#预测脱口秀大会第五季冠军# 好像下周就是脱5的总决赛了，因为是录制节目，网上应该有各种repo，预测来了，不保真，也不保假。
NO1：徐志胜
不老也不新的选手，观众也没看乏味，审丑在线，也没疲劳。
笑果自己人，还能给公司带来收益，毕竟，谁愿意为他人做嫁衣。
真的好笑，老天爷赏饭吃，形象、口音，田忌赛驴，窝里横，把我这种笑点极高的人都逗得花枝乱颤。
No2：邱瑞
血肠龟，哥哥杀我，如果决赛能有类似这样的段子，妥妥的前两名，一直没注意过这个人，被强行安利了一次，发现业务能力在线，如果没有黑幕，应该不会差。这种选手还在创作喷发期阶段，只要认真写，好好演，可以的。
NO3：毛豆
占了体型和口音的便宜，憨态可掬，有观众缘。新人里最牛的一个，但是感觉有点后劲不足，输出不太稳定，并且前两次太高，导致大家对他期待会高，如果没有把你顶的前仰后合拍大腿，可能会失落不投票。
所以，保持住基本的水准，别拉胯，前三应该可以，并且，节目也该给推推新人，给新人点资源了，要不都是笑果人，更被骂。
还有，冠军给一个纯新人，是不是也有点打脸这帮行业里混了好多年的老人们？蛋总会控制一下的。
NO4：呼兰
呼兰，是男人你就拿一次冠军！王侯将相，宁有种乎？
一直最喜欢他，但是感觉他有点中庸，没那个要赢的劲头，没那种墨镜一戴，谁都不爱的霸气。
圆头圆脑，可可爱爱，文本也高级，但是夺冠有时候靠的就是一口气，你看人杨和苏咋夺冠的，那眼神那气势，东南西北，舍我其谁！哎，小浣熊毕竟做不了大老虎。
剩下的都是陪太子读书的，也没入我的法眼，不评价也罢。#剧综评论人#
NO1：徐志胜
不老也不新的选手，观众也没看乏味，审丑在线，也没疲劳。
笑果自己人，还能给公司带来收益，毕竟，谁愿意为他人做嫁衣。
真的好笑，老天爷赏饭吃，形象、口音，田忌赛驴，窝里横，把我这种笑点极高的人都逗得花枝乱颤。
No2：邱瑞
血肠龟，哥哥杀我，如果决赛能有类似这样的段子，妥妥的前两名，一直没注意过这个人，被强行安利了一次，发现业务能力在线，如果没有黑幕，应该不会差。这种选手还在创作喷发期阶段，只要认真写，好好演，可以的。
NO3：毛豆
占了体型和口音的便宜，憨态可掬，有观众缘。新人里最牛的一个，但是感觉有点后劲不足，输出不太稳定，并且前两次太高，导致大家对他期待会高，如果没有把你顶的前仰后合拍大腿，可能会失落不投票。
所以，保持住基本的水准，别拉胯，前三应该可以，并且，节目也该给推推新人，给新人点资源了，要不都是笑果人，更被骂。
还有，冠军给一个纯新人，是不是也有点打脸这帮行业里混了好多年的老人们？蛋总会控制一下的。
NO4：呼兰
呼兰，是男人你就拿一次冠军！王侯将相，宁有种乎？
一直最喜欢他，但是感觉他有点中庸，没那个要赢的劲头，没那种墨镜一戴，谁都不爱的霸气。
圆头圆脑，可可爱爱，文本也高级，但是夺冠有时候靠的就是一口气，你看人杨和苏咋夺冠的，那眼神那气势，东南西北，舍我其谁！哎，小浣熊毕竟做不了大老虎。
剩下的都是陪太子读书的，也没入我的法眼，不评价也罢。#剧综评论人#
七大周遍则说明一切法无不是如来藏所摄，七大无不是妙明真心，妄识本空，然真心本具，迷时将自法身淹没于幻妄身心中而被局，悟得妙因后，得知山河大地及自身心无不是妙明真心中物，真心摄大摄小，自在无碍，大至虚空十方无有边际，小至如掌中庵摩罗果。
“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”
真心与妄心的关系，正如虚空与微尘，大海与浮沤，父母所生的生灭之身，起灭不定，然此真心却是常住不动，含遍十方。
如来藏即三德秘密藏，三德即法身、般若、解脱，明了众生皆有此佛性，佛性本具三德，因无明所覆所以不得彰显，在佛陀的破显下终于获此如来密因，依此而能成就法、化、报三身。
法身是众生本具之理体，此体遍摄法界，若不修则不显，若执妄则失真，故《坛经》亦是让人见吾人的本来面目，即是找到这遍摄十方的真心，此妙觉湛然之心本自就有觉悟的功能，此觉不从外得，故诸经常言无所得，报身即此无所得，总持即是赞佛报身，修就有，不修就没有，若心向外求就没有，故应放下万缘心无所求，修此无所求行即能成就报身。不动尊是赞叹佛的化身，佛陀随机应现，不动本际，于世间的爱怨讥毁等如如不动，随众生喜好大小之机而普降法雨，此三德三身即是佛陀所成就的楞严大定，楞严是定中之王，诸三昧之本，佛证此究竟坚固之三昧大定，修行圆满之极。
