天童正觉禅师悟道因缘
明州（今浙江宁波）天童宏智正觉禅师，丹霞子淳禅师之法嗣，俗姓李，隰（xi)州（今山西隰县）人。母亲怀他之前，曾梦见五台山的一位僧人解下一环给她，套在她的右臂上，因而有孕。怀他后，母亲坚持斋戒。正觉禅师出生时，右臂有一圈隆起。如环状。七岁时，正觉禅师即表现出惊人的记忆力，日诵数千言。其祖父李寂、父亲李宗道，都是虔诚佛教弟子，曾久参佛陀逊禅师。佛陀逊禅师有一天指着正觉禅师，告诉他的父亲说：“此子道韵胜甚，非尘埃中人。苟出家，必为法器。”于是，十一岁，正觉禅师便从净明本宗禅师出家，十四岁受具足戒，十八开始游方参学。临别时，正觉禅师向其祖父发誓说：“若不发明大事，誓不归矣。”
正觉禅师先投汝州（今河南临汝）香山座下，枯木成（净因枯木法成）禅师一见，知是法器，因此对他非常器重。
一日，正觉禅师听见一位僧人正在诵《妙法莲华经》。当他听至“父母所生眼，悉见三千界”一句时，瞥然有省。于是他便来到丈室，向香山和尚（即枯木成禅师）陈述了自己之所悟。
香山和尚便指着佛台上的一个香盒子，问道：“里面是甚么物？”
正觉禅师道：“是甚么心行？”
香山和尚反问道：“当悟处又作么生？”
正觉禅师于是用手画了一圆相呈给香山和尚，然后又把它抛向脑后。
香山和尚道：“弄泥团汉有甚么限？”［禅林中经常出现“弄泥团汉”一词，它主要是用来责骂那些惯用情识分别、计度思虑来理会佛法的僧徒。他们玩弄文字知解，欲求解脱，如同玩弄泥团欲成馒头一样可笑。“有甚么限”，意思是有什么出头之日、有什么了期。］
正觉禅师道：“错。”
香山和尚道：“别见人始得（更须参见其他善知识才行）。”
正觉禅师于是连声应“喏喏。”
为了进一步求印证，正觉禅师不久便来到丹霞子淳禅师座下。
丹霞和尚问：“如何是空劫已（以）前自己？”
正觉禅师道：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘（夜间能发光的珠帘）。”
丹霞和尚道：“未在，更道。”
正觉禅师正要开口，丹霞和尚打了他一拂子，说道：“又道不借！（你刚才不是说三更不借夜明帘吗？如何又玩起文字游戏来？）”
正觉禅师一听，言下释然，当即作礼拜谢。
丹霞和尚追问道：“何不道取一句？”
正觉禅师道：“某甲今日失钱遭罪。”
丹霞和尚道：“未暇打得你，且去。”
丹霞子淳禅师住持大洪的时候，正觉禅师留在他的座下充当书记。后为首座，负责领众参学。在他的点拨下，得法者有好几人。四年后，正觉禅师造访圆通寺。当时真歇清了禅师初住长芦，听说正觉禅师在圆通寺，于是便派僧人前往邀请他来长芦。众人都出山门外迎接，只见正觉禅师穿的鞋子和衣服都破了。于是真歇禅师便让侍者给正觉禅师换一双新鞋，正觉禅师推辞道：“吾为鞋来邪？”众人一听，皆心悦诚服，并恳求他说法，成为首座和尚。
六年以后，正觉禅师又出住泗州普照寺，次补太平圆通、能仁及长芦诸道场。天童寺年久失修，屋舍隘小，正觉禅师到后，便修复一新。从此以后，天下衲子争相凑集。
正觉禅师住持天童以来，“受（接受供养）无贪而施（布施给别人）无厌”，坚持日中一食。遇上饥荒之年，正觉禅师总是带领全寺僧众，竭尽已力，周济饥民。在正觉禅师的帮助下，活下来的达数万人之多。
建炎年间，金人人侵。浙江境内大部分寺院都不敢收留云游僧。唯正觉禅师来者不拒。有人劝他这样做不妥。正觉禅师说道：“明日寇至，寺将一空，即今幸其尚为我有，可不与众共之乎？”不久，金人果然来了，他们来到山门前一看，只见神兵阵列，当即收兵而退，秋毫无犯。
