（供养守护说陀罗尼之经《佛说守护大千国土经》犹如供养一切诸佛全身舍利——这里指平常讲的佛骨舍利，何况是供养、守护陀罗尼法要呢？足见供养守护陀罗尼法理、法要方攀佛心。何况佛经提及过去诸佛所有三身、分身光仪及全身舍利皆在宝箧印陀罗尼中，难道还不足以说明陀罗尼才是真正的舍利子吗）
《法华经》提及，“多宝如来会为讲《法华经》的人现宝塔（七宝塔、佛塔）”。
《大乘本生心地观经》、《金刚顶瑜伽理趣般若经》等经提及，“经卷所在之处即是佛塔”。
《佛说圣观自在菩萨不空秘密心陀罗尼经》提及，“流布陀罗尼之处等于有诸佛塔，故有天子秘密守护”。
《大佛顶广聚陀罗尼经》等经也提及：“世尊持咒打开宝塔为众说法”。
《佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经》提及，“持陀罗尼一遍等于绕二十位如来全身之塔”。
《佛说猘狗经》提及，“世尊灭度后，留有舍利十二部经，使人供养”。
✨ 足见佛法才是佛世尊们留下的真舍利，信修、护持正法才是供养舍利也。相反，诸部佛经提及舍利（又叫设利罗或舍利子）乃诸陀罗尼也。
《白宝抄·法杂集》提及，“佛舍利即是菩提心也，法若灭时佛舍利变为如意宝珠。大日如来为利益众生而说秘密教法，此秘密教即是如意宝珠”。
《不空罥索神变真言经》提及，“持陀罗尼的行者即是真实舍利塔身”。
《宝悉地成佛陀罗尼经》明确云及：“今为度彼有情故，说大宝陀罗尼名曰法身驮都如意宝珠甘露药王金刚精进常住如意宝王大印。则末法世中于南阎浮提，若有善男子善女人，得佛舍利乃至一粒分散一分信受受持，当知是人是佛舍利，是真佛子。”
因此《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祗经》提及，“持佛眼大吉祥一切佛心陀罗尼的行者，如百千俱胝不可说不可说佛设利罗。”
《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》提及“闻持大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼等同佛身、同舍利法性。”
《总持抄》提及，“持陀罗尼真言之人即是法界舍利塔、如意宝珠，是舍利子、如来身骨”。
✨ 到此，再笨的人也应该明白“舍利”乃指佛的法身、法性及陀罗尼，非指佛遗骨也。
《一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经》提及，“当释迦牟尼佛脱衣覆盖一个破烂不堪的腐朽土塔后，思知佛舍利将要出世时诸佛出世，导致世尊悲喜交加流泪悲哭。接着佛舍利从朽塔中一一湧出后十方诸佛也随之流泪悲哭。当然，从朽塔中复出的舍利（陀罗尼）皆被诸佛拿入手中永久保存，当时跟随世尊的大众们悉皆流泪悲哭，（因为石塔中放有古人所藏的宝箧印陀罗尼经，佛经出世后陀罗尼自然也随之出现）”，
✨ 足见佛舍利就是陀罗尼也。
《佛说守护大千国土经》提及，“未来世哪怕有人供养如来分身如芥小的舍利（此指佛骨舍利）所获功德亦无量无边，不可思议，不可穷尽。若能供养佛说守护大明王甚深经典者，等于供养一切如来全身舍利无有异别”。
供养守护《佛说守护大千国土经》（说陀罗尼之经）犹如供养一切诸佛全身舍利（此指佛骨舍利），
何况是供养、守护陀罗尼法要呢？足见供养守护陀罗尼法理、法要方攀佛心也。
✨ 何况《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》提及，“过去诸佛所有三身、分身光仪及全身舍利皆在宝箧印陀罗尼中”。
✨ 难道还不足以说明陀罗尼才是真正的舍利子吗？
遗憾的是，众生不识陀罗尼法却仍在佛灭度后的尸骨舍利上做文章也。
甚至用药物与人工制造虹化、乃至以死后身体发软之身来欺骗众生。
既便是死后出现虹化、身体发软之状态，但是生前未修护正法，未对人类有所贡献乃至随顺魔教，破坏正法，死后出现身软、虹化又有何用呢？又能证明什么呢？充其量都是妖孽故弄玄虚，愚弄众生也。
