天煞孤星应该是很多人都有听说过的一种命格了，按照字面上来看就是一个人注定一生孤独的命运。天煞孤星虽为大凶之相，但凶星并不对本人有影响，而是对其周围的人呈极恶之势。那么像天煞孤星命的特征是什么？怎么化解天煞孤星？
天煞孤星命的特征
天煞孤星即为劫煞加孤辰寡宿，隔角星叠加，阴阳差错，刑克厉害。既有贵人解星，亦无可助。
劫孤二煞怕同辰，丑合见寅辰见巳，戌人逢亥未逢申，隔角双来便见坉，中主卖田刑及身，初年必主家豪富，丧子丧妻还克父，日时双凑不由人。
天煞孤星二柱临，刑夫克妻，刑子克女，丧父再嫁，丧妻再娶，无一幸免，婚姻难就，晚年凄惨，孤苦伶仃，六亲无缘，刑亲克友，孤独终老，柱中既有贵人相助无碍，却免不了遍体凌伤，刑伤有克。
为何说天煞孤星命不一定凶
古人云：劫孤带贵长生兼，便主威权福寿全，若不长生逢贵气，也应白手置庄田。天煞孤星天降临，孤克六亲死八方，天乙贵人若能救，行善积德是良方。也就是说若是命犯天煞孤星的人，命中带有贵人，且劫煞、孤辰位于长生之地。
那么命主反而为吉，命中权、福、禄全。若是不位于长生之地，命中带有贵气，逢贵人，也可白手起家。
天煞孤星虽然克死六亲，但逢贵人，便可解救。古人还说道：若是命犯天煞孤星还可以通过修身养性、行善积德方法来改变自身的运势。
怎么化解天煞孤星
请一道八字五行符化解八字五行，改变命理格。这个就可以化解天煞孤星。同时需多行善意，多做善事，好人自受神灵庇佑。一生平安多福。那么天煞孤星也就化解了。
补八字五行符奉请老上老君。
水德星君及五行仙神，运用挪移法，运转金木水火土五行，本符运用秘法祭练，符中注入强大五行灵场，用以弥补八字用神五行，从而补助命局及行运场能，提高运程能量。本符供奉于太上老君神前三日，法力无边，效果超好！
补八字五行符适用于。
需要改命补八字的人士，增运改运助运，调节命理的，提升各方面的运势；平衡情侣或是夫妻两个人之间的八字互相和合补益，转克为生和，缓解冲突；想化煞，护身防身，除邪降福，增气场，提高自身能力的缘主！
补八字五行符由大庙大师手工画制。
通过择吉日吉时开坛做法，念咒、踏罡、步斗。将内力和灵力共同注入符内。最后加盖法印，并供奉在其相应神灵前三至十五日，因此灵力超强，自然效果极佳。
天煞孤星命的特征
天煞孤星即为劫煞加孤辰寡宿，隔角星叠加，阴阳差错，刑克厉害。既有贵人解星，亦无可助。
劫孤二煞怕同辰，丑合见寅辰见巳，戌人逢亥未逢申，隔角双来便见坉，中主卖田刑及身，初年必主家豪富，丧子丧妻还克父，日时双凑不由人。
天煞孤星二柱临，刑夫克妻，刑子克女，丧父再嫁，丧妻再娶，无一幸免，婚姻难就，晚年凄惨，孤苦伶仃，六亲无缘，刑亲克友，孤独终老，柱中既有贵人相助无碍，却免不了遍体凌伤，刑伤有克。
为何说天煞孤星命不一定凶
古人云：劫孤带贵长生兼，便主威权福寿全，若不长生逢贵气，也应白手置庄田。天煞孤星天降临，孤克六亲死八方，天乙贵人若能救，行善积德是良方。也就是说若是命犯天煞孤星的人，命中带有贵人，且劫煞、孤辰位于长生之地。
那么命主反而为吉，命中权、福、禄全。若是不位于长生之地，命中带有贵气，逢贵人，也可白手起家。
天煞孤星虽然克死六亲，但逢贵人，便可解救。古人还说道：若是命犯天煞孤星还可以通过修身养性、行善积德方法来改变自身的运势。
怎么化解天煞孤星
请一道八字五行符化解八字五行，改变命理格。这个就可以化解天煞孤星。同时需多行善意，多做善事，好人自受神灵庇佑。一生平安多福。那么天煞孤星也就化解了。
补八字五行符奉请老上老君。
水德星君及五行仙神，运用挪移法，运转金木水火土五行，本符运用秘法祭练，符中注入强大五行灵场，用以弥补八字用神五行，从而补助命局及行运场能，提高运程能量。本符供奉于太上老君神前三日，法力无边，效果超好！