正觉禅师圆寂于绍兴丁丑（1157）年，临终前作偈云：
“梦幻空花，六十七年。白鸟烟没，秋水连天。”
正觉禅师生前以弘扬“默照禅”而著称，有《默照铭》传世。
关于生死，正觉禅师曾作过一段极精彩的开示，现录如次：
“此一段事，事须人人自到，人人自证，可以超出生死，可以透过古今，可以与佛祖同得。所以道一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证。你若离妄想、离执着，但无一星事。如今认地、水、火、风为自己，岂不是妄想执着，唤什么作自己？只你思惟分别底是妄想，见闻觉知底是妄想，直须歇得到空空无相，湛湛绝缘，普与法界虚空合，个（这）时是你本身。若恁么时，明白见得彻，如虚空不可挂针相似，那时生相已离，有什么死相。所以道，生灭二元离，是名常真实。”
明州（今浙江宁波）天童宏智正觉禅师，丹霞子淳禅师之法嗣，俗姓李，隰（xi)州（今山西隰县）人。母亲怀他之前，曾梦见五台山的一位僧人解下一环给她，套在她的右臂上，因而有孕。怀他后，母亲坚持斋戒。正觉禅师出生时，右臂有一圈隆起。如环状。七岁时，正觉禅师即表现出惊人的记忆力，日诵数千言。其祖父李寂、父亲李宗道，都是虔诚佛教弟子，曾久参佛陀逊禅师。佛陀逊禅师有一天指着正觉禅师，告诉他的父亲说：“此子道韵胜甚，非尘埃中人。苟出家，必为法器。”于是，十一岁，正觉禅师便从净明本宗禅师出家，十四岁受具足戒，十八开始游方参学。临别时，正觉禅师向其祖父发誓说：“若不发明大事，誓不归矣。”
正觉禅师先投汝州（今河南临汝）香山座下，枯木成（净因枯木法成）禅师一见，知是法器，因此对他非常器重。
一日，正觉禅师听见一位僧人正在诵《妙法莲华经》。当他听至“父母所生眼，悉见三千界”一句时，瞥然有省。于是他便来到丈室，向香山和尚（即枯木成禅师）陈述了自己之所悟。
香山和尚便指着佛台上的一个香盒子，问道：“里面是甚么物？”
正觉禅师道：“是甚么心行？”
香山和尚反问道：“当悟处又作么生？”
正觉禅师于是用手画了一圆相呈给香山和尚，然后又把它抛向脑后。
香山和尚道：“弄泥团汉有甚么限？”［禅林中经常出现“弄泥团汉”一词，它主要是用来责骂那些惯用情识分别、计度思虑来理会佛法的僧徒。他们玩弄文字知解，欲求解脱，如同玩弄泥团欲成馒头一样可笑。“有甚么限”，意思是有什么出头之日、有什么了期。］
正觉禅师道：“错。”
香山和尚道：“别见人始得（更须参见其他善知识才行）。”
正觉禅师于是连声应“喏喏。”
为了进一步求印证，正觉禅师不久便来到丹霞子淳禅师座下。
丹霞和尚问：“如何是空劫已（以）前自己？”
正觉禅师道：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘（夜间能发光的珠帘）。”
丹霞和尚道：“未在，更道。”
正觉禅师正要开口，丹霞和尚打了他一拂子，说道：“又道不借！（你刚才不是说三更不借夜明帘吗？如何又玩起文字游戏来？）”
正觉禅师一听，言下释然，当即作礼拜谢。
丹霞和尚追问道：“何不道取一句？”
正觉禅师道：“某甲今日失钱遭罪。”
丹霞和尚道：“未暇打得你，且去。”