故《一切如来秘密正法箧印心陀罗尼经》提及，“末世后分时，因诸众生罪业深重不植善根，却广做不善三恶道业导致不见佛出世，不闻诸佛名字，远离僧（明师明僧）法（宝箧印陀罗尼等法）之名，如是之事真实不虚，故世尊与十方诸佛流泪悲叹”。
✨ 何况诸佛眼看着能平魔乱、能除邪毒、能护经藏、能护国土、能佑众生的埋没已久的降伏法不出世，岂能不流泪也？
《法华经》提及，“多宝如来会为讲《法华经》的人现宝塔（七宝塔、佛塔）”。
《大乘本生心地观经》、《金刚顶瑜伽理趣般若经》等经提及，“经卷所在之处即是佛塔”。
《佛说圣观自在菩萨不空秘密心陀罗尼经》提及，“流布陀罗尼之处等于有诸佛塔，故有天子秘密守护”。
《大佛顶广聚陀罗尼经》等经也提及：“世尊持咒打开宝塔为众说法”。
《佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经》提及，“持陀罗尼一遍等于绕二十位如来全身之塔”。
《佛说猘狗经》提及，“世尊灭度后，留有舍利十二部经，使人供养”。
✨ 足见佛法才是佛世尊们留下的真舍利，信修、护持正法才是供养舍利也。相反，诸部佛经提及舍利（又叫设利罗或舍利子）乃诸陀罗尼也。
《白宝抄·法杂集》提及，“佛舍利即是菩提心也，法若灭时佛舍利变为如意宝珠。大日如来为利益众生而说秘密教法，此秘密教即是如意宝珠”。
《不空罥索神变真言经》提及，“持陀罗尼的行者即是真实舍利塔身”。
《宝悉地成佛陀罗尼经》明确云及：“今为度彼有情故，说大宝陀罗尼名曰法身驮都如意宝珠甘露药王金刚精进常住如意宝王大印。则末法世中于南阎浮提，若有善男子善女人，得佛舍利乃至一粒分散一分信受受持，当知是人是佛舍利，是真佛子。”
因此《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祗经》提及，“持佛眼大吉祥一切佛心陀罗尼的行者，如百千俱胝不可说不可说佛设利罗。”
《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》提及“闻持大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼等同佛身、同舍利法性。”
《总持抄》提及，“持陀罗尼真言之人即是法界舍利塔、如意宝珠，是舍利子、如来身骨”。
✨ 到此，再笨的人也应该明白“舍利”乃指佛的法身、法性及陀罗尼，非指佛遗骨也。
《一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经》提及，“当释迦牟尼佛脱衣覆盖一个破烂不堪的腐朽土塔后，思知佛舍利将要出世时诸佛出世，导致世尊悲喜交加流泪悲哭。接着佛舍利从朽塔中一一湧出后十方诸佛也随之流泪悲哭。当然，从朽塔中复出的舍利（陀罗尼）皆被诸佛拿入手中永久保存，当时跟随世尊的大众们悉皆流泪悲哭，（因为石塔中放有古人所藏的宝箧印陀罗尼经，佛经出世后陀罗尼自然也随之出现）”，
✨ 足见佛舍利就是陀罗尼也。
《佛说守护大千国土经》提及，“未来世哪怕有人供养如来分身如芥小的舍利（此指佛骨舍利）所获功德亦无量无边，不可思议，不可穷尽。若能供养佛说守护大明王甚深经典者，等于供养一切如来全身舍利无有异别”。
供养守护《佛说守护大千国土经》（说陀罗尼之经）犹如供养一切诸佛全身舍利（此指佛骨舍利），
何况是供养、守护陀罗尼法要呢？足见供养守护陀罗尼法理、法要方攀佛心也。
✨ 何况《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》提及，“过去诸佛所有三身、分身光仪及全身舍利皆在宝箧印陀罗尼中”。
✨ 难道还不足以说明陀罗尼才是真正的舍利子吗？
遗憾的是，众生不识陀罗尼法却仍在佛灭度后的尸骨舍利上做文章也。
甚至用药物与人工制造虹化、乃至以死后身体发软之身来欺骗众生。
