#僧伽吒经[超话]# 【“僧伽吒经"的四大亮点】
1、一个人供养十方佛的功德，不如听闻、读诵、书写、演说、流通、助印、供养乃至赞叹此经一字一句功德那么大，千倍不止！（那一尊佛的功德有多大？如海中的水滴、河中的沙石之数，无法说尽。更何况是十方诸佛了。注意后面还有句话：千倍不止！）
2、听闻、读诵、书写、演说、流通、助印、供养乃至赞叹此经一字一句，可灭一个人累世累劫的无量罪业。（包括五无间罪：①杀父，②杀母，③杀阿罗汉，④出佛身血，⑤破和合僧。类似重大恶业只在梦中受灭，无需亲身感受无尽折磨痛苦。恶业受尽，便是成佛的善业了。于今生便可资财丰盈，事业成功，家庭幸福，万事如意，修道顺利，速得解脱。生生世世都有享不尽的荣华富贵，安乐自在，直至成佛。）
3、听闻、读诵、书写、演说、流通、助印、供养乃至赞叹此经一字一句，临终，会有上亿诸佛现身，含笑抚慰，让你不要害怕，不起嗔恚，不起倒想，不堕入三恶道。因为你受持过此经的缘故。
4、利用这个法门可以让自己成为法师。当你在读诵、书写、演说此法门时，在场不管是信佛还是不信佛的人，仅是听到“僧伽吒”三字，即被你种下菩提种子，直至成佛。此刻你就是法师！
1、一个人供养十方佛的功德，不如听闻、读诵、书写、演说、流通、助印、供养乃至赞叹此经一字一句功德那么大，千倍不止！（那一尊佛的功德有多大？如海中的水滴、河中的沙石之数，无法说尽。更何况是十方诸佛了。注意后面还有句话：千倍不止！）
2、听闻、读诵、书写、演说、流通、助印、供养乃至赞叹此经一字一句，可灭一个人累世累劫的无量罪业。（包括五无间罪：①杀父，②杀母，③杀阿罗汉，④出佛身血，⑤破和合僧。类似重大恶业只在梦中受灭，无需亲身感受无尽折磨痛苦。恶业受尽，便是成佛的善业了。于今生便可资财丰盈，事业成功，家庭幸福，万事如意，修道顺利，速得解脱。生生世世都有享不尽的荣华富贵，安乐自在，直至成佛。）
3、听闻、读诵、书写、演说、流通、助印、供养乃至赞叹此经一字一句，临终，会有上亿诸佛现身，含笑抚慰，让你不要害怕，不起嗔恚，不起倒想，不堕入三恶道。因为你受持过此经的缘故。
4、利用这个法门可以让自己成为法师。当你在读诵、书写、演说此法门时，在场不管是信佛还是不信佛的人，仅是听到“僧伽吒”三字，即被你种下菩提种子，直至成佛。此刻你就是法师！
《念佛金言录》第五课：正劝进念佛
南无阿弥陀佛。同学们好。
（四）正劝进念佛
下面第四，正劝进念佛。
前面说了那么多，目的都是为这个服务的，所以加了一个“正”字。
所谓“劝进念佛”，当然不是念普通的法、报、化三身，而是念弥陀的别意超世弘愿名号。
明念无始终、念念往生义
这两句的意思，我可能也不能准确理解，只是把我理解的意思跟大家分享。
所谓“念无始终、念念往生”是什么意思呢？我们一般人都认为，“我是初机学佛，念佛没什么功效，我的功力不够。我慢慢念佛，从开始念到最后，不断积累，等我成为老修行了，比如三年、十年、三十年之后，最终才达成往生”，这种情形就是“念有始终”。
其实不是这样的，一念南无阿弥陀佛当下圆满，接下来的声声念念都是这一句的自然流现，每一念都具足往生的功能，这种情形叫作“念无始终”。
14从初一念之外，虽无最后十念，
以累念为始，以念尽为终。
这是说明，我们念佛就是毕命为期，并没有终点。当然，开始是有的，“我这是第一念，我现在开始念佛了”，这就是第一念。至于什么时候到最终呢？除非死了，念尽了，那才是终点。