丹霞子淳禅师住持大洪的时候，正觉禅师留在他的座下充当书记。后为首座，负责领众参学。在他的点拨下，得法者有好几人。四年后，正觉禅师造访圆通寺。当时真歇清了禅师初住长芦，听说正觉禅师在圆通寺，于是便派僧人前往邀请他来长芦。众人都出山门外迎接，只见正觉禅师穿的鞋子和衣服都破了。于是真歇禅师便让侍者给正觉禅师换一双新鞋，正觉禅师推辞道：“吾为鞋来邪？”众人一听，皆心悦诚服，并恳求他说法，成为首座和尚。
六年以后，正觉禅师又出住泗州普照寺，次补太平圆通、能仁及长芦诸道场。天童寺年久失修，屋舍隘小，正觉禅师到后，便修复一新。从此以后，天下衲子争相凑集。
正觉禅师住持天童以来，“受（接受供养）无贪而施（布施给别人）无厌”，坚持日中一食。遇上饥荒之年，正觉禅师总是带领全寺僧众，竭尽已力，周济饥民。在正觉禅师的帮助下，活下来的达数万人之多。
建炎年间，金人人侵。浙江境内大部分寺院都不敢收留云游僧。唯正觉禅师来者不拒。有人劝他这样做不妥。正觉禅师说道：“明日寇至，寺将一空，即今幸其尚为我有，可不与众共之乎？”不久，金人果然来了，他们来到山门前一看，只见神兵阵列，当即收兵而退，秋毫无犯。
正觉禅师圆寂于绍兴丁丑（1157）年，临终前作偈云：
“梦幻空花，六十七年。白鸟烟没，秋水连天。”
正觉禅师生前以弘扬“默照禅”而著称，有《默照铭》传世。
关于生死，正觉禅师曾作过一段极精彩的开示，现录如次：
“此一段事，事须人人自到，人人自证，可以超出生死，可以透过古今，可以与佛祖同得。所以道一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证。你若离妄想、离执着，但无一星事。如今认地、水、火、风为自己，岂不是妄想执着，唤什么作自己？只你思惟分别底是妄想，见闻觉知底是妄想，直须歇得到空空无相，湛湛绝缘，普与法界虚空合，个（这）时是你本身。若恁么时，明白见得彻，如虚空不可挂针相似，那时生相已离，有什么死相。所以道，生灭二元离，是名常真实。”
《雪域光芒》-35宁静的声音
很多年前，上南天目山时，山上大殿已竣工。
礼拜时，抬头看巨大的毗卢遮那佛，见毗卢遮那大佛双目低垂，正悲眼无言看我，令我心惊。
下午，有几人坐在大殿外休息。中间有一位出家师父，可能三十来岁，穿蓝灰大褂，有些瘦弱，普普通通，温和无言。边上一位居士询问他的来处。
他自述：从浙江温州来，寺院在一个湖中的小岛上，一人一间房。
“寺院对出家人有什么规定？”居士问。
“每天最少坐一时坐禅。”他说。“你在那里做什么？”
“做主持。”他说。
我们都有些惊讶，似乎主持不是他的模样。
居士问一句，他答一句，不多答。
他坐在那里，等待着，沉默的间隙，能听见他内心的沉寂和温柔。
我也坐在一边，想听他多说两句，没有满愿。
晚上，我们八点就睡了，早上两点半起床，到毗卢遮那大殿去上香，礼拜。
早课还没开始，我出了大殿，从石梯上后面的旧殿，此时，可能只有凌晨三点多，月光照耀着南天目山，石梯上垂下寺院的雕栏和画檐的黑影。我看见有一人正从石梯下。
我抬头辨认来者，他已经走到我面前：
“你好”。他说，走下了石梯。
他的声音温婉、亲切而又静谧，在这万籁俱寂的凌晨，在月色下，他的声音是如此动人，予人慰藉。
他宁静的心灵和对人的悲怀通过这句问候---他的声音——表达了出来。
后来，到了喇荣，住在坛城宾馆。
有一天早上，天刚亮，一个声音令我从睡梦中醒来。
很久之后，我辨认出这个声音的来源---它如此贴近，宛如在耳边---
它来自隔壁，和我一墙之隔。
