出来看看你的那些星星，就能度过艰难的时光。"记录使那些记忆永远具有鲜活的生命力，在难过的时候去翻看，也足以疗愈自己了。
❷❼ 读书和做学问不是为了让人有优越感的，我觉得真正渊博的人应该是谦卑和悲悯的。人越是处在幸运当中，就越应该学会体谅他人的不易。
❷❽ 走到生命的哪一个阶段，都该喜欢那一段时光，完成那一阶段该完成的职责，顺生而行，不沉迷于过去，不狂热地期待着未来，生命这样就好，不管正经历着怎样的挣扎与挑
文案公众号：拾心君
#人生感悟##致自己#
·
「整理了一些读起来就很治愈的文案」
____________________________________
❶ 有时候我也会想得很开，人生本就是个硕大的迷宫，偶尔迷失也不是不能理解。
❷ 所有跟你讲过的那些无意义的事情，本质上都是希望你能参与到我的生活里来，和我保持爱意的连接。
❸ 人的一生，你所经历的一些东西是必定的，或许在你来到这个世界之前，你已经看过自己的剧本了，所以才会选择以这个身份来到这个世界，所以就一定会有你觉得值得的事情。
❹ 一定要给自己找到一些对生活的热爱。追星也好，漫画也好 ，吃不够的饭菜也好，哪怕只是随意的写写画画也好，这并不是不务正业，这是在为自己的生命买精神保险。
❺ 我就像一团很容易被情绪揉皱的纸，而我的朋友总会拎着小熨斗适时出现，一点一点把我熨平铺平，再在上面画几朵小花，然后对我说你是世界上最可爱的纸。
❻ 不用太着急去否定一些东西，你可能只是今天心情不好。
❼ 老天从来没给我们逃避这个选项，只不过是延迟了到来的速度，那些你当时没有去面对的，总有一天会以另外一种方式还回来。
❽ 现在想想，最美妙的时刻不是热恋，而是有人忽然闯进你心里的那一瞬间。仿佛拥有了新的世界，叫人相信所有的剧本都是为你我而写。
❾ 把你体内的DNA搓成一条线的话，它能延伸100亿英里，比地球到冥王星的距离还远，所以光靠你自己就足够离开太阳系了，从字面意义来看，你就是宇宙。
❶⓿ 你正在经历的这一切，你的焦虑、挣扎，你努力去做的调整、改变，你情绪掉下去的那段时间，全都是你生活的累积。在生活达到你想要的样子之前，你得允许它有一个积累的过程。
❶❶ 我们不过是宇宙里的尘埃、时间长河里的水滴；所以大胆去做不要怕，没有人在乎；就算有人在乎，人又算什么东西。
❶❷ 我吗 ，我想准时下班喝个啤酒、看看电视剧、和喜欢的人聊聊天、如果能享受这样的时光，我觉得就很好了，可能大家会觉得都是小事，不过对我而言这就是最大的幸福了。
❶❸ 你要记得那些黑暗中默默抱紧你的人、逗你笑的人、陪你聊天的人、坐车来看望你的人、带你四处游荡的人、说想念你的人。是这些人组成你生命中一点一滴的温暖，是这些温暖使你远离阴霾，是这些温暖使你成为善良的人。
❶❹ 钟摆向前一秒，鲸鱼浮上水面呼吸，潮汐涨了又退，寒蝉夏生秋死，四季更替，日月流转，宇宙已经老去，而我还在想你。
❶❺ 生活中有四件事可以改变你，爱、音乐、文字和失去。前三件事让人心生希望，请允许最后一件事使你变得勇敢。
❶❻ 过日子就是平平常常，有时候有意思，有时候很没意思。不要成天到晚地找意义。就像鲜花是慢慢绽放开的，海也不是一天能够形成，所以面对生活，我们都应该有慢慢变好的勇气。
❶❼ 苦难既然把我推到了悬崖的边缘，那么就让我在这里坐下来，顺便看看悬崖上的流岚雾霭，唱支歌给你听。
❶❽ 我知道你最近很累，是那种看不见的，身体上和精神上的疲惫感，但是请你一定要坚持下去。 就算无人问津也好，技不如人也好，千万别让烦躁和焦虑毁了你本就不多的热情和定力。 别贪心，我们不可能什么都有；也别灰心，我们不可能什么都没有。
❶❾ 从现在开始，不留余力地努力吧，最差的结果，也不过是大器晚成。无论今天发生多么糟糕的事，都不应该感到悲伤。
❷⓿ 镜子很脏的时候，你并不会以为是自己脸脏，那为什么别人说出糟糕的话时，你就要觉得糟糕是自己呢？
❷❶ 我觉得这个世界美好无比，晴时满树花开，雨天一湖涟漪，阳光席卷城市，微风穿越指间，入夜每个电台播放的情歌，沿途每条山路铺开的影子，全部是你不经意写的一字一句。
