【选择道伴的标准:先择人,后合伴。着重强调择道伴的三大法则:不可顺人情,不可取相貌,唯择高明者,不上法也。真心的道伴可以是某个人,芸芸众生也可是自照的对象。】
道人修行,以清静为本真,以自然为根基,一心只恋世外白云,却无意于人间烟火。所以与修行人在一起参玄问道,谈论的多是出离世间的逍遥志向,而非红尘俗世的家长里短。
这是人间定理,也是人间之道。修道,便要炼出一双通明的眼睛看世事,避免被自身的欲望蒙蔽。心中无甚牵挂,四时之中自然无忧。唯有心地如此明澈之人,才可称得上是修道人的道伴。
正如陶弘景祖师曾言,道人心只映山中白云。能懂得这份清绝背后的真味,便也是修真得道人了。
以上二者,皆是重阳祖师所谓“合道伴”的对象,其中还提到,要“先择人,而后合伴。不可先合伴,而后择人。”
道人之修行是一生要尽的事业,所以最忌讳“三天打鱼两天晒网”,如果不能与道伴相合为一,且中途又要换个二三人,只会使清静心性被凡俗琐事扰乱,对修行并没有什么好处。
与此同时,祖师又告诫后人,即便是遇到了情投意合的道伴,也不可产生恋与不恋的心思。诚然,此处所指之“恋”,并非是男女情事,而是说明不要把个人身心全部依恋于对方。
若恋,则会心有所系;若不恋,则会情意相离。系心,就无法达到清静无念;意离,又会生出许多间隙,何谈同修之理呢?在恋与不恋之间作取舍,也正是道人炼养心地的过程。
“以人为镜,可以明得失”,真正的道伴,其实是道人自身的映照。如何选择道伴,其实是如何去审度自己。以什么样的标准要求合道之人,便先要以相应的标准先来苛求自我言行。
唯当能助人,方是能助己。以上所言,皆是在修真意义上而言的道伴。修行之事,不仅仅属于道人,普罗大众若能有向道之心,亦可称为修行人。但因为每个人参悟到的玄机不同,所以修证出的道果也必然会有高低差别。
重阳祖师又害怕后学弟子只执着于合道伴,却忽略了修道的本真,所以着重强调择道伴的三大法则:不可顺人情,不可取相貌,唯择高明者,不上法也。
世间人都是在用双眼看世界,所以向来注重外在;修行人是在用心观世界,要看到表象背后的实质。
唯有不受五色所染,才能站在至道的高度淡看繁华烟云。所谓“高明”者,强调要有超越人间视角的的高度,更要在明达世间因缘后依旧心念慈悲。
道人虽然出离了世间,但并不会因此而厌弃凡尘,而是把悟道的根基回归到一切人与事,从万物之中得悟万法,从人间真常中参证本然道性。
看人间,更是为了明自己。所以,对于真得道者而言,真心可交的道伴并不一定具体指某一个人,而是芸芸众生都可以成为他映照自我的对象。
若以慈爱之心去度众生,世人也必定会报以护持之心。真“高明”,非是要比拼谁人修真炼性的功夫更上一层,而是不论是在面对修真还是凡俗时,都可以保持内心中的纯和。
心中无分别,方不受万千情丝的牵扰,以天下为至友、作四海之遨游。苏子曾曰“侣鱼虾而友麋鹿”,万物一体,道性相同,如此之士,堪称真逍遥也!