墙壁是如此稀松，千苍百孔，以致他的声音能清晰地传递。但我只能听到这声音，听不到任何其他的声响---床板的嘎吱声，衣服和被褥的窸窣声。
在破败的坛城宾馆，在天色刚晓之时，一个远途而来喇嘛，在空无一物，只有三张木板床的的斑驳的房间里，在与我一墙之隔的木板床上，开始他的课颂。
他的声音流到我的心里。
这奇迹般感人的时刻。
他的声音源源不断，难以描述，我听不懂他念的是什么，他以同一种节奏，缓慢掌控着旋律，没有断裂、破损和气喘，低沉、汩汩而出，流自一个宁静的心灵。
我在这稀有的时刻倾听，倾听这位我看不见的喇嘛的心声，感受他内心无边的寂寥，如同虚空一般空旷无物的境界。
与这境界同时具有的，是声音传出的包容和悯怀。
这只有梦中才能听到的声音，就这样，一直在我耳边不断地，轻轻地，温婉动人地回响，直到我在这声音下重又睡去。我再次醒来时，声音已经消失了。
行旅之人已经远去。后来，我没有再听到来自隔壁的任何声音。
至今，我还能记得曾经的感动。
感动，来自于他们寂静无声的心——它在我们心中存在，在凌晨三点南天门山的山巅，在喇荣衰败的坛城宾馆一墙之隔的板床上，我听到了它，触动了内心深层的共鸣。
在喧嚣的都市中寻觅人生的人们，无法了解僧侣依靠什么获得满足。他们猜测，但是，太困难了，没有进入的途径。如果有一刹那，他们的心落在了僧人的形象上，他们会顷刻陷入茫然。
它是最美的声音，是我们向往的皈处，它来自僧侣。
经过累世心的修行，我们会终于来到了开阔的沙岸，坐在澄清无烟的深蓝的天空下，获得永久的休息。
很多年前，上南天目山时，山上大殿已竣工。
礼拜时，抬头看巨大的毗卢遮那佛，见毗卢遮那大佛双目低垂，正悲眼无言看我，令我心惊。
下午，有几人坐在大殿外休息。中间有一位出家师父，可能三十来岁，穿蓝灰大褂，有些瘦弱，普普通通，温和无言。边上一位居士询问他的来处。
他自述：从浙江温州来，寺院在一个湖中的小岛上，一人一间房。
“寺院对出家人有什么规定？”居士问。
“每天最少坐一时坐禅。”他说。“你在那里做什么？”
“做主持。”他说。
我们都有些惊讶，似乎主持不是他的模样。
居士问一句，他答一句，不多答。
他坐在那里，等待着，沉默的间隙，能听见他内心的沉寂和温柔。
我也坐在一边，想听他多说两句，没有满愿。
晚上，我们八点就睡了，早上两点半起床，到毗卢遮那大殿去上香，礼拜。
早课还没开始，我出了大殿，从石梯上后面的旧殿，此时，可能只有凌晨三点多，月光照耀着南天目山，石梯上垂下寺院的雕栏和画檐的黑影。我看见有一人正从石梯下。
我抬头辨认来者，他已经走到我面前：
“你好”。他说，走下了石梯。
他的声音温婉、亲切而又静谧，在这万籁俱寂的凌晨，在月色下，他的声音是如此动人，予人慰藉。
他宁静的心灵和对人的悲怀通过这句问候---他的声音——表达了出来。
后来，到了喇荣，住在坛城宾馆。
有一天早上，天刚亮，一个声音令我从睡梦中醒来。
很久之后，我辨认出这个声音的来源---它如此贴近，宛如在耳边---
它来自隔壁，和我一墙之隔。
墙壁是如此稀松，千苍百孔，以致他的声音能清晰地传递。但我只能听到这声音，听不到任何其他的声响---床板的嘎吱声，衣服和被褥的窸窣声。
在破败的坛城宾馆，在天色刚晓之时，一个远途而来喇嘛，在空无一物，只有三张木板床的的斑驳的房间里，在与我一墙之隔的木板床上，开始他的课颂。
他的声音流到我的心里。