悟明真心，故无量劫的颠倒妄想可以一时消灭，凡夫执相为体，执内在身心为实我，外在山河大地为实法，由我法二执生烦恼、所知二障，故无始来沉沦苦海不得解脱，一旦悟得本心，无须经历三大阿僧祇劫即能获得法身。
唯识宗将修行分为三大阿僧祇劫，历资粮位、加行位是第一大阿僧祇劫，见道位后历菩萨初地至七地是第二大阿僧祇劫，历第七地后至等觉位是第三大阿僧祇劫，当知权实有别，权教多重事相，必假修成，而圆教论性具，重在了悟，何况未悟之前，一切众生亦本具法身，只须一念回光返照，即如如佛。
再者证悟与解悟也有区别，“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”故此处言获法身而不说证法身亦是此义。
销颠倒妄想、获本有法身只在一念，如烛光照亮千年暗室点亮即可，而家中本有万贯财富自然现前，故灭妄想何惧亿劫，获法身何须历僧祇。
获法身而知成佛有分，发愿成就首楞严三昧，自利利他来报答佛陀之恩，省庵大师在《劝发菩提心文》中说到十种因缘发起菩提大愿，其中一种即是报佛恩故应发起菩提心，佛陀出现于世即是为了开启众生的佛之知见，此佛之知见众皆有分，故唯有发愿上成佛道下化众生，才不会辜负佛陀的教化。
四弘誓愿实乃大悲大智之深心的体现，愿意以此悲智双运之深心来奉献十方尘刹，恭敬十方刹土的诸佛菩萨，救济十方刹土的一切众生。
五浊恶世即是指众生所处的国土，五浊指的是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
1、劫浊：无有自体，以四浊交凑为体，迁流不息为其相，当人寿减至二万岁时，众生具下四浊，若减至人寿百岁，名为五浊恶世。
2、见浊：以五利使为体，诸见纷起为相。五利使即五类见地上的迷惑，能使众生造业受报，故名为使，极微迅速是以曰利，五类见惑昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。
身见:妄认四大为我身，深生爱著，不明四大假合、虚幻无常。
边见:执断见或常见之边，一味偏执，失于中道。
见取见:非果计果，执其涅槃，未证言证，终非究竟。
戒禁取见:非因计因，执其戒相，纵多苦行，尘劫难成。
邪见:拔无因果，以盲引盲，疑误众生，随入深坑。
3、烦恼浊：以五钝使为体，恼乱逼迫为相。五钝使即五根本烦恼，能使众生造业受报，故名为使，比起五利使稍微重滞，是以曰钝。此五种根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。
贪:于顺境上起贪爱，不能看破一切法如梦幻泡影。
嗔:于逆境上起嗔恨，不能含忍，不达一念嗔心起，百万障门开。
痴:于中庸境上起痴心，不了诸行无常、终究是空。
慢:于诸众生，心生傲慢，不能谦让，不达众生心性平等。
疑:于诸人法，心起疑惑，不能决断，不了是善则可亲，是道则可近。
4、众生浊：由见思所惑而感粗弊五阴，以此五阴和合为体，色心丑劣为相。阴乃覆盖义，覆盖真性，众生积聚五法，覆盖真性。五阴中的色属色法，受想行识属心法，五阴中的识小乘立六，大乘立八，受想行本身是遍于一切识中，今以此四心法配八识之方便解之，如前五识领受五尘，受力偏强，故以属受；第六识忆想分别，想力偏胜，故以属想；第七识恒审思量，思义偏重，故以属行；第八识种子识，如大总持，执持义重，故以属识。
5、命浊：以暖、寿、识三为体，催年减寿为相，或者可以理解为地水火风之色法与见闻觉知之心法，互相依存为其命，也可以理解是见浊、烦恼浊的见思二惑为其受报之因，而感得粗弊五阴为托生之果，果上又再次造受报之因，此丑劣因果相续不断而在轮回中成就分段生死之命。
以上五浊是如来对众生身心当下状况的如实说，不仅要自己摆脱此五浊恶世，更发愿在此五浊恶世中，帮助一切众生都能成就无上佛果。
发起四弘誓愿，是对佛法有了圆解后而生起的无比信心，当然，理可顿悟，事须渐修，在修行的过程中，如果要成就法王，还需要破除更细微的无明。佛能看到更为微细的无明故称为大雄。
