起心動念要謹慎
天地有天神、有鬼神。天神、鬼神裡面有一類專門做調查工作。『司過之神』,就是做鑒察工作的這些人,他們常常在世間觀察。諸位要知道,佛在經上講天神跟鬼神都有五通,這五通是報得。他沒有「漏盡通」,「天眼、天耳、他心、宿命、神足」,他們統統都具足。地神通的力量比不上天神,當然天神這個能力又比不上修行證果之人。但是對我們世間人來說,他那個能力足夠了;我們起心動念,他都知道,都有檔案記載,死了以後必定受審判。審判的事情,這本書裡面講得很多。我們起心動念都是造作,至於行為就更嚴重了。明白這些事實真相,我們畏心就起來了,畏心是恐怖惡報。你起惡念,做惡事,將來惡報決定逃不過,所謂「天網恢恢,疏而不漏」。
這個道理與事實,現在知道的人少了。沒有善根、沒有福德的人,你跟他講,他說這是迷信,這是神話,他不能相信,不能接受。等到果報現前,後悔莫及。他不能相信,這是疑,「貪瞋痴慢疑」這是重大的煩惱,障礙你的智慧,使你造作無量無邊的罪業。佛在《華嚴經》上講,每一個人出生的時候就有兩個鬼神跟著你,一個叫「同生」,一個叫「同名」,一生不會離開你。這兩個神在肩膀上,我們自己不能覺察,人家也看不見。這兩個天人,也是算天神,他一生鑒察我們,日夜都不離。這兩個神,佛經上也有別名叫「善惡童子」,一個神看你一生行善,另外一個神看你一生造惡。你能逃得掉嗎?沒有辦法避免。大乘經上講的善惡二部童子,就是《華嚴經》上講的同生、同名。
天地有天神、有鬼神。天神、鬼神裡面有一類專門做調查工作。『司過之神』,就是做鑒察工作的這些人,他們常常在世間觀察。諸位要知道,佛在經上講天神跟鬼神都有五通,這五通是報得。他沒有「漏盡通」,「天眼、天耳、他心、宿命、神足」,他們統統都具足。地神通的力量比不上天神,當然天神這個能力又比不上修行證果之人。但是對我們世間人來說,他那個能力足夠了;我們起心動念,他都知道,都有檔案記載,死了以後必定受審判。審判的事情,這本書裡面講得很多。我們起心動念都是造作,至於行為就更嚴重了。明白這些事實真相,我們畏心就起來了,畏心是恐怖惡報。你起惡念,做惡事,將來惡報決定逃不過,所謂「天網恢恢,疏而不漏」。
這個道理與事實,現在知道的人少了。沒有善根、沒有福德的人,你跟他講,他說這是迷信,這是神話,他不能相信,不能接受。等到果報現前,後悔莫及。他不能相信,這是疑,「貪瞋痴慢疑」這是重大的煩惱,障礙你的智慧,使你造作無量無邊的罪業。佛在《華嚴經》上講,每一個人出生的時候就有兩個鬼神跟著你,一個叫「同生」,一個叫「同名」,一生不會離開你。這兩個神在肩膀上,我們自己不能覺察,人家也看不見。這兩個天人,也是算天神,他一生鑒察我們,日夜都不離。這兩個神,佛經上也有別名叫「善惡童子」,一個神看你一生行善,另外一個神看你一生造惡。你能逃得掉嗎?沒有辦法避免。大乘經上講的善惡二部童子,就是《華嚴經》上講的同生、同名。
坦然禅师悟道因缘
坦然禅师,不知何许人也。灯录、史传中没有专门的记载,只是在嵩岳慧安国师和南岳怀让禅师的传记中,提到过他。他是嵩岳慧安国师的弟子,南岳怀让禅师的同学。嵩岳慧安国师是五祖的旁出法嗣。关于坦然禅师的悟道因缘,见于嵩岳慧安国师的传记中。
《景德传灯录》和《五灯会元》中是这样记载的–
有一天,坦然、怀让二禅师前来参礼嵩岳慧安国师。
坦然禅师问道:“如何是祖师西来意?”
慧安国师回答道:“何不问自己意?”
坦然禅师问:“如何是自己意?”
慧安国师道:“当观密作用(你们应当反观自性那种不可思议的微妙作用)。”
坦然禅师进一步追问:“如何是密作用(自性的微妙不可思议的作用又是什么呢)?”
慧安国师面对着坦然禅师,睁开眼睛,闭上眼睛,又睁开眼睛,又闭上眼睛。
坦然禅师这才恍然大悟。
学道的人往往容易犯心外求法的毛病,不肯当下反照。实际上,我们的自性一刻也不曾离开过我们,时时刻刻在在处处都在我们的起心动念处、举手投足处、扬眉瞬目处放光动地。只要我们一念回光返照,即可体会到自性的那种不可思议的“密用”。之所以称之为密用,是因为它如人饮水,冷暖自知,不可向他人言说,同时他人亦不可替代。
坦然禅师悟道之后,便留在慧安国师的身边,而怀让禅师则依照慧安国师的建议,前往曹溪参礼六祖。后在六祖的点拨下,怀让禅师也很快开悟了,并从此演生出禅宗的一个很大的支系,称之为南岳系,与青原系并行。
坦然禅师,不知何许人也。灯录、史传中没有专门的记载,只是在嵩岳慧安国师和南岳怀让禅师的传记中,提到过他。他是嵩岳慧安国师的弟子,南岳怀让禅师的同学。嵩岳慧安国师是五祖的旁出法嗣。关于坦然禅师的悟道因缘,见于嵩岳慧安国师的传记中。
《景德传灯录》和《五灯会元》中是这样记载的–
有一天,坦然、怀让二禅师前来参礼嵩岳慧安国师。
坦然禅师问道:“如何是祖师西来意?”