补八字五行符适用于。
需要改命补八字的人士，增运改运助运，调节命理的，提升各方面的运势；平衡情侣或是夫妻两个人之间的八字互相和合补益，转克为生和，缓解冲突；想化煞，护身防身，除邪降福，增气场，提高自身能力的缘主！
补八字五行符由大庙大师手工画制。
通过择吉日吉时开坛做法，念咒、踏罡、步斗。将内力和灵力共同注入符内。最后加盖法印，并供奉在其相应神灵前三至十五日，因此灵力超强，自然效果极佳。
不知道工作中的你是否也有这样的烦恼：跟领导汇报工作方案的时候，明明是已经讲了很多，也做了很多工作准备，还没讲完，领导非得要打断，并且指责着说：“你看起来讲了很多，但我听得一头雾水，你到底要讲什么”。
又或者领导要听取你对两个方案的意见时，你明明都已经把对两个方案的观点都一一讲出来了，过后，领导却说：“你到底是支持哪个方案？”，而明明自己也讲了自己是讲了要支持A方案，到头来，领导就会问你：“你到底是支持哪个方案？”。
甚至还有些时候，明明跟自己的团队成员说好了：“要马上去执行”，过两天，却什么都没有做到，再一去问的时候，成员却一脸懵地问你：“没听到要执行什么。”
曾出任全球500强企业大中华区和亚太区培训负责人郭力，通过他所著的《金字塔表达力》就告诫大家：表达的时候，要有框架思维，顾名思义，就是表达之前，要先搭建一个框架，也可以理解为提纲，这样做的好处是，把零散的、容易碎碎念的内容进行一个整合跟分组。
这也是金字塔原来的核心理念。
无论我们在表达时候，一定要主题明确，让对方在很短的时间内就知道我们要表达的是什么。这里需要注意的点是，一定不要对方觉得你拖沓、尽可能的简练、同时主题要跟内容相关，不然是无法让对方听到你要表达什么。
关于表达，《金字塔表达力》，里面也提到了四大核心：
1.明确主体，具体某一个点上面，这也是金字塔结构的中心思想，只有确定了主题，才能确定表达的方向，而不是东一句西一句的，领导听你的工作汇报，你却长篇大论地说，早上起来干了什么，中午吃了什么，员工都分别做了什么，这些都是无效的表达，而是直接讲领导最想听到的内容。
2.核心结论，表明你自己的观点，确定主题后，我们就可以构思自己的表达逻辑，金字塔原理遵循自上而下的表达逻辑，既结论先行，就是建议我们表达自己的主题后，要及时地表达自己的观点，明确自己对这件事情的看法，避免让对方产生模棱两可的概念，举个例子，我们确定要支持A的，那就表达自己支持A的想法，多说A的好处，就不需要再说B的好处了。
3.论据，讲述支撑结论的理由。我们在表达完观点后，要马上给出支撑的理由，提前想到对方可能对我们产生的疑问，这就是有效的表达，不断地讲述对方可能会问到的问题，直到对方对我们不再产生任何的疑问。
4.行动，再多的表达也是为行动服务的，表达是一个传递信息的过程，最后真正地行动起来，才算是有效表达。这时，我们就要明确地讲到，具体要如何做，具体要采取什么样的行动，要做哪些事情。此时，领导或者团体成员才会明白你要表达的是什么，也会积极地实施你的指令。
在职场上，员工与领导的沟通是需要技巧的，如果每一次的沟通，在很短的时间内，就能给领导提供他们想要的信息，除了能提高工作效率，那领导还会对我们刮目相看。
又或者领导要听取你对两个方案的意见时，你明明都已经把对两个方案的观点都一一讲出来了，过后，领导却说：“你到底是支持哪个方案？”，而明明自己也讲了自己是讲了要支持A方案，到头来，领导就会问你：“你到底是支持哪个方案？”。
甚至还有些时候，明明跟自己的团队成员说好了：“要马上去执行”，过两天，却什么都没有做到，再一去问的时候，成员却一脸懵地问你：“没听到要执行什么。”