所以，开始的最初一念是有的，“我开始信佛念佛了”；至于什么时候是最后十念，不清楚，不知道。就像我们点灯，初一念点亮之后，念念光明相续；初一念念佛发起，一念永念，后面所有念都是由第一念相续而来的。
因为这句名号本身超越数量的概念。我们念佛的时候往往会说“我念了多少声，我相续念了多少天”，但是不管从时间上怎么算，不管凡夫怎么计数字，它的法体就是这句名号，念千万声还是从这句名号里流现出来的。
所以，作为法体的名号本身超越数量，超越时间，它的作用功能使得我们往生，它的作用功能也显示在我们口业的声声称念上。
就像一个人吞下一颗妙香丸，这颗妙香丸只要吞下去，他呼出来每一口气都是非常香的。每一口气之所以是香的，原因在哪里？因为他内在有妙香丸。
我们信心一念，领纳名号功德，阿弥陀佛无量劫成就的功德妙香名号就在我们心中，所以我们声声称念，念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这都是妙香飘洒而出。
所以，往生不在于一声一声地称念，是名号本身的法体决定我们往生，在我们凡夫这边的表现就是声声称念。往生根本不是我们称念的功夫怎么样，只要里边有妙香丸，不管从什么样的孔里出来，它都是香的，不管是方孔还是圆孔。
所以，我们一般认为的念佛要强调功夫，要断妄想，可以讲真的是头上安头，属于画蛇添足，毫无必要，甚至有害无益。因为它让我们离开了名号法体本身，离开了阿弥陀佛的救度，在自己无常妄念生灭的心中另外找一种感觉，这是非因计因。所以，经文的内涵，祖师在这里的开示，都是让我们直接归入阿弥陀佛的救度。
明机法不二、能所一体义
这也是说名号本身的功能和作用。
15念尽之后，虽无始终，
佛与众生一体故，名南无阿弥陀佛。
从名号本身来说，虽然是无所为始、无所为终的，但是它显现救度众生的时候，却有机法不二、能所一体的作用。“机”是指众生，“法”是指名号。我们念佛愿往生，归命阿弥陀佛，乘佛愿力，这叫机法一体、机法不二。
造罪凡夫仰仗救度的法——名号，这叫能所一体。“能”是指能称念的人，能乘佛愿力的众生；“所”是所称念的名号，所乘的法体。
这句南无阿弥陀佛之所以是别愿超世名号，它和诸佛三身救度众生的功能之所以不一样，就因为它是机法不二、能所一体。凡夫众生归命、口称，就跟佛成为一体了，当然就能获得救度。
如果不是别愿成就的名号，不是酬因报身弥陀如来，我们称其他佛的名号没有用，因为其他佛是“理智冥合之佛”。可是，酬因报身成就的名号，我们称念的当下就机法一体、机法不二，所以它才展现出救度众生不可思议的力量。如果佛是佛、我是我，机和法成为两块，就没办法让我们得到救度。
像通途法门说得再好，但是法是法，你还是你，和你没关系；说开悟也是别人开悟，跟你有什么关系？“说食不能饱，数宝不济贫”。你再怎样说，什么“法界缘起、证悟空性、般若波罗蜜”，都跟你没关系，因为机是机、法是法，是两片。我们口称南无阿弥陀佛，机法成为一体，佛与众生成为一体。
这个法能救度我们，这尊佛能救度我们，必然要我们跟他成为一体。如果说一切万法本不生灭，一切万法本来就是真如境，本来寂灭，但是法是法、你是你，你还是妄念的存在，这样就不能救度你。
明一心专念
16应早抛万事，一心凭弥陀，
称南无阿弥陀佛，息绝是念之际限。
阿弥陀佛有这样不可思议的他力救度妙用，我们都是被十方三世一切法、报、化三身佛所遗漏、抛弃的众生，得遇这样殊胜的本愿和阿弥陀佛的名号，应该怎样呢？一切事都放下，一心仰凭阿弥陀佛。