这奇迹般感人的时刻。
他的声音源源不断，难以描述，我听不懂他念的是什么，他以同一种节奏，缓慢掌控着旋律，没有断裂、破损和气喘，低沉、汩汩而出，流自一个宁静的心灵。
我在这稀有的时刻倾听，倾听这位我看不见的喇嘛的心声，感受他内心无边的寂寥，如同虚空一般空旷无物的境界。
与这境界同时具有的，是声音传出的包容和悯怀。
这只有梦中才能听到的声音，就这样，一直在我耳边不断地，轻轻地，温婉动人地回响，直到我在这声音下重又睡去。我再次醒来时，声音已经消失了。
行旅之人已经远去。后来，我没有再听到来自隔壁的任何声音。
至今，我还能记得曾经的感动。
感动，来自于他们寂静无声的心——它在我们心中存在，在凌晨三点南天门山的山巅，在喇荣衰败的坛城宾馆一墙之隔的板床上，我听到了它，触动了内心深层的共鸣。
在喧嚣的都市中寻觅人生的人们，无法了解僧侣依靠什么获得满足。他们猜测，但是，太困难了，没有进入的途径。如果有一刹那，他们的心落在了僧人的形象上，他们会顷刻陷入茫然。
它是最美的声音，是我们向往的皈处，它来自僧侣。
经过累世心的修行，我们会终于来到了开阔的沙岸，坐在澄清无烟的深蓝的天空下，获得永久的休息。
早晚课背诵四种清净明诲断淫念
有一对青年居士夫妇请教妙法老和尚，说自己皈依佛门后，鸡鸭鱼肉蛋没费事就戒掉了，酒和烟随后也相继断除，唯独戒淫欲，虽尝试几次均告失败。男居士说每当自己心中生起欲念时，也曾心中默念“南无观世音菩萨”，但终会被淫心所取代，事毕苦恼不已，请老和尚赐教。
师父开示：你们能精进修行，令人赞叹。莲花之所以圣洁，在于它能出淤泥而不染。释迦佛离开娇妻爱子出家修行，实际上就是示现给我们修行成佛的必经之路。在家人若能断欲，如出家无异，将成为世出世间修行人的典范。
念观音菩萨圣号就可以帮助你止住淫心。但不是在淫心已在心中生起时才求助于观世音菩萨， 而是在平时就要“常念观世音菩萨，便得离欲”。
最主要还是要先明理，明白之所以要断淫欲的道理。“明理即事”——明白了道理再去实行，自然成就。“即事明理”，在实行当中再去体悟其中的道理，这样才会更加牢靠。
所以建议你们把《楞严经》的“四种清净明诲”背下来，从“佛告阿难，汝常闻我，毗奈耶中，宣说修行三决定义”开始。为什么要背下来呢?背下来之后就能在空闲时随时默念，或小声念。如早晚散步时，骑自行车，乘公共汽车外出时都可以利用。背诵一遍约需十分钟，每天少则一遍，多则更好，尤其临睡前，一定要背诵一遍。也可以在初学时当作日课诵持，原来的早晚课也可以用“四种清净明诲”取代(指在家人)，若能念出声来，不仅自己受益，你周围看不见的众生也会跪听你的念诵，皆可受益，那么你自然有无量的功德。如是这般修持，三个月之后，一定是“必使淫机，身心俱断，断性亦无。”“断性亦无”，就是连自己已经断了淫欲的念头也没有了。与时俱生的是一种轻松、自在、法喜充满的境界，却是无法用语言文字来描述的，这是断淫欲的人自己才能体会得到的圣境。
达到这种“身心俱断”之后，可以不再背诵“四种清净明诲”(当然也可以终生受持)，因佛的教诲已铭刻在了心中。
这时才会发现，过去自己认为“世界上最美妙的事莫过淫欲”是错误的。淫欲带给人的只是瞬间即无的快感，而不是快乐，因为相继而来的疲劳，精疲力竭，
不是乐而是苦，更别说由此而产生的疾病，夫妻间的矛盾，离异，乃至死亡，皆源于淫欲炽盛。