曾出任全球500强企业大中华区和亚太区培训负责人郭力，通过他所著的《金字塔表达力》就告诫大家：表达的时候，要有框架思维，顾名思义，就是表达之前，要先搭建一个框架，也可以理解为提纲，这样做的好处是，把零散的、容易碎碎念的内容进行一个整合跟分组。
这也是金字塔原来的核心理念。
无论我们在表达时候，一定要主题明确，让对方在很短的时间内就知道我们要表达的是什么。这里需要注意的点是，一定不要对方觉得你拖沓、尽可能的简练、同时主题要跟内容相关，不然是无法让对方听到你要表达什么。
关于表达，《金字塔表达力》，里面也提到了四大核心：
1.明确主体，具体某一个点上面，这也是金字塔结构的中心思想，只有确定了主题，才能确定表达的方向，而不是东一句西一句的，领导听你的工作汇报，你却长篇大论地说，早上起来干了什么，中午吃了什么，员工都分别做了什么，这些都是无效的表达，而是直接讲领导最想听到的内容。
2.核心结论，表明你自己的观点，确定主题后，我们就可以构思自己的表达逻辑，金字塔原理遵循自上而下的表达逻辑，既结论先行，就是建议我们表达自己的主题后，要及时地表达自己的观点，明确自己对这件事情的看法，避免让对方产生模棱两可的概念，举个例子，我们确定要支持A的，那就表达自己支持A的想法，多说A的好处，就不需要再说B的好处了。
3.论据，讲述支撑结论的理由。我们在表达完观点后，要马上给出支撑的理由，提前想到对方可能对我们产生的疑问，这就是有效的表达，不断地讲述对方可能会问到的问题，直到对方对我们不再产生任何的疑问。
4.行动，再多的表达也是为行动服务的，表达是一个传递信息的过程，最后真正地行动起来，才算是有效表达。这时，我们就要明确地讲到，具体要如何做，具体要采取什么样的行动，要做哪些事情。此时，领导或者团体成员才会明白你要表达的是什么，也会积极地实施你的指令。
在职场上，员工与领导的沟通是需要技巧的，如果每一次的沟通，在很短的时间内，就能给领导提供他们想要的信息，除了能提高工作效率，那领导还会对我们刮目相看。
宣化上人：这八万四千众生，也就是我们人的八万四千烦恼；我们每一个烦恼，就是一个众生。
[给力]
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
佛说是普门品时：在释迦牟尼佛宣说《法华经》，讲到〈普门品〉的时候，众中八万四千众生：在这法会中，有八万四千众生。
这八万四千众生，也就是我们人的八万四千烦恼；我们每一个烦恼，就是一个众生。再者，在我们每一个人身里面，都有八万四千个微生物；微生物，就是一种菌，在我们每一个人身里边，都有一些个虫子。我们人是个大虫子，在身里边就有一些个小虫子，在血里、肉里、五脏里，虫子不知有多少。我们人怎么样生存呢？也就是因为有这些个虫子。我们这大虫子养了一些个小虫子，小虫子也就是帮助大虫子。你以为人是什么？你看这个气血里边，都有一些微生物；一个微生物就是一个众生，那么有多少微生物呢？这数不尽那么多。总起来讲，就有八万四千；其实不只八万四千，或者十六万八千也不一定的。这是我们每一个人，自性里边具足八万四千众生；若往外边讲，这个世界的众生，岂止八万四千？
在这个法会中，这八万四千众生──也就是每一个人心里边的这个“念”。八万四千种的念头，念念生灭，念念不停。念生，就是一个众生生了；念灭，就是一个众生死了。那么生生灭灭，这八万四千众生都不离开自性，所以这叫八万四千众生。八万四千众生做什么呢？
皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心：皆发，就是同时发这个心了。发什么心呢？无等等，没有可以等于的这种心；没有可以等的，也就是没有可以比。什么心呢？就是阿耨多罗三藐三菩提心。