慧安国师回答道:“何不问自己意?”
坦然禅师问:“如何是自己意?”
慧安国师道:“当观密作用(你们应当反观自性那种不可思议的微妙作用)。”
坦然禅师进一步追问:“如何是密作用(自性的微妙不可思议的作用又是什么呢)?”
慧安国师面对着坦然禅师,睁开眼睛,闭上眼睛,又睁开眼睛,又闭上眼睛。
坦然禅师这才恍然大悟。
学道的人往往容易犯心外求法的毛病,不肯当下反照。实际上,我们的自性一刻也不曾离开过我们,时时刻刻在在处处都在我们的起心动念处、举手投足处、扬眉瞬目处放光动地。只要我们一念回光返照,即可体会到自性的那种不可思议的“密用”。之所以称之为密用,是因为它如人饮水,冷暖自知,不可向他人言说,同时他人亦不可替代。
坦然禅师悟道之后,便留在慧安国师的身边,而怀让禅师则依照慧安国师的建议,前往曹溪参礼六祖。后在六祖的点拨下,怀让禅师也很快开悟了,并从此演生出禅宗的一个很大的支系,称之为南岳系,与青原系并行。
坦然禅师悟道因缘
坦然禅师,不知何许人也。灯录、史传中没有专门的记载,只是在嵩岳慧安国师和南岳怀让禅师的传记中,提到过他。他是嵩岳慧安国师的弟子,南岳怀让禅师的同学。嵩岳慧安国师是五祖的旁出法嗣。关于坦然禅师的悟道因缘,见于嵩岳慧安国师的传记中。
《景德传灯录》和《五灯会元》中是这样记载的–
有一天,坦然、怀让二禅师前来参礼嵩岳慧安国师。
坦然禅师问道:“如何是祖师西来意?”
慧安国师回答道:“何不问自己意?”
坦然禅师问:“如何是自己意?”
慧安国师道:“当观密作用(你们应当反观自性那种不可思议的微妙作用)。”
坦然禅师进一步追问:“如何是密作用(自性的微妙不可思议的作用又是什么呢)?”
慧安国师面对着坦然禅师,睁开眼睛,闭上眼睛,又睁开眼睛,又闭上眼睛。
坦然禅师这才恍然大悟。
学道的人往往容易犯心外求法的毛病,不肯当下反照。实际上,我们的自性一刻也不曾离开过我们,时时刻刻在在处处都在我们的起心动念处、举手投足处、扬眉瞬目处放光动地。只要我们一念回光返照,即可体会到自性的那种不可思议的“密用”。之所以称之为密用,是因为它如人饮水,冷暖自知,不可向他人言说,同时他人亦不可替代。
坦然禅师悟道之后,便留在慧安国师的身边,而怀让禅师则依照慧安国师的建议,前往曹溪参礼六祖。后在六祖的点拨下,怀让禅师也很快开悟了,并从此演生出禅宗的一个很大的支系,称之为南岳系,与青原系并行。
坦然禅师,不知何许人也。灯录、史传中没有专门的记载,只是在嵩岳慧安国师和南岳怀让禅师的传记中,提到过他。他是嵩岳慧安国师的弟子,南岳怀让禅师的同学。嵩岳慧安国师是五祖的旁出法嗣。关于坦然禅师的悟道因缘,见于嵩岳慧安国师的传记中。
《景德传灯录》和《五灯会元》中是这样记载的–
有一天,坦然、怀让二禅师前来参礼嵩岳慧安国师。
坦然禅师问道:“如何是祖师西来意?”
慧安国师回答道:“何不问自己意?”
坦然禅师问:“如何是自己意?”
慧安国师道:“当观密作用(你们应当反观自性那种不可思议的微妙作用)。”
坦然禅师进一步追问:“如何是密作用(自性的微妙不可思议的作用又是什么呢)?”
慧安国师面对着坦然禅师,睁开眼睛,闭上眼睛,又睁开眼睛,又闭上眼睛。
坦然禅师这才恍然大悟。
学道的人往往容易犯心外求法的毛病,不肯当下反照。实际上,我们的自性一刻也不曾离开过我们,时时刻刻在在处处都在我们的起心动念处、举手投足处、扬眉瞬目处放光动地。只要我们一念回光返照,即可体会到自性的那种不可思议的“密用”。之所以称之为密用,是因为它如人饮水,冷暖自知,不可向他人言说,同时他人亦不可替代。
坦然禅师悟道之后,便留在慧安国师的身边,而怀让禅师则依照慧安国师的建议,前往曹溪参礼六祖。后在六祖的点拨下,怀让禅师也很快开悟了,并从此演生出禅宗的一个很大的支系,称之为南岳系,与青原系并行。
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