《最近》
以前常自诩心远地自偏，最近追溯陶渊明的，在武昌郡采菊东篱下，悠然见南山。虽然是开车出行，但仍共鸣田园将芜胡不归。对汉阳城的花草人家烟火江夏闻到了更真切的气息，此中有真意，欲辨已忘言。
前天和爸爸唠嗑也在反思自己对语文学不好的原因，父亲一针见血的指出很多事情细节缺乏用心的感受与生活的诗意。带着陶渊明的衣沾不足惜，但使愿无违的心情粗发，哪怕道狭草木长，夕露沾我衣。虽然脚很酸但是感觉值得，山水很好，风声很甜，顿悟了以前从未理解的三句佳肴：
1.性本爱丘山
2.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊
3.久在樊笼里，复得返自然
以前常自诩心远地自偏，最近追溯陶渊明的，在武昌郡采菊东篱下，悠然见南山。虽然是开车出行，但仍共鸣田园将芜胡不归。对汉阳城的花草人家烟火江夏闻到了更真切的气息，此中有真意，欲辨已忘言。
前天和爸爸唠嗑也在反思自己对语文学不好的原因，父亲一针见血的指出很多事情细节缺乏用心的感受与生活的诗意。带着陶渊明的衣沾不足惜，但使愿无违的心情粗发，哪怕道狭草木长，夕露沾我衣。虽然脚很酸但是感觉值得，山水很好，风声很甜，顿悟了以前从未理解的三句佳肴：
1.性本爱丘山
2.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊
3.久在樊笼里，复得返自然
天空的一半是蔚蓝
黄玉海/文
山是另一种云的形态。遥望远方，青山如黛，苍茫如海，其蜿蜒曲折，波澜起伏，辽阔无垠，接天如云。
云是飘逸的山，山是凝重的云。山水形胜，云水风度，其云山蔼蔼相接，气韵渺渺相连，登山便耸入云端，望云却山势高远。冥冥其所望者，天地之情趣怀抱也。
年少时多才情洋溢，年长后方思想深沉；年少时性情放逸，年长后情思练达。其韵有别处，意境感悟也。问天地之所分野，而以云气相接，其间悠然而畅达者，人之有生命意境也。人之生命意境为何？
《道德经》云：“人法地，地法天；天法道，道法自然。”此亦为人之生命意境也。人之生命意境有身修，境修，灵修，或为修身、修心、修其灵魂。其所修者，云水之间也。其身修若山水，其修心若云水，唯情境以自渡也。其所渡，身心自解，心神自悟也。身心自处，其若经行于山水之间，天地之间，以通达其玄妙也。
天地以自明而烛照其境，以幽隐而暗藏其形，以阴阳而变幻其无穷，其所演化，亦由混沌而趋澄观也。其混沌以含蕴自养，其澄观以清韵自达，而游逸性情气韵之变化也。其所通变，以视觉观照，而有白日黑夜，以性情观照，而有阴阳调和，以意境观照，则通晓有无之间也。
天地玄养，以白天之为明见，以黑夜之为暗藏。天地明见，人以其明见而明见也；天地暗藏，人以其暗藏而暗藏也。其明见以逸致，其暗藏以修养。思之亦如有盈亏也，其盈而溢之，其亏而补之，补其不足而损其有余，亦天地自适之达道也。
以天涵养其神魂，以地修养其身心，斯亦人境之所澄明也。其行藏于明暗之间，以观天地之变，而有神魂之盈亏，身心之通变，以为生命意境之所悟也。
其颖然有悟，以晓之气机，若云水之风度也。云水之所明，其若天空的一半是蔚蓝，而另一半则隐于山水之间，变幻之气象万千。
夜色之所隐，亦若人心之不明，而星空为其情怀憬望也。情怀之不明，则生命意境亦幽暗潜藏，若混沌之待澄明也。
天空的一半是蔚蓝，则其情怀自明，而涵养其生命意境也。故而其生命如云，且观照自身，意境如云，则玄妙其灵魂。灵魂之玄妙，以观照其气韵风神，以润泽其生命本真而圆融饱满其精神也。
2022年5月22日星期日夜写于北京致远斋
黄玉海/文
山是另一种云的形态。遥望远方，青山如黛，苍茫如海，其蜿蜒曲折，波澜起伏，辽阔无垠，接天如云。
云是飘逸的山，山是凝重的云。山水形胜，云水风度，其云山蔼蔼相接，气韵渺渺相连，登山便耸入云端，望云却山势高远。冥冥其所望者，天地之情趣怀抱也。
年少时多才情洋溢，年长后方思想深沉；年少时性情放逸，年长后情思练达。其韵有别处，意境感悟也。问天地之所分野，而以云气相接，其间悠然而畅达者，人之有生命意境也。人之生命意境为何？
《道德经》云：“人法地，地法天；天法道，道法自然。”此亦为人之生命意境也。人之生命意境有身修，境修，灵修，或为修身、修心、修其灵魂。其所修者，云水之间也。其身修若山水，其修心若云水，唯情境以自渡也。其所渡，身心自解，心神自悟也。身心自处，其若经行于山水之间，天地之间，以通达其玄妙也。