❷❷ 并不可否认，生活磨掉了我们一部分的勇气和温柔，但我也相信，因为我们还很年轻，所以失去的还会长出来，而新的部分将闪闪发亮。
❷❸ 别人给你的期望都是别人的，你自己给你什么期望才最重要。
❷❹ 不要慌，不要慌，太阳下山有月光，月光落下有朝阳，昼夜交替总有欢喜，不必焦虑别人比你提前拥有。
❷❺ 我们毕生的任务就是做一个优秀的普通人。这个优秀的普通人，热爱世界，热爱万物，热爱众生，然后踏踏实实地去寻找到一个自己内心喜欢又有时代价值的事情。一个人一辈子能够做好一两件事就很好了。
❷❻ 差不多的人生当中，时而也会有闪闪发光的事情，所以你要留意去抓住它，好好装在自己的星星兜里。这样等你以后累了烦了，可以拿出来看看你的那些星星，就能度过艰难的时光。"记录使那些记忆永远具有鲜活的生命力，在难过的时候去翻看，也足以疗愈自己了。
❷❼ 读书和做学问不是为了让人有优越感的，我觉得真正渊博的人应该是谦卑和悲悯的。人越是处在幸运当中，就越应该学会体谅他人的不易。
❷❽ 走到生命的哪一个阶段，都该喜欢那一段时光，完成那一阶段该完成的职责，顺生而行，不沉迷于过去，不狂热地期待着未来，生命这样就好，不管正经历着怎样的挣扎与挑
文案公众号：拾心君
#人生感悟##致自己#
文荼王的喪妻之痛
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
離垢地 (入中論摘錄)
明不與破戒雜住
☘猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，
如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居 。
「諸大士」是指在此地的菩薩。意思就是說：持守戒律的菩薩，他不會與毀戒、犯戒的補特伽羅居住在⼀起。
前面⼆句是譬喻，「大海與死屍」這個譬喻是說明：大海它是非常喜歡乾淨的。所以，它沒有辦法容納得下在大海當中的死屍。假設有有情的
體大海就會將他拋到沙灘上，因為大海是喜歡乾淨的。依此來譬喻持戒的功德。
「吉祥與黑耳」當中的「吉祥」比喻⼀個具有功德者 ; 「黑耳」則相對來說是不吉祥的意思。「吉祥者」也不會與「不吉祥者」居住在同⼀個地方。以這個譬喻來說明：「持戒諸大士」是具有清淨持守戒律功德的第⼆地菩薩，他不會歡喜與犯戒或毀戒的人雜居在⼀起。
在此處所說的持守的戒律，最下來講應該是以斷十不善的戒律為主。在這個基礎之上，就圓滿來說---圓滿的持守戒律能夠再受持各別解脫律儀。就以持守戒律的支分來說，有般若度所攝持，也就是修持三輪體空所說的持戒，它是屬於出世間的持戒 ; 沒有修持三輪體空、般若所攝持的持戒，是屬於世間的持戒。這個分界點就是資糧道、加行道他們所修持的持戒度是世間的持戒 ; 獲得聖道位以後，所修的持戒是出世間的持戒。
明戒度之差別
☘由誰於誰斷何事，若彼三輪有可得，
名世間波羅蜜多，三著皆空乃出世 。
這裡提到「由誰」第⼀個「誰」指的就是 ：能持守戒的補特伽羅，在這裡所指的就是住於⼆地的菩薩 ; 「於誰」指的是：對於持守戒律的對象、對於什麼樣的對象持守戒律。第⼆個「於誰」是指持戒的對象。
「斷何事」是指持戒它是要斷除什麼樣的不順品，譬如斷除殺生、斷除偷盜、斷除邪淫等，所有與持戒相關的不順品，都放在所斷何事當中，這就稱之為三輪。
「若彼三輪有可得」----剛剛所說，能持戒者、所持戒的對象、所斷之事，這三輪是有可得。也就是說：緣這三輪是有自性的話，這樣的⼀種持戒是世間波羅蜜多的持戒。
以經部宗的角度來說，我們來分析這三輪。這裡⾯的三輪就是說：持守戒律者，指當時在受戒時，立下承諾的補特伽羅----受戒者 ; 他所要持守戒律的對象是⼀切有情。譬如斷除殺生這個部分來講，他是要對⼀切有情都要持守斷殺生的戒。所以，他的對象是⼀切有情。另外他所斷何事? 所斷是殺生，這就是三輪。
1.能立誓言的補特伽羅、2. 所守護的對象----⼀切有情 , 3. 所斷是殺生。這三輪來說，假設這三輪執為諦實成立的話，就表示你帶有對三輪的執著，屬於世間的持戒 ; 出世間的持戒的波羅蜜多，指得就是：透由現證此三輪諦實空的智慧所攝持的持戒，才能夠名為出世間的持戒波羅蜜多，以這樣的角度來說明。