阿耨多罗三藐三菩提是梵语。“阿耨”译为无上，“三藐”译为正等，“三菩提”译为正觉，合起来就是“无上正等正觉”。没有等的，什么呢？正等，正等于佛；正觉，也就是佛的觉悟。无上正等正觉，就是正等于正觉，也没有比它再上的这种果位了。也就是这八万四千众生，都发成佛的心；发成佛的心，然后才能得到佛的果位。听见〈普门品〉这八万四千众生，都发无上正等正觉的心。在当时法会之中，可以说是非常殊胜的，一定是会得到成佛的果位。
现在我们讲〈普门品〉，在佛教讲堂有二十多个人来听经；这二十多个人，每一个人都有八万四千众生，你算算我们这儿有多少万？但是这多少万是不是都发无上正等正觉的心呢？我相信虽然没有完全发这种心，大多数也发心想要将来成佛的。在这法华会上，听见《妙法莲华经》的人，将来都是成佛有份的。我们现在能听见这〈观世音菩萨普门品〉，这都是在过去多生多劫里边，种这无量无边的善根，所以现在才有这种的因缘，大家聚会到一起来研究佛法，这是一种妙不可思议的境界。
阿耨多罗三藐三菩提，这是最高的一个果位；什么果位呢？佛的果位、佛的觉位，翻译成“无上正等正觉”。正觉，是说人开了悟，得到正觉，但是可没有得到正等。这是什么人呢？这是二乘的罗汉。什么人得到正等？菩萨。菩萨既然得到正觉，又得到正等──正等于佛，所以称为等觉。罗汉可以成正觉，不可以成正等；菩萨可以成正等，但是不可以成无上。因为菩萨是“有上士”，在他上边还有比他高的。佛是“无上士”，没有再比他高的了。
无上正等正觉，这就是“圆满菩提，归无所得”，得到“三觉圆，万德备”，所以得到没有再比他高上的这种正等正觉。只有佛才可以称这个名号，其余的菩萨和罗汉都不能称的，这果位是最高的一种果位。这个最高的果位怎么样成就的？是不是从最高的地方成就的呢？不是的，是从最低那个地方成的。你修道的时候，切记不要有一种自满的心、贡高我慢的心，因为就是要从那个最低下的地方，才能成这个最高的果位。
中国的老子说过：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。”上善，就是最上的善，它好像水似的。上善才能若水呢！善于利益一切万物而不争。物，就是飞、潜、动、植──飞，在空中飞的东西；潜，在水里藏着的东西；动，就是一切动物；植，就是一切的植物、一切的树木。所有胎、卵、湿、化，飞、潜、动、植，都是需要水来培养灌溉。水本身并没有存一种心，说你们这些万物，都是需要由我来利益你们，由我来生长你们，由我来帮助你们。所以才说：“水善利万物而不争。”不争什么？他不居功，不向人争执。有的人就会说，这件好事是我做的，这功德是我成就的，那间庙是我修的，那座桥是我造的。这就是有了争了。水没有，没有这种心！水既不自私，又不自利，所以老子才把水比喻为上善，应该学水的样子──不居功，也不争名，也不夺利。
“处众人之所恶”，水居处的地方，都在下边，不在上边。有人就说，“水怎么不在上边呢？下雨时，水都是从上边下来的嘛！”不错，你讲得真有道理，下雨的水是从上边下来的，可是水怎么又到上边去？因为水是从底下流到上边的，不是原来就在上边。水从上边还要往下到地面去，又流到海里、河里、江里去，还是往下流，不过暂时在上边而已。下边，谁也不愿意住的地方，水就住。修道人为什么不住漂亮的房子，一天到晚住在山洞里边似的？这也就是学水的样子，住到那低下的地方。因为这水处众人之所恶，所以就合乎道。
你想成无上正等正觉，也是这样子，也是要从最低下的地方向上走；不是从上边掉下来的，也不是一生起就得到无上正等正觉。你想要得到成佛吗？先要把这个众生做好了；就是无论做什么事情，都要往善的方面去做，不要向恶的方面去做，所谓“择善而从，不善而改”，善的道路，就要去做；不善的道路，就要改了它。要改过自新，要“是道则进，非道则退”；合乎道就向前去做，不合乎道就向后退，这样才能得到无上正等正觉。
