安士全书
西归直指图示

【原文】玉峰周安士先生著述，传于世者计有四种，一曰阴骘文广义，二曰万善先资集，三曰欲海回狂，四曰西归直指。凡有见者，莫不欢喜信受，以故各处刊板，流通最广。西归直指一书，经吴门江铁君删改，非复周氏原制。江君以为纲要一卷，撮举王龙舒所辑大弥陀经，及四十八愿等，今已先将魏译无量寿经，及二林居士所著论，合刻流行，则纲要可以不列。不知周氏此书，全从各家撰集中摘来，若以他本所有者，概不重出，则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处，得胜莲居士施刻原本，见者庆喜无量，咸谓周君愿力所持，特留此本，嘉惠后学也。亟授手民，以复旧观。周君有云，愿将东土三千界，尽种西方九品莲。惟冀展转流通，以相传于无穷耳。光绪十二年春正月，仁山杨文会识。

【译白】昆山玉峰周安士先生所著之书，传布于世间的，计有四种，一者《阴骘文广义》，二者《万善先资集》，三者《欲海回狂》，四者《西归直指》。汇集成一厚本，名为《安士全书》。凡有读到此书者，无不欢喜相信而受持。所以各处刊板，流通最广。《西归直指》一书，经吴门江铁君删改，已非安士先生原貌。江君认为，纲要一卷，撮举了王龙舒居士所辑之《大弥陀经》及四十八愿等，今已先将曹魏康僧铠所译之《无量寿经》及彭二林居士所著之《华严念佛三昧论》合并刻版流行，则纲要这一卷，可以不列于书内。不知安士先生此书，全从各家撰集中摘来。若因其他书中已有，即概不重出，则此书必至删除净尽而后已。今于虞山朱君保之处，得胜莲居士施刻之原本，见者庆喜无量，都说是周安士君之愿力所加持，特留此本，以嘉奖惠施后来之学人。赶紧交付刻板人，以恢复其原貌。周安士君有愿云：“愿将东土三千界，尽种西方九品莲。”惟冀望辗转流通，以相传布于尽未来际。光绪十二年春正月，仁山杨文会识。

摘自《安士全书》西归直指：西归直指图示

#历史[超话]#日中则移 月满则亏
    河东守王稽坐与诸侯通，弃市。应侯日以不怿。王临朝而叹，应侯请其故。王曰：“今武安君死，而郑安平、王稽等皆畔，内无良将而外多敌国，吾是以忧。”应侯惧，不知所出。燕客蔡泽闻之，西入秦，先使人宣言于应侯曰：“蔡泽，天下雄辩之士。彼见王，必困君而夺君之位。”应侯怒，使人召之。蔡泽见应侯，礼又倨。应侯不快，因让之曰：“子宣言欲代我相，请闻其说。”蔡泽曰：“吁，君何见之晚也！夫四时之序，成功者去。君独不见夫秦之商君、楚之吴起、越之大夫种，何足愿与？”应侯谬曰：“何为不可？！此三子者，义之至也，忠之尽也。君子有杀身以成名，死无所恨！”蔡泽曰：“夫人立功岂不期于成全邪？身名俱全者，上也；名可法而身死者，次也；名僇辱而身全者，下也。夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功，则可愿矣。闳夭、周公，岂不亦忠且圣乎？！三子之可愿，孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“善。”蔡泽曰：“然则君之主惇厚旧故，不倍功臣，孰与孝公、楚王、越王？”曰：“未知何如。”蔡泽曰：“君之功能孰与三子？”曰：“不若。”蔡泽曰：“然则君身不退，患恐甚于三子矣。语曰：‘日中则移，月满则亏。’进退嬴缩，与时变化，圣人之道也。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣而无变计，窃为君危之。”应侯遂延以为上客，因荐于王。王召与语，大悦，拜为客卿。应侯因谢病免。王新悦蔡泽计画，遂以为相国，泽为相数月，免。​​​

范氏中医论病；
论，“阴火”为心乘土位：
《内经》论火，只有君火、相火、少火、壮火、五志之火之名，而并无有以阴火名者。
其以阴火名者，自东垣始。
东垣，谓心火者，阴火也，起于下焦，其系上系于心。
夫心在膻中气海之中，为足厥阴包络之经，所谓阳中之太阳也，而何得以阴火名之？
既指心火为阴火，心本在上焦，而何以云起于下焦？
起于下焦，则不当指为心火矣！
且土者，脾胃也。火为土之母，补土必先补火。
上蒸丹田以腐熟水谷者，此心火也，即此阴火也。
岂可谓阴火来乘土位，以伤脾胃生发之气乎？
火乘土以伤脾土生发之气者，必阳邪之火，而非心君之阴火也。
少阴心火，正补太阴脾土，此虚则补母之义，但不可大旺。
夫火旺则土反燥，又当壮水以制之