為何以經部宗所說的為主呢? 當我們講到有關於別解脫律儀受持的道理來講，他所要依靠的儀軌來講，都是出自於小乘律典。所以，我們談到有關於別解脫戒相關的內容時，都是以小乘律典所說的為主，因為大乘律典沒有講到有關於別解脫律儀開、遮、持、犯的道理。大乘律典來講，所談的就像：菩薩律儀，或者是金剛乘律儀，這個部分小乘的律典就不會說，而是大乘律典所說的為主。所以，這時候開、遮、持、犯的道理就以大乘律典所說的為主。
「三著皆空乃出世」的「三著」是指對於三輪諦實成立的耽著，叫作「三著」 ; 「皆空」的意思是說：對於三輪執為諦實成立的所耽著境為空。
明不與破戒雜住
☘猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，
如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居 。
「諸大士」是指在此地的菩薩。意思就是說：持守戒律的菩薩，他不會與毀戒、犯戒的補特伽羅居住在⼀起。
前面⼆句是譬喻，「大海與死屍」這個譬喻是說明：大海它是非常喜歡乾淨的。所以，它沒有辦法容納得下在大海當中的死屍。假設有有情的
體大海就會將他拋到沙灘上，因為大海是喜歡乾淨的。依此來譬喻持戒的功德。
「吉祥與黑耳」當中的「吉祥」比喻⼀個具有功德者 ; 「黑耳」則相對來說是不吉祥的意思。「吉祥者」也不會與「不吉祥者」居住在同⼀個地方。以這個譬喻來說明：「持戒諸大士」是具有清淨持守戒律功德的第⼆地菩薩，他不會歡喜與犯戒或毀戒的人雜居在⼀起。
在此處所說的持守的戒律，最下來講應該是以斷十不善的戒律為主。在這個基礎之上，就圓滿來說---圓滿的持守戒律能夠再受持各別解脫律儀。就以持守戒律的支分來說，有般若度所攝持，也就是修持三輪體空所說的持戒，它是屬於出世間的持戒 ; 沒有修持三輪體空、般若所攝持的持戒，是屬於世間的持戒。這個分界點就是資糧道、加行道他們所修持的持戒度是世間的持戒 ; 獲得聖道位以後，所修的持戒是出世間的持戒。
明戒度之差別
☘由誰於誰斷何事，若彼三輪有可得，
名世間波羅蜜多，三著皆空乃出世 。
這裡提到「由誰」第⼀個「誰」指的就是 ：能持守戒的補特伽羅，在這裡所指的就是住於⼆地的菩薩 ; 「於誰」指的是：對於持守戒律的對象、對於什麼樣的對象持守戒律。第⼆個「於誰」是指持戒的對象。
「斷何事」是指持戒它是要斷除什麼樣的不順品，譬如斷除殺生、斷除偷盜、斷除邪淫等，所有與持戒相關的不順品，都放在所斷何事當中，這就稱之為三輪。
「若彼三輪有可得」----剛剛所說，能持戒者、所持戒的對象、所斷之事，這三輪是有可得。也就是說：緣這三輪是有自性的話，這樣的⼀種持戒是世間波羅蜜多的持戒。
以經部宗的角度來說，我們來分析這三輪。這裡⾯的三輪就是說：持守戒律者，指當時在受戒時，立下承諾的補特伽羅----受戒者 ; 他所要持守戒律的對象是⼀切有情。譬如斷除殺生這個部分來講，他是要對⼀切有情都要持守斷殺生的戒。所以，他的對象是⼀切有情。另外他所斷何事? 所斷是殺生，這就是三輪。
1.能立誓言的補特伽羅、2. 所守護的對象----⼀切有情 , 3. 所斷是殺生。這三輪來說，假設這三輪執為諦實成立的話，就表示你帶有對三輪的執著，屬於世間的持戒 ; 出世間的持戒的波羅蜜多，指得就是：透由現證此三輪諦實空的智慧所攝持的持戒，才能夠名為出世間的持戒波羅蜜多，以這樣的角度來說明。
為何以經部宗所說的為主呢? 當我們講到有關於別解脫律儀受持的道理來講，他所要依靠的儀軌來講，都是出自於小乘律典。所以，我們談到有關於別解脫戒相關的內容時，都是以小乘律典所說的為主，因為大乘律典沒有講到有關於別解脫律儀開、遮、持、犯的道理。大乘律典來講，所談的就像：菩薩律儀，或者是金剛乘律儀，這個部分小乘的律典就不會說，而是大乘律典所說的為主。所以，這時候開、遮、持、犯的道理就以大乘律典所說的為主。
「三著皆空乃出世」的「三著」是指對於三輪諦實成立的耽著，叫作「三著」 ; 「皆空」的意思是說：對於三輪執為諦實成立的所耽著境為空。
✋热门推荐