淫欲如是为了人类的延续，天经地义。除此，应当适度和节制，而修行人则必须断除，因为“淫心不除，尘不可出”。
有个别人在断欲之后相当一段时间，偶然出现无梦遗精，属正常现象，不必理会，会自然除尽。
“精疲力尽”，实指多淫欲的人，不仅有害健康，而且会减寿短命。
“养精蓄锐”指的是断除淫欲的人，不仅有强健的体魄，体内的精华，会蓄结成坚硬无比的舍利子。断欲的时间越长，圆寂火化后留世的舍利子越多。舍利子是视同佛菩萨的圣物，世人诚心礼拜者会受益多多。
所以，如能戒除淫杀盗妄的修行人，必能“成就菩萨无上知觉”。
有一对青年居士夫妇请教妙法老和尚，说自己皈依佛门后，鸡鸭鱼肉蛋没费事就戒掉了，酒和烟随后也相继断除，唯独戒淫欲，虽尝试几次均告失败。男居士说每当自己心中生起欲念时，也曾心中默念“南无观世音菩萨”，但终会被淫心所取代，事毕苦恼不已，请老和尚赐教。
师父开示：你们能精进修行，令人赞叹。莲花之所以圣洁，在于它能出淤泥而不染。释迦佛离开娇妻爱子出家修行，实际上就是示现给我们修行成佛的必经之路。在家人若能断欲，如出家无异，将成为世出世间修行人的典范。
念观音菩萨圣号就可以帮助你止住淫心。但不是在淫心已在心中生起时才求助于观世音菩萨， 而是在平时就要“常念观世音菩萨，便得离欲”。
最主要还是要先明理，明白之所以要断淫欲的道理。“明理即事”——明白了道理再去实行，自然成就。“即事明理”，在实行当中再去体悟其中的道理，这样才会更加牢靠。
所以建议你们把《楞严经》的“四种清净明诲”背下来，从“佛告阿难，汝常闻我，毗奈耶中，宣说修行三决定义”开始。为什么要背下来呢?背下来之后就能在空闲时随时默念，或小声念。如早晚散步时，骑自行车，乘公共汽车外出时都可以利用。背诵一遍约需十分钟，每天少则一遍，多则更好，尤其临睡前，一定要背诵一遍。也可以在初学时当作日课诵持，原来的早晚课也可以用“四种清净明诲”取代(指在家人)，若能念出声来，不仅自己受益，你周围看不见的众生也会跪听你的念诵，皆可受益，那么你自然有无量的功德。如是这般修持，三个月之后，一定是“必使淫机，身心俱断，断性亦无。”“断性亦无”，就是连自己已经断了淫欲的念头也没有了。与时俱生的是一种轻松、自在、法喜充满的境界，却是无法用语言文字来描述的，这是断淫欲的人自己才能体会得到的圣境。
达到这种“身心俱断”之后，可以不再背诵“四种清净明诲”(当然也可以终生受持)，因佛的教诲已铭刻在了心中。
这时才会发现，过去自己认为“世界上最美妙的事莫过淫欲”是错误的。淫欲带给人的只是瞬间即无的快感，而不是快乐，因为相继而来的疲劳，精疲力竭，
不是乐而是苦，更别说由此而产生的疾病，夫妻间的矛盾，离异，乃至死亡，皆源于淫欲炽盛。
淫欲如是为了人类的延续，天经地义。除此，应当适度和节制，而修行人则必须断除，因为“淫心不除，尘不可出”。
有个别人在断欲之后相当一段时间，偶然出现无梦遗精，属正常现象，不必理会，会自然除尽。
“精疲力尽”，实指多淫欲的人，不仅有害健康，而且会减寿短命。
“养精蓄锐”指的是断除淫欲的人，不仅有强健的体魄，体内的精华，会蓄结成坚硬无比的舍利子。断欲的时间越长，圆寂火化后留世的舍利子越多。舍利子是视同佛菩萨的圣物，世人诚心礼拜者会受益多多。
所以，如能戒除淫杀盗妄的修行人，必能“成就菩萨无上知觉”。
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