天地以自明而烛照其境，以幽隐而暗藏其形，以阴阳而变幻其无穷，其所演化，亦由混沌而趋澄观也。其混沌以含蕴自养，其澄观以清韵自达，而游逸性情气韵之变化也。其所通变，以视觉观照，而有白日黑夜，以性情观照，而有阴阳调和，以意境观照，则通晓有无之间也。
天地玄养，以白天之为明见，以黑夜之为暗藏。天地明见，人以其明见而明见也；天地暗藏，人以其暗藏而暗藏也。其明见以逸致，其暗藏以修养。思之亦如有盈亏也，其盈而溢之，其亏而补之，补其不足而损其有余，亦天地自适之达道也。
以天涵养其神魂，以地修养其身心，斯亦人境之所澄明也。其行藏于明暗之间，以观天地之变，而有神魂之盈亏，身心之通变，以为生命意境之所悟也。
其颖然有悟，以晓之气机，若云水之风度也。云水之所明，其若天空的一半是蔚蓝，而另一半则隐于山水之间，变幻之气象万千。
夜色之所隐，亦若人心之不明，而星空为其情怀憬望也。情怀之不明，则生命意境亦幽暗潜藏，若混沌之待澄明也。
天空的一半是蔚蓝，则其情怀自明，而涵养其生命意境也。故而其生命如云，且观照自身，意境如云，则玄妙其灵魂。灵魂之玄妙，以观照其气韵风神，以润泽其生命本真而圆融饱满其精神也。
2022年5月22日星期日夜写于北京致远斋
岁落众芳歇，时当大火流。
霜威出塞早，云色渡河秋。
梦绕边城月，心飞故国楼。
思归若汾水，无日不悠悠。 这首诗通过对早秋自然环境的描写，表现了诗人羁旅他乡，时时刻刻不在思念着自己的家乡河亲人，以及渴望归乡的急切心情。这首诗设喻新奇巧妙，结构严整，感情真挚，格调高远。首联“岁落众芳歇，时当大伙流”。“众芳歇”中“芳”指花，就是说很多的花儿已经凋落了。在自然界中，花草之类，逢春而荣，遇秋而衰，这是自然规律。“大火”指星名，二十八星宿之一，也就是“心宿星”，居于正南，“流”指向下行，这里点出了时至七月了。诗歌开头两句借自然景物含蓄地表明了诗歌所描写的季节——早秋。从律诗的结构来说，这一联是起。接着进入颔联，承接首联的“早秋”。“霜威出塞早，云色渡河秋。” “威”就是威力、威风，在此指秋霜很浓。“出塞”、“渡河”是地域位置。“塞”指边塞。“河”指黄河。这两句直接描写了太原早秋的自然气候。特别要注意的是诗人为了更好地表现太原自然地理条件的特点，除了用词语描写外，诗人还运用了镶嵌的修辞手法，也就是在两句末镶嵌了“早”、“秋”两字，巧妙点题。所谓镶嵌的修辞手法，谭永祥教授在《汉语修辞美学》中说过：“将特定的字、词镶嵌在特定的文句中，以便收到多种表达效果，这种修辞手法叫‘镶嵌’。”同时又说：“将特定的字、词置于句首或句尾者叫‘镶’，置于句中者叫‘嵌’。”这种修辞手法的表达效果不但具有突出和强调意义的作用，而且在是文章增强趣味性和视觉的感染性。在这首诗歌中，标题中“早秋”在诗句中得到形式和内容上的照应，而且把两句通过“早”和“秋”联系起来，不但强调了诗人所描绘的“早秋”景色特点，而且在形式上得到相照应，形成对偶，使之构成一个完整的整体。进入颈联，这一联转写作者自己。“梦”指作者的归乡之梦，“边城”指太原。对于一个远行在外作客他乡的游子来说，一到夜晚“举头望明月 低头思故乡”。思归之情悠然而生，但是这个愿望不能马上实现，只能绕着边城的月亮来旋转。“故国”指故乡。虽然归家的愿望不能立即实现，但是却归心似箭，诗人的那颗心早已飞回了故乡的家园。尾联是合。“思归若汾水，无日不悠悠”。“悠悠”就是本是忧郁的意思，但也有情悠悠，思悠悠之意。同时，联系上一句“思归若汾水”来看，“悠悠”也有绵延不断的意思。这两句的意思是说，我思念归家之情时时刻刻萦绕心头，就如同汾河水一样，没有一天断绝过啊。以水喻情，这是古代诗歌中常用的方法，也是“流水”这一意象所蕴含的意义之一。如，李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”；张说的“闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠”；李白的“孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流”。在这首诗里，诗人为了强调自己的“思归”之情的深远，也通过日夜不停的汾河水不停流淌为喻，形象而生动地表现出了自己日夜思归的情怀。在艺术手法上，这首诗注重了文题相映，特别是在颔联运用镶嵌的修辞手法，在两句的末尾分别用了“早”、“秋”两个字，匠心独运地点题并照应诗题。其次，后两句运用了明喻的修辞手法，生动形象地把抽象的思归之情形象化，以水喻情，连绵不断，明确表达了自己的思归不断的情怀。参考资料：
