#插画[超话]#灵感来源自己的一张户外写真，大数据时代，画自己的照片应该不容易撞衫了。虽然已经完全脱离了自己照片的样子，内心默认就是画的自己，不接受反驳[哈哈][哈哈][哈哈]，调了好几个颜色，自己选花眼了，宝儿们帮我选选。（备注:可用做头像，壁纸，禁止商用，二改，二传，版权归属本画师所有。）#遇见艺术##绘画##每日一画##原创##画画##手机壁纸##写真##板绘##岩彩#

山西游之岩山寺part3

岩山寺西墙壁画描绘了释迦牟尼的生平，见part 2附图；东壁左侧为鬼子母经变,右侧为须阇提太子经变（养生太子割肉孝敬父母），见P1；南、北二壁较小，北璧是一组塔寺和五百商人航海遇难图；南壁绘有楼阁和供养人像。

首先，岩山寺的东西两铺大壁画，据老师推断，可能为两班不同的画师所作，类似于现在工程的分段包工。

证据之一是，西壁王逵所领宫廷画师班底使用的白色，与东壁不同，东壁应含铅，因此人脸和题字款识俱黑，失去了很多可辨信息。
之二是，东壁构图对称，以释迦佛说法图为中心，环绕它周围组成一幅宏大的山水图，以说法图为中心的模式，是早期佛教壁画中经变画的惯用手法。而同时，西壁则呈现出许多新风，构图上，西壁壁画是“异时同图”，笔彩处理上，西壁加入了墨笔和皴法，成为一种带有水墨成分的青绿山水画。

所以，东壁是应为较多参考粉本旧稿而作，西壁则出于王逵的新创图稿，更能体现时代和作者王逵个人的风格。

岩山寺的壁画，是佛教故事之余，更是世俗化的风俗画， 因为随着经济的发展出现了市民阶级，追求现世的享受和幸福，宗教的宣传为了吸引观众，弘扬教义，当然要向受众贴近。

世俗化的体现，比如东壁的“水碓磨坊图”（P2） 非常详尽地刻画出了农业工具的基本机械结构；又比如西壁的酒楼市井、楼台人物图（P3，1975年临摹，山西博物院藏），画面中酒楼临水而建，楼内品茶饮酒、说唱卖艺、凭栏赏景者众。

再多说说壁画是怎么画的。
壁画的程序分为起稿、勾线、着色三个步骤，勾线和着色，容易理解，起稿的部分比较特别，早期是定出中线和范围，直接在墙上画底稿，自唐兴起一种利用“粉本”起稿的方法，一般称之为过稿。
粉本的制法，是把创作图案精确地誊在坚韧的白麻纸或羊皮上，顺着画面的墨线，用针扎成连续的小孔，俗称“扎谱子”。
过稿时将粉本置于画壁上，再用白土或红土粉做成纱布包拓印，使画稿印于地仗层上。粉本还有另外一种使用方法是拓稿，即先用木炭条在粉本的背面依照线条勾描一遍，翻过来铺于墙壁上，用干布巾于正面用力抹，揭开粉本之后，画面的形象便印在壁面上了。
粉本起稿，省去了很多时间精力，生产效率提高了，但也有人物容易雷同的问题，有时会因人物过于相似，而不得不靠补充的文字题记来解读画面。
因粉本的雷同和宗教内容的相对稳定性，我国各地元明时期的寺观壁画，在风格上就显示出了极大的同一性。
然而，临摹最易，神气难传，南宋赵彦卫评画有三等：“诸画笔意简全，不模仿古人而尽物之情态形色，俱若自然，意高韵古为上；模仿前人而能出古意，形色象其物宜，而设色细，运思巧为中；传模图绘，不失其真为下。”
因此，岩山寺东西墙壁画虽然成于同一时期，但西壁以其独创性，在艺术造诣上明显更胜一筹。

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