首先解释一下什么是「世间八法」，就是指「利衰毁誉称讥苦乐」，这是说别人赞叹你、对你有利，你就心生欢喜；别人辱骂你、对你不利，你就觉得痛苦。我们很难完全没有这种对称、讥、毁、誉的分别和执着，对初学者来说尤其更难。
世间八法，又分为黑、白、花三种：
一，黑世间八法：是指这个人完全自利，只想到此生，为了此生的名声，没有利他的心，只想到自己。
二，白世间八法：就是指行持善法，一心只想着利他，不在意毁誉利害。
三，花世间八法：就是黑白混杂，利他和自私的两种动机都有。虽然利他、行持善法，但有时又会自私，也喜欢别人赞叹且讨厌毁谤，这即使已步上修行道的人也难免。大多数人应该是属于第三类。我们主要是要断除「黑世间八法」。
——第十七世大宝法王——
世间八法，又分为黑、白、花三种：
一，黑世间八法：是指这个人完全自利，只想到此生，为了此生的名声，没有利他的心，只想到自己。
二，白世间八法：就是指行持善法，一心只想着利他，不在意毁誉利害。
三，花世间八法：就是黑白混杂，利他和自私的两种动机都有。虽然利他、行持善法，但有时又会自私，也喜欢别人赞叹且讨厌毁谤，这即使已步上修行道的人也难免。大多数人应该是属于第三类。我们主要是要断除「黑世间八法」。
——第十七世大宝法王——
寒风冰霜还未离去，
你已在枝头傲然挺立，
身姿如冰雕玉琢是那样的纯洁钢毅。
谁说花好必须绿叶配，
缺失绿叶的你一样美丽。
没有多彩的颜色，
冰骨迎风雨随人毁誉。
从不向寒冷低头，
要做就做自己。
虽然苍茫中你显得孤立，
浑身却洋溢着争春的勇气。
在万紫千红百花齐放的时候，
你才静静地抽绿。
但，我记住了，
是你最先传递的温暖气息。
你灿烂的笑容，
与我的融合在一起。
你已在枝头傲然挺立，
身姿如冰雕玉琢是那样的纯洁钢毅。
谁说花好必须绿叶配，
缺失绿叶的你一样美丽。
没有多彩的颜色，
冰骨迎风雨随人毁誉。
从不向寒冷低头，
要做就做自己。
虽然苍茫中你显得孤立，
浑身却洋溢着争春的勇气。
在万紫千红百花齐放的时候，
你才静静地抽绿。
但，我记住了，
是你最先传递的温暖气息。
你灿烂的笑容，
与我的融合在一起。
【一日禅】
六祖慧能讲《金刚经》究竟无我分第十七
本来无我 安得有人
为度彼人 故权立我
故受之以究竟无我分
经典原文
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”
须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”
须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
经典原文
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”
六祖讲经
须菩提问佛，如来灭后后五百岁，若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？
佛言，当发度脱一切众生心，度脱一切众生，尽得成佛已，不得见有一众生是我灭度者。何以故？为除能所心，除有众生心，亦除我见心也。
经典原文
何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
六祖讲经
菩萨若见有众生可度者，即是我相，有能度众生心，即是人相，谓涅槃可求，即是众生相，见有涅槃可证，即是寿者相。有此四相。即非菩萨也。
经典原文
所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
六祖讲经
有法者，我人等四法是也。不除四法，终不得菩提。若言我发菩提心者，亦是人我等法。人我等法，是烦恼根本。
经典原文
须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是如是。
六祖讲经
佛告须菩提，我于师处，不除四相，得授记不？
须菩提深解无相之理，故言不也，善契佛意。
故佛言：如是，如是。言是，即印可之辞也。
经典原文
须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。
六祖讲经
佛言实无我人众生寿者，始得受菩提记。我若有发菩提心，然灯佛则不与我授记；以实无所得，然灯佛始与我授记。
此一段文，总成须菩提无我义。佛言诸法如义者，诸法即是色声香味触法，于此六尘中，善能分别，而本体湛然，不染不著，曾无变异，如空不动，圆通莹澈，历劫常存，是名诸法如义。
《菩萨璎珞经》云：毁誉不动，是如来行。《入佛境界经》云：诸欲不染故。敬礼无所观。
注释
授记：又作授决、受记、受别、记说等。本指分析教说，或以问答方式解说教理；后来转指弟子所证或死后之生处；再后来专指诸佛预知弟子某世证果，及其国土、名号，而予以记别。
经典原文
若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
六祖讲经
佛言，实无所得心，而得菩提，以所得心不生，是故得菩提。离此心外，更无菩提可得，故言无实也。所得心寂灭，一切智本有，万行悉圆备，恒沙德性，用无乏少，故言无虚也。
经典原文
是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
六祖讲经
能于诸法，心无取舍，亦无能所，炽然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。
恐迷者贪著，一切生为佛法，为遣此病，故言即非一切法。心无能所，寂而常照，定慧齐行，礼用一致，是故名一切法。
经典原文
须菩提，譬如人身长大。须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。
六祖讲经
如来说人身长大，则为非大身者，以显一切众生。法身不二，无有限量，是名大身；法身本无处所，故言则非大身。
又以色身虽大，内无智慧，即非大身；色身虽小，内有智慧，得名大身。虽有智慧，不能依行，即非大身；依教修行，悟入诸佛无上知见，心无能所限量，是名大身也。
经典原文
须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。
六祖讲经
