《金刚经》说：‘无人相，无我相’。谁说谁闻？
只是无相，不是无说，不是无闻，一切没有就落断灭空了。常住真心无相，犹如虚空一样。因空故，一切东西都能容得下。法身犹如虚空，但不能住在空相上，一住就有落处。说法也是，一有知见分别就有落处。所以，最后就以无说无闻来破言说的执著，归于无相灵活妙用。
只是无相，不是无说，不是无闻，一切没有就落断灭空了。常住真心无相，犹如虚空一样。因空故，一切东西都能容得下。法身犹如虚空，但不能住在空相上，一住就有落处。说法也是，一有知见分别就有落处。所以，最后就以无说无闻来破言说的执著，归于无相灵活妙用。
晚起，咖啡，继续《史记全译》，1小时16分完结第八十一卷《廉颇蔺相如列传第二十一》和第八十二卷《田单列传》。
今天是拜阿公的日子，看完刚好孩子们过来祭拜，看着侄子侄女挽手游戏。突然明白“天伦之乐”的感觉。
午睡完，1小时44分钟《金刚经说什么》，完结撒花~！[鼓掌][鼓掌][鼓掌]
第三十品 一合理相分
物质世界并不是一个永恒的实质存在，它是偶然性的、暂时性的存在。→因为一直在变，而物质的究竟分析到底，是微粒（分子、原子、质子、电子），微粒再究竟下去，是中空的。（既有很科学的解释，也有一丢丢哲学了）。
“一合相”：前提条件是假设的，假设的一个永恒不变的存在。→但这个世界一直都处于动态变化的过程。
第三十一品知见不生分
“相”是现象，“见”是自己的思想见解。学大乘佛法，要“有知有见”。
“不生法相”：人很容易根据外界的一切形成自己的自我意识→在佛学里即是“法相”，形成固有的自我法相，就容易“掉进去”相里。（这里感觉在提倡一种包容的态度）
而“所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。”到最后，《金刚经》又把“法相”这个概念推翻，法相非法相，所以叫法相。
第三十二品应化非真分
“应化非真”：脑子里想的跟实际的行为是会有出入的。
学佛要有入世的心，在行为、做人、做事上去修持，善护念、无所住，有精进、利他之心。
傍晚到刚刚，拼拼凑凑1小时38分钟《zhurongji传》，完结撒花~！[鼓掌][鼓掌][鼓掌]
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第三十品 一合理相分
物质世界并不是一个永恒的实质存在，它是偶然性的、暂时性的存在。→因为一直在变，而物质的究竟分析到底，是微粒（分子、原子、质子、电子），微粒再究竟下去，是中空的。（既有很科学的解释，也有一丢丢哲学了）。
“一合相”：前提条件是假设的，假设的一个永恒不变的存在。→但这个世界一直都处于动态变化的过程。
第三十一品知见不生分
“相”是现象，“见”是自己的思想见解。学大乘佛法，要“有知有见”。
“不生法相”：人很容易根据外界的一切形成自己的自我意识→在佛学里即是“法相”，形成固有的自我法相，就容易“掉进去”相里。（这里感觉在提倡一种包容的态度）
而“所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。”到最后，《金刚经》又把“法相”这个概念推翻，法相非法相，所以叫法相。
第三十二品应化非真分
“应化非真”：脑子里想的跟实际的行为是会有出入的。
学佛要有入世的心，在行为、做人、做事上去修持，善护念、无所住，有精进、利他之心。
傍晚到刚刚，拼拼凑凑1小时38分钟《zhurongji传》，完结撒花~！[鼓掌][鼓掌][鼓掌]
如果对方愚蠢，应该怎么劝说
人类从历史中学到的唯一教训，就是没有从历史中吸取到任何教训。
田丰之死
官渡之战前，袁绍的谋士田丰劝他，曹操善于用兵，但兵力不多，我方人多地广，粮草充足，不如跟他打持久战。
袁绍不听，认为田丰败坏军心，把他关了起来。
袁绍果然被曹操杀得大败而归。这时候有人对田丰说，这回您该受重用了。
田丰说：如果打赢了，我一定能活命，如果打败了，我必死无疑。
袁绍回来觉得之前没听田丰的，现在果然要被他嘲笑了，于是杀了田丰。
陈寿《三国志》行文至此，评点：“绍外宽雅，有局度，忧喜不形于色，而内多忌害，皆此类也。”
说袁绍装大度，实则内心狭隘。
——————
田丰面临的是一个千古难题：如果你的领导很愚蠢，你该如何劝说他？
——————
风语者，
不用耳目，而是用心感受事物
《庄子·人间世》拿颜回和孔子编了个寓言，说有一天颜回向孔子辞行，孔子问，你去哪儿啊？颜回说，我去卫国，听说卫国国君年壮气盛，行事专断，残害人命，我去救救卫国人。孔子：你这一去，自身难保啊。你先跟我说说，你准备怎么劝说卫国国君呢？
颜回：“端而虚，勉而一，则可乎？”意思是，我外面端正而里边谦虚，勤勤勉勉，心智专一，这样行吗？
孔子：这肯定不行。那个卫君冥顽不化，即便表面附和你，内心也不会认同你。
颜回：那我“内直而外曲，成而上比”，怎么样？内心真诚而外表恭敬，然后引用一些古人的教诲，那些话都是古人说的，不是我说的，应该不会怪罪我吧。
孔子：他可能确实不会怪罪你，但你也只能给老虎挠个痒痒，有什么意义呢？
颜回：那我没辙了，您给支个高招吧。