惑有界外与界内的区别，六道凡夫界内无明，见惑是烦恼粗障，思惑是烦恼细分；二乘及权教菩萨仍有界外无明，此相对于界内来说是更为微细的所知障细分。
若欲加工用行，必须要除更细微处，只有除此细惑，才能称为无上觉，才有堪能于十方广度众生。
发了上求佛道下化众生的决心，即使是空性可销亡，坚固的决心也不会退转。
“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”
真心与妄心的关系，正如虚空与微尘，大海与浮沤，父母所生的生灭之身，起灭不定，然此真心却是常住不动，含遍十方。
如来藏即三德秘密藏，三德即法身、般若、解脱，明了众生皆有此佛性，佛性本具三德，因无明所覆所以不得彰显，在佛陀的破显下终于获此如来密因，依此而能成就法、化、报三身。
法身是众生本具之理体，此体遍摄法界，若不修则不显，若执妄则失真，故《坛经》亦是让人见吾人的本来面目，即是找到这遍摄十方的真心，此妙觉湛然之心本自就有觉悟的功能，此觉不从外得，故诸经常言无所得，报身即此无所得，总持即是赞佛报身，修就有，不修就没有，若心向外求就没有，故应放下万缘心无所求，修此无所求行即能成就报身。不动尊是赞叹佛的化身，佛陀随机应现，不动本际，于世间的爱怨讥毁等如如不动，随众生喜好大小之机而普降法雨，此三德三身即是佛陀所成就的楞严大定，楞严是定中之王，诸三昧之本，佛证此究竟坚固之三昧大定，修行圆满之极。
悟明真心，故无量劫的颠倒妄想可以一时消灭，凡夫执相为体，执内在身心为实我，外在山河大地为实法，由我法二执生烦恼、所知二障，故无始来沉沦苦海不得解脱，一旦悟得本心，无须经历三大阿僧祇劫即能获得法身。
唯识宗将修行分为三大阿僧祇劫，历资粮位、加行位是第一大阿僧祇劫，见道位后历菩萨初地至七地是第二大阿僧祇劫，历第七地后至等觉位是第三大阿僧祇劫，当知权实有别，权教多重事相，必假修成，而圆教论性具，重在了悟，何况未悟之前，一切众生亦本具法身，只须一念回光返照，即如如佛。
再者证悟与解悟也有区别，“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”故此处言获法身而不说证法身亦是此义。
销颠倒妄想、获本有法身只在一念，如烛光照亮千年暗室点亮即可，而家中本有万贯财富自然现前，故灭妄想何惧亿劫，获法身何须历僧祇。
获法身而知成佛有分，发愿成就首楞严三昧，自利利他来报答佛陀之恩，省庵大师在《劝发菩提心文》中说到十种因缘发起菩提大愿，其中一种即是报佛恩故应发起菩提心，佛陀出现于世即是为了开启众生的佛之知见，此佛之知见众皆有分，故唯有发愿上成佛道下化众生，才不会辜负佛陀的教化。
四弘誓愿实乃大悲大智之深心的体现，愿意以此悲智双运之深心来奉献十方尘刹，恭敬十方刹土的诸佛菩萨，救济十方刹土的一切众生。
五浊恶世即是指众生所处的国土，五浊指的是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
1、劫浊：无有自体，以四浊交凑为体，迁流不息为其相，当人寿减至二万岁时，众生具下四浊，若减至人寿百岁，名为五浊恶世。
2、见浊：以五利使为体，诸见纷起为相。五利使即五类见地上的迷惑，能使众生造业受报，故名为使，极微迅速是以曰利，五类见惑昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。
身见:妄认四大为我身，深生爱著，不明四大假合、虚幻无常。
边见:执断见或常见之边，一味偏执，失于中道。
见取见:非果计果，执其涅槃，未证言证，终非究竟。
戒禁取见:非因计因，执其戒相，纵多苦行，尘劫难成。
邪见:拔无因果，以盲引盲，疑误众生，随入深坑。
3、烦恼浊：以五钝使为体，恼乱逼迫为相。五钝使即五根本烦恼，能使众生造业受报，故名为使，比起五利使稍微重滞，是以曰钝。此五种根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。
贪:于顺境上起贪爱，不能看破一切法如梦幻泡影。
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痴:于中庸境上起痴心，不了诸行无常、终究是空。