这〈普门品〉，大略的意思已经讲完了。〈普门品〉的妙义是无穷无尽的，不是在很短的时间就可以把它完全讲明白了，等到将来有机会，再把它往深了讲一讲。尤其《法华经》妙不可言，它这种妙用是无穷无尽的。
我们现在听完〈观音菩萨普门品〉，对于观世音菩萨这种的神通妙用，已经知道个大概。到那一天，大家发心共同念观音菩萨，拜〈大悲忏〉，求观音菩萨显示不可思议的这种妙用。我们每一个人要是有什么祈求的，可以在自己心里默默地向观音菩萨来祷告，相信都会遂心满愿的。
《法华经》是成佛的法华，我们每一个人听过《法华经》，将来都成佛有份，所以这个机会也是很难遇的。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》观世音菩萨普门品第二十五
[给力]
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
佛说是普门品时：在释迦牟尼佛宣说《法华经》，讲到〈普门品〉的时候，众中八万四千众生：在这法会中，有八万四千众生。
这八万四千众生，也就是我们人的八万四千烦恼；我们每一个烦恼，就是一个众生。再者，在我们每一个人身里面，都有八万四千个微生物；微生物，就是一种菌，在我们每一个人身里边，都有一些个虫子。我们人是个大虫子，在身里边就有一些个小虫子，在血里、肉里、五脏里，虫子不知有多少。我们人怎么样生存呢？也就是因为有这些个虫子。我们这大虫子养了一些个小虫子，小虫子也就是帮助大虫子。你以为人是什么？你看这个气血里边，都有一些微生物；一个微生物就是一个众生，那么有多少微生物呢？这数不尽那么多。总起来讲，就有八万四千；其实不只八万四千，或者十六万八千也不一定的。这是我们每一个人，自性里边具足八万四千众生；若往外边讲，这个世界的众生，岂止八万四千？
在这个法会中，这八万四千众生──也就是每一个人心里边的这个“念”。八万四千种的念头，念念生灭，念念不停。念生，就是一个众生生了；念灭，就是一个众生死了。那么生生灭灭，这八万四千众生都不离开自性，所以这叫八万四千众生。八万四千众生做什么呢？
皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心：皆发，就是同时发这个心了。发什么心呢？无等等，没有可以等于的这种心；没有可以等的，也就是没有可以比。什么心呢？就是阿耨多罗三藐三菩提心。
阿耨多罗三藐三菩提是梵语。“阿耨”译为无上，“三藐”译为正等，“三菩提”译为正觉，合起来就是“无上正等正觉”。没有等的，什么呢？正等，正等于佛；正觉，也就是佛的觉悟。无上正等正觉，就是正等于正觉，也没有比它再上的这种果位了。也就是这八万四千众生，都发成佛的心；发成佛的心，然后才能得到佛的果位。听见〈普门品〉这八万四千众生，都发无上正等正觉的心。在当时法会之中，可以说是非常殊胜的，一定是会得到成佛的果位。
现在我们讲〈普门品〉，在佛教讲堂有二十多个人来听经；这二十多个人，每一个人都有八万四千众生，你算算我们这儿有多少万？但是这多少万是不是都发无上正等正觉的心呢？我相信虽然没有完全发这种心，大多数也发心想要将来成佛的。在这法华会上，听见《妙法莲华经》的人，将来都是成佛有份的。我们现在能听见这〈观世音菩萨普门品〉，这都是在过去多生多劫里边，种这无量无边的善根，所以现在才有这种的因缘，大家聚会到一起来研究佛法，这是一种妙不可思议的境界。