既便是死后出现虹化、身体发软之状态，但是生前未修护正法，未对人类有所贡献乃至随顺魔教，破坏正法，死后出现身软、虹化又有何用呢？又能证明什么呢？充其量都是妖孽故弄玄虚，愚弄众生也。
故《一切如来秘密正法箧印心陀罗尼经》提及，“末世后分时，因诸众生罪业深重不植善根，却广做不善三恶道业导致不见佛出世，不闻诸佛名字，远离僧（明师明僧）法（宝箧印陀罗尼等法）之名，如是之事真实不虚，故世尊与十方诸佛流泪悲叹”。
✨ 何况诸佛眼看着能平魔乱、能除邪毒、能护经藏、能护国土、能佑众生的埋没已久的降伏法不出世，岂能不流泪也？
《瑜伽师地论卷第二十一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何住种性者所有诸相？
谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。
问：何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相，成就彼故，应知说名无涅槃法补特伽罗？
答：无涅槃法补特伽罗有众多相，我今当说彼相少分。
谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗，阿赖耶爱，遍一切种皆悉随缚，附属所依，成无量法不可倾拔，久远随逐，毕竟坚固，依附相续，一切诸佛所不能救。
是名第一不住种性补特伽罗无种姓相。待续
注：*阿赖耶爱～成唯识论三卷十四页云：说一切有部增壹经中，亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。谓阿赖耶识、是贪总别三世境故；立此四名。有情执为真自内我。乃至未断，恒生爱着。故阿赖耶识，是真爱着处。不应执余五取蕴等。谓生一向苦受处者、于余五取蕴，不生爱着。彼恒厌逆余五取；蕴念何时、当舍此命，此众同分，此苦身心；令我自在受快乐故。五欲亦非真爱着处。谓离欲者、于五妙欲、虽不贪着；而爱我故。乐受、亦非真爱着处。谓离第三静虑染者、虽厌乐受；而爱我故。身见、亦非真爱着处。谓非无学信无我者，虽于身见不生贪着；而于内我，犹生爱故。转识等、亦非真爱着处。谓非无学求灭心者，虽厌转识等；而爱我故。色身亦非真爱着处。离色染者、虽厌色身；而爱我故。不相应行、离色心等，无别自体；是故亦非真爱着处。异生有学，起我爱时，虽于余蕴，有爱非爱；而于此识，我爱定生。故唯此是真爱着处。由斯彼说阿赖耶名，定唯显此阿赖耶识。//世亲释二卷一页云：世间众生爱阿赖耶者：是总标句。如其次第、复以余句、约就现在过去未来三时别释。复有别义。谓于现在，爱阿赖耶；于过去时，乐阿赖耶。由先世乐阿赖耶故；复于今世，欣阿赖耶。由乐由欣阿赖耶故；于未来世，喜阿赖耶。无性释二卷一页云：爱阿赖耶者：此句总说贪着阿赖耶识。乐阿赖耶者：乐现在世阿赖耶识。欣阿赖耶者：欣过去世已生阿赖耶识。喜阿赖耶者：喜未来世当生阿赖耶识。此性于彼极希愿故。由乐欣喜，是故总名爱阿赖耶。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何住种性者所有诸相？
谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。
问：何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相，成就彼故，应知说名无涅槃法补特伽罗？
答：无涅槃法补特伽罗有众多相，我今当说彼相少分。
谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗，阿赖耶爱，遍一切种皆悉随缚，附属所依，成无量法不可倾拔，久远随逐，毕竟坚固，依附相续，一切诸佛所不能救。
是名第一不住种性补特伽罗无种姓相。待续