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疑:于诸人法，心起疑惑，不能决断，不了是善则可亲，是道则可近。
4、众生浊：由见思所惑而感粗弊五阴，以此五阴和合为体，色心丑劣为相。阴乃覆盖义，覆盖真性，众生积聚五法，覆盖真性。五阴中的色属色法，受想行识属心法，五阴中的识小乘立六，大乘立八，受想行本身是遍于一切识中，今以此四心法配八识之方便解之，如前五识领受五尘，受力偏强，故以属受；第六识忆想分别，想力偏胜，故以属想；第七识恒审思量，思义偏重，故以属行；第八识种子识，如大总持，执持义重，故以属识。
5、命浊：以暖、寿、识三为体，催年减寿为相，或者可以理解为地水火风之色法与见闻觉知之心法，互相依存为其命，也可以理解是见浊、烦恼浊的见思二惑为其受报之因，而感得粗弊五阴为托生之果，果上又再次造受报之因，此丑劣因果相续不断而在轮回中成就分段生死之命。
以上五浊是如来对众生身心当下状况的如实说，不仅要自己摆脱此五浊恶世，更发愿在此五浊恶世中，帮助一切众生都能成就无上佛果。
发起四弘誓愿，是对佛法有了圆解后而生起的无比信心，当然，理可顿悟，事须渐修，在修行的过程中，如果要成就法王，还需要破除更细微的无明。佛能看到更为微细的无明故称为大雄。
惑有界外与界内的区别，六道凡夫界内无明，见惑是烦恼粗障，思惑是烦恼细分；二乘及权教菩萨仍有界外无明，此相对于界内来说是更为微细的所知障细分。
若欲加工用行，必须要除更细微处，只有除此细惑，才能称为无上觉，才有堪能于十方广度众生。
发了上求佛道下化众生的决心，即使是空性可销亡，坚固的决心也不会退转。
#佛教文化[超话]#为什么说离开世间法就没有佛法？
萬法的本體就是眞空實相，不是離於萬法之空，我們不能離開世間法去找佛法，尤其是要知道一條，佛法在世間，不離世間覺，在佛法當中經常有這樣的說法，離開世間法就沒有佛法。有的人是把世間法離開去找佛法丶修佛法，這就錯誤了，甚至於要想找一個什麼地方，另外清靜好修佛法的地方，這也是錯誤。佛法就是在適當的地方丶艱苦的地方，鍛鍊自己依於教法行持即是佛法，離開世法則無佛法，所以人家說，學佛法的人啊，首先要吃得苦丶耐得勞,自己要把自己磨煉，要艱苦，蕩滌身心，洗除垢障，受得了這麼一種打擊，業力才會減輕，才會眞正得到佛法的本源。可是在當今眾生當中，能這麼理解的眾生甚爲少，而是相反的，想找一個捷徑取得佛法，實際上這是妄想癡心。行果未圓，業力所障，法緣豈能親近，故當修行！因此我們學佛法不要想到今天推明天，明天推後天，當下就地，就是在我說完這句話以後，你們就應該發心眞正地學佛法修正行，從你們內心裡頭，就地學起來，才能眞正地得解脫。如果沒有照著我逼麼做，或者想回去以後再學佛法的，可能就產生這個意念，你們都要遲成就十幾年，我說的就當下丶就是現在，對佛法就一定要誠懇，這樣子才能眞正修行學起佛來。佛法就依於世間法的，不能離聞的，不是離開萬法之空的。
萬法的本體就是眞空實相，不是離於萬法之空，我們不能離開世間法去找佛法，尤其是要知道一條，佛法在世間，不離世間覺，在佛法當中經常有這樣的說法，離開世間法就沒有佛法。有的人是把世間法離開去找佛法丶修佛法，這就錯誤了，甚至於要想找一個什麼地方，另外清靜好修佛法的地方，這也是錯誤。佛法就是在適當的地方丶艱苦的地方，鍛鍊自己依於教法行持即是佛法，離開世法則無佛法，所以人家說，學佛法的人啊，首先要吃得苦丶耐得勞,自己要把自己磨煉，要艱苦，蕩滌身心，洗除垢障，受得了這麼一種打擊，業力才會減輕，才會眞正得到佛法的本源。可是在當今眾生當中，能這麼理解的眾生甚爲少，而是相反的，想找一個捷徑取得佛法，實際上這是妄想癡心。行果未圓，業力所障，法緣豈能親近，故當修行！因此我們學佛法不要想到今天推明天，明天推後天，當下就地，就是在我說完這句話以後，你們就應該發心眞正地學佛法修正行，從你們內心裡頭，就地學起來，才能眞正地得解脫。如果沒有照著我逼麼做，或者想回去以後再學佛法的，可能就產生這個意念，你們都要遲成就十幾年，我說的就當下丶就是現在，對佛法就一定要誠懇，這樣子才能眞正修行學起佛來。佛法就依於世間法的，不能離聞的，不是離開萬法之空的。
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