这里的“抛万事”，一个是事相上的，一个是心态上的。事相上的，就是“我什么事都不干了，我出家了，我专门修行了”。但是，有的人有这个条件，有的人没有这个条件。所以，更重要的还是心上的。如果你一边口中念佛，心里还在想“我造了这么多罪，怎么能往生？”还在论善论恶；或者说“我念佛妄想这么多，怎么能往生？”又在论净论秽；“我虽然念佛，但是不懂大乘经典，不会诵经，怎么能往生？”把这些杂七杂八、啰里啰嗦的观念全部抛掉，这些事不要挂在心头，这才是更根本彻底的“早抛万事，一心凭弥陀”。
什么叫“一心凭弥陀”？你一边念佛，说一心靠倒阿弥陀佛了，然后却问这些跟往生根本没关系的问题，“我有妄念怎么办？我还没吃素怎么办？我不会读诵经典怎么办？”抱了这么多乱七八糟的东西，你烦不烦？这容易让你摔跤。
比如我们坐飞机，如果飞机有危险，在跑道上成功降落之后紧急疏散旅客，要交代什么？“什么行李都别拿，直接下飞机”。什么高跟鞋掉了，掉了就掉了，这种状态就叫“早抛万事”。什么善恶、净秽、迷悟、智愚，这些啰里啰嗦的东西都是我们的行李，现在来不及了，不要带这些东西，直接就出去。带这些东西就有牵挂，拖拖拉拉的，要么把自己绊倒，要么把后面的人挡住了。
现在很多人就是这样，自己带着行李，自己绊倒之后，别人也过不来。有人说“像我出家这么多年，修行这么多年，我念佛都有妄想，都往生不了，你能行吗？”好了，你自己绊倒了，后面的人也被你绊倒了。
比如房子着火了，从里面把人救出来，还要折回头去拿存折吗？还会说里面有一个舍不得的古董要去拿吗？
我们很多人，阿弥陀佛来三界火宅救度他，结果他跑到门口之后又回去了，“我修了《楞严咒》的功德，我不能忘了，我得回去拿，把那个功德拿出来”。说不定回去之后，就被杂行杂修的烟雾给呛了。
当然，这个比喻未必恰当，因为《楞严咒》这些大乘经咒的功德都在这句名号之内，根本没有遗漏在外，也根本没有遗落在房间里。我们本身就得到了摩尼宝珠，只要我们出来就够了。只是我们自己把名号的功德局限化了，认为名号功德之外还有别的善事功德，“我舍不得丢掉，我再进去拿一下”，这就错了。
所以，在“二河白道喻”里，阿弥陀佛在对面很着急地呼唤“汝一心正念来”。这就像消防员说“你出来就行了，什么东西都不用带”。所谓“早抛万事，一心凭弥陀”，一心一意念阿弥陀佛，其他的都不考虑，“无疑无虑”，只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，毕命为期称南无阿弥陀佛。
“息绝是念之际限”，念到什么时候为止？念到一口气不来。这也叫无间心、无后心。
南无阿弥陀佛。同学们好。
（四）正劝进念佛
下面第四，正劝进念佛。
前面说了那么多，目的都是为这个服务的，所以加了一个“正”字。
所谓“劝进念佛”，当然不是念普通的法、报、化三身，而是念弥陀的别意超世弘愿名号。
明念无始终、念念往生义
这两句的意思，我可能也不能准确理解，只是把我理解的意思跟大家分享。
所谓“念无始终、念念往生”是什么意思呢？我们一般人都认为，“我是初机学佛，念佛没什么功效，我的功力不够。我慢慢念佛，从开始念到最后，不断积累，等我成为老修行了，比如三年、十年、三十年之后，最终才达成往生”，这种情形就是“念有始终”。
其实不是这样的，一念南无阿弥陀佛当下圆满，接下来的声声念念都是这一句的自然流现，每一念都具足往生的功能，这种情形叫作“念无始终”。