菩萨若言由我说法，除得彼人烦恼，即是法我。若言我度得众生，即有我所。
虽度脱众生，心有能所，我人不除，不得名为菩萨。炽然说种种方便，化度众生，心无能所，即是菩萨也。
经典原文
何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
六祖讲经
菩萨若言我能建立世界者，即非菩萨。虽然建立世界，心有能所，即非菩萨。炽然建立世界，能所心不生，是名菩萨。
《最胜妙定经》云：假使有人造得白银精舍，满三千大千世界，不如一念禅定心。
心有能所，即非禅定；能所不生，是名禅定。禅定即是清净心也。
经典原文
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
六祖讲经
于诸法相，无所滞碍，是名通达。不作解法心，是名无我法。
无我法者，如来说名真是菩萨。随分行持亦得名为菩萨，然未为真菩萨。解行圆满，一切能所心尽，方得名真是菩萨。
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六祖慧能讲《金刚经》究竟无我分第十七
本来无我 安得有人
为度彼人 故权立我
故受之以究竟无我分
经典原文
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”
须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”
须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
经典原文
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”
六祖讲经
须菩提问佛，如来灭后后五百岁，若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？
佛言，当发度脱一切众生心，度脱一切众生，尽得成佛已，不得见有一众生是我灭度者。何以故？为除能所心，除有众生心，亦除我见心也。
经典原文
何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
六祖讲经
菩萨若见有众生可度者，即是我相，有能度众生心，即是人相，谓涅槃可求，即是众生相，见有涅槃可证，即是寿者相。有此四相。即非菩萨也。
经典原文
所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
六祖讲经
有法者，我人等四法是也。不除四法，终不得菩提。若言我发菩提心者，亦是人我等法。人我等法，是烦恼根本。
经典原文
须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是如是。
六祖讲经
佛告须菩提，我于师处，不除四相，得授记不？
须菩提深解无相之理，故言不也，善契佛意。
故佛言：如是，如是。言是，即印可之辞也。
经典原文
须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。
六祖讲经
佛言实无我人众生寿者，始得受菩提记。我若有发菩提心，然灯佛则不与我授记；以实无所得，然灯佛始与我授记。
此一段文，总成须菩提无我义。佛言诸法如义者，诸法即是色声香味触法，于此六尘中，善能分别，而本体湛然，不染不著，曾无变异，如空不动，圆通莹澈，历劫常存，是名诸法如义。
《菩萨璎珞经》云：毁誉不动，是如来行。《入佛境界经》云：诸欲不染故。敬礼无所观。
注释
授记：又作授决、受记、受别、记说等。本指分析教说，或以问答方式解说教理；后来转指弟子所证或死后之生处；再后来专指诸佛预知弟子某世证果，及其国土、名号，而予以记别。
经典原文
若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
六祖讲经
佛言，实无所得心，而得菩提，以所得心不生，是故得菩提。离此心外，更无菩提可得，故言无实也。所得心寂灭，一切智本有，万行悉圆备，恒沙德性，用无乏少，故言无虚也。
经典原文
是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
六祖讲经
能于诸法，心无取舍，亦无能所，炽然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。
恐迷者贪著，一切生为佛法，为遣此病，故言即非一切法。心无能所，寂而常照，定慧齐行，礼用一致，是故名一切法。
经典原文
须菩提，譬如人身长大。须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。
六祖讲经
如来说人身长大，则为非大身者，以显一切众生。法身不二，无有限量，是名大身；法身本无处所，故言则非大身。
又以色身虽大，内无智慧，即非大身；色身虽小，内有智慧，得名大身。虽有智慧，不能依行，即非大身；依教修行，悟入诸佛无上知见，心无能所限量，是名大身也。
经典原文
须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。
六祖讲经
菩萨若言由我说法，除得彼人烦恼，即是法我。若言我度得众生，即有我所。
虽度脱众生，心有能所，我人不除，不得名为菩萨。炽然说种种方便，化度众生，心无能所，即是菩萨也。
经典原文
何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
六祖讲经
菩萨若言我能建立世界者，即非菩萨。虽然建立世界，心有能所，即非菩萨。炽然建立世界，能所心不生，是名菩萨。
《最胜妙定经》云：假使有人造得白银精舍，满三千大千世界，不如一念禅定心。
心有能所，即非禅定；能所不生，是名禅定。禅定即是清净心也。
经典原文
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
六祖讲经
于诸法相，无所滞碍，是名通达。不作解法心，是名无我法。
无我法者，如来说名真是菩萨。随分行持亦得名为菩萨，然未为真菩萨。解行圆满，一切能所心尽，方得名真是菩萨。
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