道人修行,以清静为本真,以自然为根基,一心只恋世外白云,却无意于人间烟火。所以与修行人在一起参玄问道,谈论的多是出离世间的逍遥志向,而非红尘俗世的家长里短。
这是人间定理,也是人间之道。修道,便要炼出一双通明的眼睛看世事,避免被自身的欲望蒙蔽。心中无甚牵挂,四时之中自然无忧。唯有心地如此明澈之人,才可称得上是修道人的道伴。
正如陶弘景祖师曾言,道人心只映山中白云。能懂得这份清绝背后的真味,便也是修真得道人了。
以上二者,皆是重阳祖师所谓“合道伴”的对象,其中还提到,要“先择人,而后合伴。不可先合伴,而后择人。”
道人之修行是一生要尽的事业,所以最忌讳“三天打鱼两天晒网”,如果不能与道伴相合为一,且中途又要换个二三人,只会使清静心性被凡俗琐事扰乱,对修行并没有什么好处。
与此同时,祖师又告诫后人,即便是遇到了情投意合的道伴,也不可产生恋与不恋的心思。诚然,此处所指之“恋”,并非是男女情事,而是说明不要把个人身心全部依恋于对方。
若恋,则会心有所系;若不恋,则会情意相离。系心,就无法达到清静无念;意离,又会生出许多间隙,何谈同修之理呢?在恋与不恋之间作取舍,也正是道人炼养心地的过程。
“以人为镜,可以明得失”,真正的道伴,其实是道人自身的映照。如何选择道伴,其实是如何去审度自己。以什么样的标准要求合道之人,便先要以相应的标准先来苛求自我言行。
唯当能助人,方是能助己。以上所言,皆是在修真意义上而言的道伴。修行之事,不仅仅属于道人,普罗大众若能有向道之心,亦可称为修行人。但因为每个人参悟到的玄机不同,所以修证出的道果也必然会有高低差别。
重阳祖师又害怕后学弟子只执着于合道伴,却忽略了修道的本真,所以着重强调择道伴的三大法则:不可顺人情,不可取相貌,唯择高明者,不上法也。
世间人都是在用双眼看世界,所以向来注重外在;修行人是在用心观世界,要看到表象背后的实质。
唯有不受五色所染,才能站在至道的高度淡看繁华烟云。所谓“高明”者,强调要有超越人间视角的的高度,更要在明达世间因缘后依旧心念慈悲。
道人虽然出离了世间,但并不会因此而厌弃凡尘,而是把悟道的根基回归到一切人与事,从万物之中得悟万法,从人间真常中参证本然道性。
看人间,更是为了明自己。所以,对于真得道者而言,真心可交的道伴并不一定具体指某一个人,而是芸芸众生都可以成为他映照自我的对象。
若以慈爱之心去度众生,世人也必定会报以护持之心。真“高明”,非是要比拼谁人修真炼性的功夫更上一层,而是不论是在面对修真还是凡俗时,都可以保持内心中的纯和。
心中无分别,方不受万千情丝的牵扰,以天下为至友、作四海之遨游。苏子曾曰“侣鱼虾而友麋鹿”,万物一体,道性相同,如此之士,堪称真逍遥也!
《重阳祖师修仙了性秘诀》
夫全真者,是大道之清虚,无为潇洒之门户。乃纯正之家风,是重阳之活计。修仙之士,学道之流,慎勿狂游而参禅,且莫徒劳而问道。
群居慎口累真功,独坐防心积实行。莫为小过而不除,休言微行而不积。心猿紧锁,意马牢擒,三逆散而神宁,六贼剿而意定。缓缓而抽添水火,微微而调息真功。
清净寂寥而低下谦和,柔弱而炼心;恭敬于人而有益,般般勘破这行尸,物物休停除走骨。争奈人人舌辨以为能,个个刚强而为胜;无明火大而为尊,人我山高而独是;处众不取其下,闹处不取其静;欲处而神慌,动处而意乱。
更有一等专持乞食度日,却言便是真修,如此是慵饶下鬼,愚顽不省之人。迷迷无端之蠢,切不如闻。早炼顽心,去假修真而了性,若执慧性而皆昏精,着心灯而忽暗。
悭吝而难成大道,狠毒而怎悟玄真?妬贤嫉能而招愆,贪生怕死而造罪,书符货术而谩人,行药治病而图贿。狂恠道中之贼,喧呼众人之害,不悟妙诀而胡游,心意迷迷而狂走,受了十方善信供养而难消......