14从初一念之外，虽无最后十念，
以累念为始，以念尽为终。
这是说明，我们念佛就是毕命为期，并没有终点。当然，开始是有的，“我这是第一念，我现在开始念佛了”，这就是第一念。至于什么时候到最终呢？除非死了，念尽了，那才是终点。
所以，开始的最初一念是有的，“我开始信佛念佛了”；至于什么时候是最后十念，不清楚，不知道。就像我们点灯，初一念点亮之后，念念光明相续；初一念念佛发起，一念永念，后面所有念都是由第一念相续而来的。
因为这句名号本身超越数量的概念。我们念佛的时候往往会说“我念了多少声，我相续念了多少天”，但是不管从时间上怎么算，不管凡夫怎么计数字，它的法体就是这句名号，念千万声还是从这句名号里流现出来的。
所以，作为法体的名号本身超越数量，超越时间，它的作用功能使得我们往生，它的作用功能也显示在我们口业的声声称念上。
就像一个人吞下一颗妙香丸，这颗妙香丸只要吞下去，他呼出来每一口气都是非常香的。每一口气之所以是香的，原因在哪里？因为他内在有妙香丸。
我们信心一念，领纳名号功德，阿弥陀佛无量劫成就的功德妙香名号就在我们心中，所以我们声声称念，念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这都是妙香飘洒而出。
所以，往生不在于一声一声地称念，是名号本身的法体决定我们往生，在我们凡夫这边的表现就是声声称念。往生根本不是我们称念的功夫怎么样，只要里边有妙香丸，不管从什么样的孔里出来，它都是香的，不管是方孔还是圆孔。
所以，我们一般认为的念佛要强调功夫，要断妄想，可以讲真的是头上安头，属于画蛇添足，毫无必要，甚至有害无益。因为它让我们离开了名号法体本身，离开了阿弥陀佛的救度，在自己无常妄念生灭的心中另外找一种感觉，这是非因计因。所以，经文的内涵，祖师在这里的开示，都是让我们直接归入阿弥陀佛的救度。
明机法不二、能所一体义
这也是说名号本身的功能和作用。
15念尽之后，虽无始终，
佛与众生一体故，名南无阿弥陀佛。
从名号本身来说，虽然是无所为始、无所为终的，但是它显现救度众生的时候，却有机法不二、能所一体的作用。“机”是指众生，“法”是指名号。我们念佛愿往生，归命阿弥陀佛，乘佛愿力，这叫机法一体、机法不二。
造罪凡夫仰仗救度的法——名号，这叫能所一体。“能”是指能称念的人，能乘佛愿力的众生；“所”是所称念的名号，所乘的法体。
这句南无阿弥陀佛之所以是别愿超世名号，它和诸佛三身救度众生的功能之所以不一样，就因为它是机法不二、能所一体。凡夫众生归命、口称，就跟佛成为一体了，当然就能获得救度。
如果不是别愿成就的名号，不是酬因报身弥陀如来，我们称其他佛的名号没有用，因为其他佛是“理智冥合之佛”。可是，酬因报身成就的名号，我们称念的当下就机法一体、机法不二，所以它才展现出救度众生不可思议的力量。如果佛是佛、我是我，机和法成为两块，就没办法让我们得到救度。
像通途法门说得再好，但是法是法，你还是你，和你没关系；说开悟也是别人开悟，跟你有什么关系？“说食不能饱，数宝不济贫”。你再怎样说，什么“法界缘起、证悟空性、般若波罗蜜”，都跟你没关系，因为机是机、法是法，是两片。我们口称南无阿弥陀佛，机法成为一体，佛与众生成为一体。
这个法能救度我们，这尊佛能救度我们，必然要我们跟他成为一体。如果说一切万法本不生灭，一切万法本来就是真如境，本来寂灭，但是法是法、你是你，你还是妄念的存在，这样就不能救度你。