注：*阿赖耶爱～成唯识论三卷十四页云：说一切有部增壹经中，亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。谓阿赖耶识、是贪总别三世境故；立此四名。有情执为真自内我。乃至未断，恒生爱着。故阿赖耶识，是真爱着处。不应执余五取蕴等。谓生一向苦受处者、于余五取蕴，不生爱着。彼恒厌逆余五取；蕴念何时、当舍此命，此众同分，此苦身心；令我自在受快乐故。五欲亦非真爱着处。谓离欲者、于五妙欲、虽不贪着；而爱我故。乐受、亦非真爱着处。谓离第三静虑染者、虽厌乐受；而爱我故。身见、亦非真爱着处。谓非无学信无我者，虽于身见不生贪着；而于内我，犹生爱故。转识等、亦非真爱着处。谓非无学求灭心者，虽厌转识等；而爱我故。色身亦非真爱着处。离色染者、虽厌色身；而爱我故。不相应行、离色心等，无别自体；是故亦非真爱着处。异生有学，起我爱时，虽于余蕴，有爱非爱；而于此识，我爱定生。故唯此是真爱着处。由斯彼说阿赖耶名，定唯显此阿赖耶识。//世亲释二卷一页云：世间众生爱阿赖耶者：是总标句。如其次第、复以余句、约就现在过去未来三时别释。复有别义。谓于现在，爱阿赖耶；于过去时，乐阿赖耶。由先世乐阿赖耶故；复于今世，欣阿赖耶。由乐由欣阿赖耶故；于未来世，喜阿赖耶。无性释二卷一页云：爱阿赖耶者：此句总说贪着阿赖耶识。乐阿赖耶者：乐现在世阿赖耶识。欣阿赖耶者：欣过去世已生阿赖耶识。喜阿赖耶者：喜未来世当生阿赖耶识。此性于彼极希愿故。由乐欣喜，是故总名爱阿赖耶。
【每日闻法】
《妙法莲华经卷第四》
（五百弟子受记品第八）经中云：“…
尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上、 安隐授记声， 欢喜未曾有， 礼无量智佛。
今于世尊前、 自悔诸过咎， 于无量佛宝， 得少涅槃分，
如无智愚人， 便自以为足。 譬如贫穷人、 往至亲友家，
其家甚大富， 具设诸肴膳。 以无价宝珠、 系著内衣里，
默与而舍去， 时卧不觉知。 是人既已起， 游行诣他国，
求衣食自济， 资生甚艰难， 得少便为足， 更不愿好者。
不觉内衣里、 有无价宝珠。 与珠之亲友， 后见此贫人，
苦切责之已， 示以所系珠。 贫人见此珠， 其心大欢喜，
富有诸财物， 五欲而自恣。 我等亦如是， 世尊于长夜，
常愍见教化， 令种无上愿。 我等无智故， 不觉亦不知，
得少涅槃分， 自足不求余。 今佛觉悟我， 言非实灭度，
得佛无上慧， 尔乃为真灭。 我今从佛闻授记庄严事，
及转次受决， 身心遍欢喜……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花] [蜡烛]
《妙法莲华经卷第四》
（五百弟子受记品第八）经中云：“…
尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上、 安隐授记声， 欢喜未曾有， 礼无量智佛。
今于世尊前、 自悔诸过咎， 于无量佛宝， 得少涅槃分，
如无智愚人， 便自以为足。 譬如贫穷人、 往至亲友家，
其家甚大富， 具设诸肴膳。 以无价宝珠、 系著内衣里，
默与而舍去， 时卧不觉知。 是人既已起， 游行诣他国，
求衣食自济， 资生甚艰难， 得少便为足， 更不愿好者。
不觉内衣里、 有无价宝珠。 与珠之亲友， 后见此贫人，
苦切责之已， 示以所系珠。 贫人见此珠， 其心大欢喜，
富有诸财物， 五欲而自恣。 我等亦如是， 世尊于长夜，
常愍见教化， 令种无上愿。 我等无智故， 不觉亦不知，
得少涅槃分， 自足不求余。 今佛觉悟我， 言非实灭度，
得佛无上慧， 尔乃为真灭。 我今从佛闻授记庄严事，
及转次受决， 身心遍欢喜……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花] [蜡烛]
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