若谨修而了真心,稍怠堕而沉地狱,得遇真师强寻。妙诀不许愚人得知,只要人人自悟,不用摇筋摆髓之功,亦没惑人采战之术。但会无为之初始,自觉神炁而冲和。自然丹炉而药就,显现灵砂而照照,明彻神光而灿灿,自见道德之祖宗。
认是清闲之源本,乃性命之妙门,是脱神仙之模子,人人悟透此玄机,乃得长生而久视,不是惑言而说人,亦非邪术而诱你,酷告全真之高士,奉劝世上之迷徒,各各悟取害风言,人人同登于正教。
如今说下修行之端的,能绝群迷之疑虑。伏望人人离俗以登真,一一断尘而得道,然愿一切众生皆登仙阙者矣。
夫全真者,是大道之清虚,无为潇洒之门户。乃纯正之家风,是重阳之活计。修仙之士,学道之流,慎勿狂游而参禅,且莫徒劳而问道。
群居慎口累真功,独坐防心积实行。莫为小过而不除,休言微行而不积。心猿紧锁,意马牢擒,三逆散而神宁,六贼剿而意定。缓缓而抽添水火,微微而调息真功。
清净寂寥而低下谦和,柔弱而炼心;恭敬于人而有益,般般勘破这行尸,物物休停除走骨。争奈人人舌辨以为能,个个刚强而为胜;无明火大而为尊,人我山高而独是;处众不取其下,闹处不取其静;欲处而神慌,动处而意乱。
更有一等专持乞食度日,却言便是真修,如此是慵饶下鬼,愚顽不省之人。迷迷无端之蠢,切不如闻。早炼顽心,去假修真而了性,若执慧性而皆昏精,着心灯而忽暗。
悭吝而难成大道,狠毒而怎悟玄真?妬贤嫉能而招愆,贪生怕死而造罪,书符货术而谩人,行药治病而图贿。狂恠道中之贼,喧呼众人之害,不悟妙诀而胡游,心意迷迷而狂走,受了十方善信供养而难消......
若谨修而了真心,稍怠堕而沉地狱,得遇真师强寻。妙诀不许愚人得知,只要人人自悟,不用摇筋摆髓之功,亦没惑人采战之术。但会无为之初始,自觉神炁而冲和。自然丹炉而药就,显现灵砂而照照,明彻神光而灿灿,自见道德之祖宗。
认是清闲之源本,乃性命之妙门,是脱神仙之模子,人人悟透此玄机,乃得长生而久视,不是惑言而说人,亦非邪术而诱你,酷告全真之高士,奉劝世上之迷徒,各各悟取害风言,人人同登于正教。
如今说下修行之端的,能绝群迷之疑虑。伏望人人离俗以登真,一一断尘而得道,然愿一切众生皆登仙阙者矣。
✨世间事,纷纷乱,君求富贵我求仙。
入世法可出世间,出世入世皆是缘。
红尘炼性心不动,闹中修定方是静。
以事炼心养正氣,借假修真了尘缘。
世上无非两条路,仙凡两界说因由。
道由圣传修在己,德由人积命在天。
积德行善三千界,诚心可格九重天,
试问累世修行人,那个都是等闲辈?
行脚教化积功德,三千功满始上升。
修桥补路归尘土,八百行圆大罗天。
入世法可出世间,出世入世皆是缘。
红尘炼性心不动,闹中修定方是静。
以事炼心养正氣,借假修真了尘缘。
世上无非两条路,仙凡两界说因由。
道由圣传修在己,德由人积命在天。
积德行善三千界,诚心可格九重天,
试问累世修行人,那个都是等闲辈?
行脚教化积功德,三千功满始上升。
修桥补路归尘土,八百行圆大罗天。
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