明一心专念
16应早抛万事，一心凭弥陀，
称南无阿弥陀佛，息绝是念之际限。
阿弥陀佛有这样不可思议的他力救度妙用，我们都是被十方三世一切法、报、化三身佛所遗漏、抛弃的众生，得遇这样殊胜的本愿和阿弥陀佛的名号，应该怎样呢？一切事都放下，一心仰凭阿弥陀佛。
这里的“抛万事”，一个是事相上的，一个是心态上的。事相上的，就是“我什么事都不干了，我出家了，我专门修行了”。但是，有的人有这个条件，有的人没有这个条件。所以，更重要的还是心上的。如果你一边口中念佛，心里还在想“我造了这么多罪，怎么能往生？”还在论善论恶；或者说“我念佛妄想这么多，怎么能往生？”又在论净论秽；“我虽然念佛，但是不懂大乘经典，不会诵经，怎么能往生？”把这些杂七杂八、啰里啰嗦的观念全部抛掉，这些事不要挂在心头，这才是更根本彻底的“早抛万事，一心凭弥陀”。
什么叫“一心凭弥陀”？你一边念佛，说一心靠倒阿弥陀佛了，然后却问这些跟往生根本没关系的问题，“我有妄念怎么办？我还没吃素怎么办？我不会读诵经典怎么办？”抱了这么多乱七八糟的东西，你烦不烦？这容易让你摔跤。
比如我们坐飞机，如果飞机有危险，在跑道上成功降落之后紧急疏散旅客，要交代什么？“什么行李都别拿，直接下飞机”。什么高跟鞋掉了，掉了就掉了，这种状态就叫“早抛万事”。什么善恶、净秽、迷悟、智愚，这些啰里啰嗦的东西都是我们的行李，现在来不及了，不要带这些东西，直接就出去。带这些东西就有牵挂，拖拖拉拉的，要么把自己绊倒，要么把后面的人挡住了。
现在很多人就是这样，自己带着行李，自己绊倒之后，别人也过不来。有人说“像我出家这么多年，修行这么多年，我念佛都有妄想，都往生不了，你能行吗？”好了，你自己绊倒了，后面的人也被你绊倒了。
比如房子着火了，从里面把人救出来，还要折回头去拿存折吗？还会说里面有一个舍不得的古董要去拿吗？
我们很多人，阿弥陀佛来三界火宅救度他，结果他跑到门口之后又回去了，“我修了《楞严咒》的功德，我不能忘了，我得回去拿，把那个功德拿出来”。说不定回去之后，就被杂行杂修的烟雾给呛了。
当然，这个比喻未必恰当，因为《楞严咒》这些大乘经咒的功德都在这句名号之内，根本没有遗漏在外，也根本没有遗落在房间里。我们本身就得到了摩尼宝珠，只要我们出来就够了。只是我们自己把名号的功德局限化了，认为名号功德之外还有别的善事功德，“我舍不得丢掉，我再进去拿一下”，这就错了。
所以，在“二河白道喻”里，阿弥陀佛在对面很着急地呼唤“汝一心正念来”。这就像消防员说“你出来就行了，什么东西都不用带”。所谓“早抛万事，一心凭弥陀”，一心一意念阿弥陀佛，其他的都不考虑，“无疑无虑”，只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，毕命为期称南无阿弥陀佛。
“息绝是念之际限”，念到什么时候为止？念到一口气不来。这也叫无间心、无后心。
#小店偶记·大王派我去巡山之三·村医#
(之前写过一和二，然后杂事骤多，就扔下了。稍得闲暇，再凑一篇之三，还是之前所说，权当小说之语看之，且勿当真，更勿对座。)
乡镇下面各小学校散落各处，有的甚至相距几十里，于是一路闲谈乱聊，其中异人奇事，又是我这久居一室之人所未闻。
经过一乡村卫生室，我们在车内隔车窗只一瞥而过，已觉气象非凡:紧挨路边三间阔大门面，上下高耸三层，门前虽称不上车水马龙，但熙熙攘攘是真，右边摆满自行车、电动车、三轮车，左边停满小轿车，不乏名车、豪车。室内坐椅、排队之人虽多，却不见喧嚷。这在远离市区一百多里的偏远村落，可称奇观。