1、宋绪连．三李诗鉴赏辞典：吉林文史出版社，1992：521-522
2、余冠英．中国古代山水诗鉴赏辞典：江苏古籍出版社，1989：190-191
霜威出塞早，云色渡河秋。
梦绕边城月，心飞故国楼。
思归若汾水，无日不悠悠。 这首诗通过对早秋自然环境的描写，表现了诗人羁旅他乡，时时刻刻不在思念着自己的家乡河亲人，以及渴望归乡的急切心情。这首诗设喻新奇巧妙，结构严整，感情真挚，格调高远。首联“岁落众芳歇，时当大伙流”。“众芳歇”中“芳”指花，就是说很多的花儿已经凋落了。在自然界中，花草之类，逢春而荣，遇秋而衰，这是自然规律。“大火”指星名，二十八星宿之一，也就是“心宿星”，居于正南，“流”指向下行，这里点出了时至七月了。诗歌开头两句借自然景物含蓄地表明了诗歌所描写的季节——早秋。从律诗的结构来说，这一联是起。接着进入颔联，承接首联的“早秋”。“霜威出塞早，云色渡河秋。” “威”就是威力、威风，在此指秋霜很浓。“出塞”、“渡河”是地域位置。“塞”指边塞。“河”指黄河。这两句直接描写了太原早秋的自然气候。特别要注意的是诗人为了更好地表现太原自然地理条件的特点，除了用词语描写外，诗人还运用了镶嵌的修辞手法，也就是在两句末镶嵌了“早”、“秋”两字，巧妙点题。所谓镶嵌的修辞手法，谭永祥教授在《汉语修辞美学》中说过：“将特定的字、词镶嵌在特定的文句中，以便收到多种表达效果，这种修辞手法叫‘镶嵌’。”同时又说：“将特定的字、词置于句首或句尾者叫‘镶’，置于句中者叫‘嵌’。”这种修辞手法的表达效果不但具有突出和强调意义的作用，而且在是文章增强趣味性和视觉的感染性。在这首诗歌中，标题中“早秋”在诗句中得到形式和内容上的照应，而且把两句通过“早”和“秋”联系起来，不但强调了诗人所描绘的“早秋”景色特点，而且在形式上得到相照应，形成对偶，使之构成一个完整的整体。进入颈联，这一联转写作者自己。“梦”指作者的归乡之梦，“边城”指太原。对于一个远行在外作客他乡的游子来说，一到夜晚“举头望明月 低头思故乡”。思归之情悠然而生，但是这个愿望不能马上实现，只能绕着边城的月亮来旋转。“故国”指故乡。虽然归家的愿望不能立即实现，但是却归心似箭，诗人的那颗心早已飞回了故乡的家园。尾联是合。“思归若汾水，无日不悠悠”。“悠悠”就是本是忧郁的意思，但也有情悠悠，思悠悠之意。同时，联系上一句“思归若汾水”来看，“悠悠”也有绵延不断的意思。这两句的意思是说，我思念归家之情时时刻刻萦绕心头，就如同汾河水一样，没有一天断绝过啊。以水喻情，这是古代诗歌中常用的方法，也是“流水”这一意象所蕴含的意义之一。如，李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”；张说的“闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠”；李白的“孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流”。在这首诗里，诗人为了强调自己的“思归”之情的深远，也通过日夜不停的汾河水不停流淌为喻，形象而生动地表现出了自己日夜思归的情怀。在艺术手法上，这首诗注重了文题相映，特别是在颔联运用镶嵌的修辞手法，在两句的末尾分别用了“早”、“秋”两个字，匠心独运地点题并照应诗题。其次，后两句运用了明喻的修辞手法，生动形象地把抽象的思归之情形象化，以水喻情，连绵不断，明确表达了自己的思归不断的情怀。参考资料：
1、宋绪连．三李诗鉴赏辞典：吉林文史出版社，1992：521-522
2、余冠英．中国古代山水诗鉴赏辞典：江苏古籍出版社，1989：190-191
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