孔子：你先斋个心，我再告诉你。
———
“斋心”是庄子要讲的重点。
铺垫了这么久，庄子终于借孔子之口，把答案说出来了。
先讲什么是斋心：“若一志！无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”
你要心志专一，不要用耳朵听，用心听。也不要用心听，用气去听。
这句话有点玄乎，关键要理解什么叫“气”。
气，是集虚，是不要自己的主观感受，把和自己“无关”的信息收集起来。卫君为啥这样想，这样做，利益点在哪里，这些。
不要只去想你想要什么，不想要什么。你怎么想不重要，而要想卫君想要什么，国家又需要什么，也就是事物演化的规律是什么。
看清楚规律，顺着规律做，你才能像庖丁解牛一样游刃有余。否则，什么事情都没做成，自己先死掉了。
吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白。……”
大意：你去卫国，不要为虚名所动心。卫君能听进你的话，你就说，听不进去，你就不说。迎合他的欲望你就会作伪；按照规律天理前进，就会实事求是。把眼前万物都看作虚空，就能使自己内心空明而散发出纯白的自然之光。
人生需要的不是折腾，而是顺着规律，我们需要的只是安安静静地接纳信息，提升和成长，也可以游历，可以对别人好，当你的才能足以做好一件有收益的事情的时候，自然心无忧，志意净。
很多时候，那些熟悉规则的人有妄念，以拯救世界为口号，把世界弄得越来越糟糕。
所以说，圣人不死，大盗不止。
人类从历史中学到的唯一教训，就是没有从历史中吸取到任何教训。
田丰之死
官渡之战前，袁绍的谋士田丰劝他，曹操善于用兵，但兵力不多，我方人多地广，粮草充足，不如跟他打持久战。
袁绍不听，认为田丰败坏军心，把他关了起来。
袁绍果然被曹操杀得大败而归。这时候有人对田丰说，这回您该受重用了。
田丰说：如果打赢了，我一定能活命，如果打败了，我必死无疑。
袁绍回来觉得之前没听田丰的，现在果然要被他嘲笑了，于是杀了田丰。
陈寿《三国志》行文至此，评点：“绍外宽雅，有局度，忧喜不形于色，而内多忌害，皆此类也。”
说袁绍装大度，实则内心狭隘。
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田丰面临的是一个千古难题：如果你的领导很愚蠢，你该如何劝说他？
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风语者，
不用耳目，而是用心感受事物
《庄子·人间世》拿颜回和孔子编了个寓言，说有一天颜回向孔子辞行，孔子问，你去哪儿啊？颜回说，我去卫国，听说卫国国君年壮气盛，行事专断，残害人命，我去救救卫国人。孔子：你这一去，自身难保啊。你先跟我说说，你准备怎么劝说卫国国君呢？
颜回：“端而虚，勉而一，则可乎？”意思是，我外面端正而里边谦虚，勤勤勉勉，心智专一，这样行吗？
孔子：这肯定不行。那个卫君冥顽不化，即便表面附和你，内心也不会认同你。
颜回：那我“内直而外曲，成而上比”，怎么样？内心真诚而外表恭敬，然后引用一些古人的教诲，那些话都是古人说的，不是我说的，应该不会怪罪我吧。
孔子：他可能确实不会怪罪你，但你也只能给老虎挠个痒痒，有什么意义呢？
颜回：那我没辙了，您给支个高招吧。
孔子：你先斋个心，我再告诉你。
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“斋心”是庄子要讲的重点。
铺垫了这么久，庄子终于借孔子之口，把答案说出来了。
先讲什么是斋心：“若一志！无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”
你要心志专一，不要用耳朵听，用心听。也不要用心听，用气去听。
这句话有点玄乎，关键要理解什么叫“气”。
气，是集虚，是不要自己的主观感受，把和自己“无关”的信息收集起来。卫君为啥这样想，这样做，利益点在哪里，这些。
不要只去想你想要什么，不想要什么。你怎么想不重要，而要想卫君想要什么，国家又需要什么，也就是事物演化的规律是什么。
看清楚规律，顺着规律做，你才能像庖丁解牛一样游刃有余。否则，什么事情都没做成，自己先死掉了。
吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白。……”
大意：你去卫国，不要为虚名所动心。卫君能听进你的话，你就说，听不进去，你就不说。迎合他的欲望你就会作伪；按照规律天理前进，就会实事求是。把眼前万物都看作虚空，就能使自己内心空明而散发出纯白的自然之光。
人生需要的不是折腾，而是顺着规律，我们需要的只是安安静静地接纳信息，提升和成长，也可以游历，可以对别人好，当你的才能足以做好一件有收益的事情的时候，自然心无忧，志意净。
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所以说，圣人不死，大盗不止。
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