教办主任自是看出我们疑惑，遂说道:
“这位村医祖上三代都是郎中，也颇有名声。到他这儿，上学时成绩好，一路上去考了个师范，家里有大哥、二哥传承，他师范毕业就托关系分到了县中学，适逢90年代，教师工资本身就低微，后来财政又紧张，连连数月发不下工资，家里事业又能挣钱，他就弃教从医，回家随父兄学医了。
这人又聪明，又读过书，又见过世面，从小又耳濡目染，不几年，把家传医术、秘方都学到，简直药到病除，和气又善言语抚人，声望日隆，远超其父兄。老父亲年纪大了，就把家业传给他，由他坐诊，大哥、二哥也罕见，不争不夺，就在后边帮衬，真是家和万事兴，现在日进斗金都是少的。
我和他起小就是同学，离得也近，闲了有时候能坐坐喝两杯，倒也知道些实情。
其家传医术、秘方确实了得，常见病不说，斑疮脓疖，一贴就好；惊厥呆疯，三剂即愈。这‘医病’之术托赖于祖传，倒也没什么。难得是他能‘医心’，乡村人来了，小孩头疼脑热肚胀腹泄自不在话下，中老年胸堵头闷、脾胃失调、经期紊乱等，大多都是婆媳闹心、妯娌赌气、子女顽劣、邻里争执所致，他把脉询问之际，或温言相劝，或直言评判，入情在理，药或三五包，甚或一药不开，乡人皱眉而来，三言两语，解熙而去，十里八乡，来者日多。
但其日进斗金之秘却不在此。
原来这村医当年毕业入县中所托之人为省级高干，在本县为官时被村医父亲治愈过难言之疾，此后竟一路升迁，但始终不忘医治之恩，多次意欲拔攫村医父亲，皆被婉拒。高干私服来访过两三次，后虽不便再来，但年节下必亲言问候或托人致意，村医当年毕业分至县中，皆高干一个电话给县委书记了事。
那县委书记也灵俐，知悉内情后，找到村医父亲，借这条线就轻轻谋了上去，上去之后想提拔村医，却也被婉拒，遂留下话，大小事随找随办。
县城知晓此事者，或官或商，渐来此找村医。村医于是在二楼设茶室，来者皆先至茶室品茗等候，一盏茶三五百不在话下。待村医问诊乡人已毕，或中午或傍晚，方至茶室。所来之人意不在病，而村医却只把脉言病。临走之际，大都带上大包小包，皆健胃强肾或助眠抗郁之药，又是千儿八百。如有难言之疾，顽痼之病，价码万儿八千不止。皆欲有求于他，谁人还价？况且药是真有效。其后，有欲升官而升官者，有欲得利而得利者，村医皆未出言出力，而皆言村医为之出言出力，于是来者日隆，进项日丰。
你们或许问:有此两捷径，为何不自己去仕途上走一走？我也借酒后问过，他说，老同学，你看，自有史以来，贪腐者自不必说，即是清廉忠贞者，上至将相，下至乡吏，何曾一日安心、一夜安寝？你我现在衣食无忧，心静身闲，又复何求？况祖训有言:‘ 百业可为，不可为官。’ ”
听至此，我们都笑了:“这祖宗必是翻过筋斗的。”
教办主任也笑，“可不是？我也曾问过，哪位祖上留的这个祖训？他说听说是康雍年间，但寻不到了，宗祠、家谱都在六十年代给毁烧尽了。”
我们都叹息，还没叹息完，就到了村小门口，下得车来，看这村小颇为气派。教办主任指着教学楼说:“看见没？这两栋楼、这大门，这里面桌椅设备，都是村医捐建赠送。”
我们又都赞叹。
(之前写过一和二，然后杂事骤多，就扔下了。稍得闲暇，再凑一篇之三，还是之前所说，权当小说之语看之，且勿当真，更勿对座。)
乡镇下面各小学校散落各处，有的甚至相距几十里，于是一路闲谈乱聊，其中异人奇事，又是我这久居一室之人所未闻。
