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一个（友人）决心堕落，任你怎样规劝勉励，都无用，越说，他越火，越恨你——这样的故事，所遇既多，之后，凡见人（友人）决定堕落 ，便欢送。
所谓无底深渊，下去，也是前程万里。
可怜评论家，凡上善者，都是拒绝解释的。
十架代表个人的极致的美，然后，再象征救赎，意思是尝试救赎。
“成了”，是：我终于完成了我的失败。
慈与孝，一对很好的可以日常满足的自私，无奈连这样的方便的自私也不耐烦，失传了。
“你没有必要离开屋子。待在桌边听着就行。甚至听也不必听，等着就行；甚至等也不必等，只要保持沉默和孤独就行。大千世界会主动走来，由你揭去面具，它是非这样不可的。它会在你面前狂喜地扭摆。”
“康乐平生追壮观，未知席上极沧州。”
“小聪明”是长不大的。
…唯其消淡，更加意深味长——前者是家禽型，后者是野鸟型。
一、唯其愚，故只能用诈来谋利益。
二、愚相，愚言，是行诈的本钱。
三、见愚人来，不戒备，被炸去了。
四、百事愚而一事诈，其诈必售。
五、受了愚人之诈，还以为他是好心办坏事。
六、诈者以愚著名，故能愚及诈及。
七、愚者亦有苦闷，每逞一诈，乐不可支，于是乐诈不疲。
八、愚者平时少作为，忽有机会施诈，便悉心以赴。
九、世无纯愚者，所谓愚者也具一分智力，此智力用在正道上收效不彰，用在邪道上倒事半功倍。
十、无数次“诈”的总和 ，还是“愚”。
总此十解，犹不足言甚解，盖智者往往不败于智者之诈而败于愚者之诈，乃知愚者勿可轻也，且愚人多半是福人——君子远福人。
—《木心作品一辑》
一个（友人）决心堕落，任你怎样规劝勉励，都无用，越说，他越火，越恨你——这样的故事，所遇既多，之后，凡见人（友人）决定堕落 ，便欢送。
所谓无底深渊，下去，也是前程万里。
可怜评论家，凡上善者，都是拒绝解释的。
十架代表个人的极致的美，然后，再象征救赎，意思是尝试救赎。
“成了”，是：我终于完成了我的失败。
慈与孝，一对很好的可以日常满足的自私，无奈连这样的方便的自私也不耐烦，失传了。
“你没有必要离开屋子。待在桌边听着就行。甚至听也不必听，等着就行；甚至等也不必等，只要保持沉默和孤独就行。大千世界会主动走来，由你揭去面具，它是非这样不可的。它会在你面前狂喜地扭摆。”
“康乐平生追壮观，未知席上极沧州。”
“小聪明”是长不大的。
…唯其消淡，更加意深味长——前者是家禽型，后者是野鸟型。
一、唯其愚，故只能用诈来谋利益。
二、愚相，愚言，是行诈的本钱。
三、见愚人来，不戒备，被炸去了。
四、百事愚而一事诈，其诈必售。
五、受了愚人之诈，还以为他是好心办坏事。
六、诈者以愚著名，故能愚及诈及。
七、愚者亦有苦闷，每逞一诈，乐不可支，于是乐诈不疲。
八、愚者平时少作为，忽有机会施诈，便悉心以赴。
九、世无纯愚者，所谓愚者也具一分智力，此智力用在正道上收效不彰，用在邪道上倒事半功倍。
十、无数次“诈”的总和 ，还是“愚”。
总此十解，犹不足言甚解，盖智者往往不败于智者之诈而败于愚者之诈，乃知愚者勿可轻也，且愚人多半是福人——君子远福人。
—《木心作品一辑》
孔子故事之老子天下第一！
老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如 人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！” https://t.cn/R2Wxl8f
老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如 人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！” https://t.cn/R2Wxl8f
关于邮票《月圆中秋》中秋与牡丹的辩论观点[费解][摊手][哈哈]
近日有对2016年中秋题材邮票《月圆中秋》的图稿中的左下角的牡丹图，持质疑的态度，称之为“错票”，其实不然。笔者查阅了一些相关资料，得出结论牡丹与中秋之渊源甚深。
人们常说，中秋佳节，花好月圆。“花好月圆”中的“花”指的是什么？有人认为是菊花，但中秋时节，菊花未绽；有人认为是桂花，但桂花生长于南方，北方种植并不普遍。因此，这里的“花”，不是桂花，也不是菊花，而是牡丹。
虽然古书上有秋牡丹的记载，但在自然条件下，牡丹是一种春花，在秋天开花只是偶然现象。既然如此，中秋佳节，怎赏牡丹“花好”？实际上，这里的牡丹是指牡丹茶。
唐朝宫廷画家张萱描绘的《唐后行从图》描写武则天在中秋节出行的场面。武则天高傲的形象跃然纸上，在前呼后拥的出行场面里，更显雍容富贵的气派，大臣在前面，执伞的官员在左右，要职官员在左右或居后，还有一个手捧茶托的侍女跟从在后。这从一个侧面反映了女皇中秋品花茶的场景。为何说女皇中秋品花茶呢？这又得说到嵩县杨上善。