阿耨多罗三藐三菩提，这是最高的一个果位；什么果位呢？佛的果位、佛的觉位，翻译成“无上正等正觉”。正觉，是说人开了悟，得到正觉，但是可没有得到正等。这是什么人呢？这是二乘的罗汉。什么人得到正等？菩萨。菩萨既然得到正觉，又得到正等──正等于佛，所以称为等觉。罗汉可以成正觉，不可以成正等；菩萨可以成正等，但是不可以成无上。因为菩萨是“有上士”，在他上边还有比他高的。佛是“无上士”，没有再比他高的了。
无上正等正觉，这就是“圆满菩提，归无所得”，得到“三觉圆，万德备”，所以得到没有再比他高上的这种正等正觉。只有佛才可以称这个名号，其余的菩萨和罗汉都不能称的，这果位是最高的一种果位。这个最高的果位怎么样成就的？是不是从最高的地方成就的呢？不是的，是从最低那个地方成的。你修道的时候，切记不要有一种自满的心、贡高我慢的心，因为就是要从那个最低下的地方，才能成这个最高的果位。
中国的老子说过：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。”上善，就是最上的善，它好像水似的。上善才能若水呢！善于利益一切万物而不争。物，就是飞、潜、动、植──飞，在空中飞的东西；潜，在水里藏着的东西；动，就是一切动物；植，就是一切的植物、一切的树木。所有胎、卵、湿、化，飞、潜、动、植，都是需要水来培养灌溉。水本身并没有存一种心，说你们这些万物，都是需要由我来利益你们，由我来生长你们，由我来帮助你们。所以才说：“水善利万物而不争。”不争什么？他不居功，不向人争执。有的人就会说，这件好事是我做的，这功德是我成就的，那间庙是我修的，那座桥是我造的。这就是有了争了。水没有，没有这种心！水既不自私，又不自利，所以老子才把水比喻为上善，应该学水的样子──不居功，也不争名，也不夺利。
“处众人之所恶”，水居处的地方，都在下边，不在上边。有人就说，“水怎么不在上边呢？下雨时，水都是从上边下来的嘛！”不错，你讲得真有道理，下雨的水是从上边下来的，可是水怎么又到上边去？因为水是从底下流到上边的，不是原来就在上边。水从上边还要往下到地面去，又流到海里、河里、江里去，还是往下流，不过暂时在上边而已。下边，谁也不愿意住的地方，水就住。修道人为什么不住漂亮的房子，一天到晚住在山洞里边似的？这也就是学水的样子，住到那低下的地方。因为这水处众人之所恶，所以就合乎道。
你想成无上正等正觉，也是这样子，也是要从最低下的地方向上走；不是从上边掉下来的，也不是一生起就得到无上正等正觉。你想要得到成佛吗？先要把这个众生做好了；就是无论做什么事情，都要往善的方面去做，不要向恶的方面去做，所谓“择善而从，不善而改”，善的道路，就要去做；不善的道路，就要改了它。要改过自新，要“是道则进，非道则退”；合乎道就向前去做，不合乎道就向后退，这样才能得到无上正等正觉。
这〈普门品〉，大略的意思已经讲完了。〈普门品〉的妙义是无穷无尽的，不是在很短的时间就可以把它完全讲明白了，等到将来有机会，再把它往深了讲一讲。尤其《法华经》妙不可言，它这种妙用是无穷无尽的。
我们现在听完〈观音菩萨普门品〉，对于观世音菩萨这种的神通妙用，已经知道个大概。到那一天，大家发心共同念观音菩萨，拜〈大悲忏〉，求观音菩萨显示不可思议的这种妙用。我们每一个人要是有什么祈求的，可以在自己心里默默地向观音菩萨来祷告，相信都会遂心满愿的。
《法华经》是成佛的法华，我们每一个人听过《法华经》，将来都成佛有份，所以这个机会也是很难遇的。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》观世音菩萨普门品第二十五
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