经过一乡村卫生室，我们在车内隔车窗只一瞥而过，已觉气象非凡:紧挨路边三间阔大门面，上下高耸三层，门前虽称不上车水马龙，但熙熙攘攘是真，右边摆满自行车、电动车、三轮车，左边停满小轿车，不乏名车、豪车。室内坐椅、排队之人虽多，却不见喧嚷。这在远离市区一百多里的偏远村落，可称奇观。
教办主任自是看出我们疑惑，遂说道:
“这位村医祖上三代都是郎中，也颇有名声。到他这儿，上学时成绩好，一路上去考了个师范，家里有大哥、二哥传承，他师范毕业就托关系分到了县中学，适逢90年代，教师工资本身就低微，后来财政又紧张，连连数月发不下工资，家里事业又能挣钱，他就弃教从医，回家随父兄学医了。
这人又聪明，又读过书，又见过世面，从小又耳濡目染，不几年，把家传医术、秘方都学到，简直药到病除，和气又善言语抚人，声望日隆，远超其父兄。老父亲年纪大了，就把家业传给他，由他坐诊，大哥、二哥也罕见，不争不夺，就在后边帮衬，真是家和万事兴，现在日进斗金都是少的。
我和他起小就是同学，离得也近，闲了有时候能坐坐喝两杯，倒也知道些实情。
其家传医术、秘方确实了得，常见病不说，斑疮脓疖，一贴就好；惊厥呆疯，三剂即愈。这‘医病’之术托赖于祖传，倒也没什么。难得是他能‘医心’，乡村人来了，小孩头疼脑热肚胀腹泄自不在话下，中老年胸堵头闷、脾胃失调、经期紊乱等，大多都是婆媳闹心、妯娌赌气、子女顽劣、邻里争执所致，他把脉询问之际，或温言相劝，或直言评判，入情在理，药或三五包，甚或一药不开，乡人皱眉而来，三言两语，解熙而去，十里八乡，来者日多。
但其日进斗金之秘却不在此。
原来这村医当年毕业入县中所托之人为省级高干，在本县为官时被村医父亲治愈过难言之疾，此后竟一路升迁，但始终不忘医治之恩，多次意欲拔攫村医父亲，皆被婉拒。高干私服来访过两三次，后虽不便再来，但年节下必亲言问候或托人致意，村医当年毕业分至县中，皆高干一个电话给县委书记了事。
那县委书记也灵俐，知悉内情后，找到村医父亲，借这条线就轻轻谋了上去，上去之后想提拔村医，却也被婉拒，遂留下话，大小事随找随办。
县城知晓此事者，或官或商，渐来此找村医。村医于是在二楼设茶室，来者皆先至茶室品茗等候，一盏茶三五百不在话下。待村医问诊乡人已毕，或中午或傍晚，方至茶室。所来之人意不在病，而村医却只把脉言病。临走之际，大都带上大包小包，皆健胃强肾或助眠抗郁之药，又是千儿八百。如有难言之疾，顽痼之病，价码万儿八千不止。皆欲有求于他，谁人还价？况且药是真有效。其后，有欲升官而升官者，有欲得利而得利者，村医皆未出言出力，而皆言村医为之出言出力，于是来者日隆，进项日丰。
你们或许问:有此两捷径，为何不自己去仕途上走一走？我也借酒后问过，他说，老同学，你看，自有史以来，贪腐者自不必说，即是清廉忠贞者，上至将相，下至乡吏，何曾一日安心、一夜安寝？你我现在衣食无忧，心静身闲，又复何求？况祖训有言:‘ 百业可为，不可为官。’ ”
听至此，我们都笑了:“这祖宗必是翻过筋斗的。”
教办主任也笑，“可不是？我也曾问过，哪位祖上留的这个祖训？他说听说是康雍年间，但寻不到了，宗祠、家谱都在六十年代给毁烧尽了。”
我们都叹息，还没叹息完，就到了村小门口，下得车来，看这村小颇为气派。教办主任指着教学楼说:“看见没？这两栋楼、这大门，这里面桌椅设备，都是村医捐建赠送。”
我们又都赞叹。
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