杨上善(公元575年—公元681年)，曾治愈过幼年武则天的顽疾，武则天把牡丹全花茶作为自己终生的保健饮品。显庆二年(公元657年)正月，高宗与武则天迁都洛阳，任命杨上善为太医令、通直郎等职务。杨上善的七大弟子秦鸣鹤、苏敬、孙思邈、孟诜、张文仲、李虔纵、韦慈藏都成为御医。由他们编写的《新修本草》中，有“用牡丹畅通心肝肾三经、调理人体气血、活络人体经脉而洗清除浊、藏精抑邪、自安五脏、延年益寿”的科学论证和判定。
到宋代，在中秋节品用此茶祭月已成为普遍现象。王仲甫《丑奴》说：“牡丹不好长春好，有个因依。一两枝儿。但是风光总属伊。当初只为嫦娥种，月正明时，教恁芳菲，伴着团圆十二回。”这样，嫦娥就被尊为牡丹仙子了，传说农历八月十五是她下凡之日。因此，在古时候百姓们就把阴历八月十五这一天作为牡丹的生日,洛阳为了纪念牡丹仙子，会拜祭花神，而且会搭台唱戏，吃牡丹糕，喝牡丹汤，好不热闹。俗谚说：“秋分后，重阳前，七芍药，八牡丹。”这是说，每年中秋节前后是栽培牡丹的最佳时节。若是“春分栽牡丹，到老不开花”。
故此，月圆中秋日正视花好月圆时，牡丹与中秋才是绝配。
所以说中秋题材邮票《月圆中秋》根本就不是错票，请不要以谁讹传讹，谣言止于智者。
那些说是错票的，一是自己不懂，二是自己错了不敢承认，铁了心认为中秋节没有牡丹花所以错了。难道三套中秋邮票全设计牡丹花设计者是傻子？不比你懂？设计什么花它非要开花不行？那以后邮票没法设计了，只能4月能用牡丹，其他月都是“错票”（来源：集邮者 作者：王忠良）
其实完全没必要叫这个真儿，不管中秋牡丹开不开花，只不过是中国民间的一种美好寓意罢了，就和丹顶鹤和松树画在一起，喜鹊和梅花画在一起一样都是一种美好寓意，在现实生活中是不可能发生的事情，说这个票是错票的人与其说八月开牡丹是错的，还不如说月亮上有嫦娥是错的，月亮里只有环形山和月球车，呵呵！（来源：留言）
近日有对2016年中秋题材邮票《月圆中秋》的图稿中的左下角的牡丹图，持质疑的态度，称之为“错票”，其实不然。笔者查阅了一些相关资料，得出结论牡丹与中秋之渊源甚深。
人们常说，中秋佳节，花好月圆。“花好月圆”中的“花”指的是什么？有人认为是菊花，但中秋时节，菊花未绽；有人认为是桂花，但桂花生长于南方，北方种植并不普遍。因此，这里的“花”，不是桂花，也不是菊花，而是牡丹。
虽然古书上有秋牡丹的记载，但在自然条件下，牡丹是一种春花，在秋天开花只是偶然现象。既然如此，中秋佳节，怎赏牡丹“花好”？实际上，这里的牡丹是指牡丹茶。
唐朝宫廷画家张萱描绘的《唐后行从图》描写武则天在中秋节出行的场面。武则天高傲的形象跃然纸上，在前呼后拥的出行场面里，更显雍容富贵的气派，大臣在前面，执伞的官员在左右，要职官员在左右或居后，还有一个手捧茶托的侍女跟从在后。这从一个侧面反映了女皇中秋品花茶的场景。为何说女皇中秋品花茶呢？这又得说到嵩县杨上善。
杨上善(公元575年—公元681年)，曾治愈过幼年武则天的顽疾，武则天把牡丹全花茶作为自己终生的保健饮品。显庆二年(公元657年)正月，高宗与武则天迁都洛阳，任命杨上善为太医令、通直郎等职务。杨上善的七大弟子秦鸣鹤、苏敬、孙思邈、孟诜、张文仲、李虔纵、韦慈藏都成为御医。由他们编写的《新修本草》中，有“用牡丹畅通心肝肾三经、调理人体气血、活络人体经脉而洗清除浊、藏精抑邪、自安五脏、延年益寿”的科学论证和判定。
到宋代，在中秋节品用此茶祭月已成为普遍现象。王仲甫《丑奴》说：“牡丹不好长春好，有个因依。一两枝儿。但是风光总属伊。当初只为嫦娥种，月正明时，教恁芳菲，伴着团圆十二回。”这样，嫦娥就被尊为牡丹仙子了，传说农历八月十五是她下凡之日。因此，在古时候百姓们就把阴历八月十五这一天作为牡丹的生日,洛阳为了纪念牡丹仙子，会拜祭花神，而且会搭台唱戏，吃牡丹糕，喝牡丹汤，好不热闹。俗谚说：“秋分后，重阳前，七芍药，八牡丹。”这是说，每年中秋节前后是栽培牡丹的最佳时节。若是“春分栽牡丹，到老不开花”。
故此，月圆中秋日正视花好月圆时，牡丹与中秋才是绝配。
所以说中秋题材邮票《月圆中秋》根本就不是错票，请不要以谁讹传讹，谣言止于智者。
那些说是错票的，一是自己不懂，二是自己错了不敢承认，铁了心认为中秋节没有牡丹花所以错了。难道三套中秋邮票全设计牡丹花设计者是傻子？不比你懂？设计什么花它非要开花不行？那以后邮票没法设计了，只能4月能用牡丹，其他月都是“错票”（来源：集邮者 作者：王忠良）
其实完全没必要叫这个真儿，不管中秋牡丹开不开花，只不过是中国民间的一种美好寓意罢了，就和丹顶鹤和松树画在一起，喜鹊和梅花画在一起一样都是一种美好寓意，在现实生活中是不可能发生的事情，说这个票是错票的人与其说八月开牡丹是错的，还不如说月亮上有嫦娥是错的，月亮里只有环形山和月球车，呵呵！（来源：留言）
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